體育史問答題

1、 宗教改革運(yùn)動(dòng)對現(xiàn)代體育的影響。促進(jìn)各民族國家意識(shí)的形成，形成對現(xiàn)代體育的需要。(2)促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代體育的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)促進(jìn)了教育的普及和科學(xué)的發(fā)展，確立了學(xué)校體育的地位。2、 洛克的紳士體育。洛克認(rèn)為英國教育的目的是培養(yǎng)紳士，洛克的紳士教育方案不僅奠定了現(xiàn)代教育理論體系的基礎(chǔ)，也閃爍著現(xiàn)代體育思想的光輝。(2)洛克主張對未來的紳士進(jìn)行德智體全方位教育，體育占全部教育的第一位；認(rèn)為紳士最重要的德行如勇敢、禮儀等，也需要身體教育并以身體能力為基礎(chǔ)。洛克提倡的體育手段主要是能培養(yǎng)堅(jiān)韌勇敢和優(yōu)雅風(fēng)度的游泳、劃船、騎馬、擊劍、舞蹈和旅行等。(3)在西方教育史上，洛克是第一個(gè)提出三育并重、體育為先的教育家，這是對文藝復(fù)興以來新教育思想和新體育思想的高度概括。洛克的紳士體育思想從功利主義出發(fā)、為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和國家利益服務(wù)，在一定程度上反映了資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代精神。3、 現(xiàn)代體育的本質(zhì)特征？現(xiàn)代體育形成的前提和基礎(chǔ)？特征：科學(xué)理性色彩；強(qiáng)勢體育文化既有的體育帝國主義色彩；體育與休閑結(jié)合的趨勢等。前提：掃除中世紀(jì)神學(xué)禁錮和古代權(quán)威對人體及人體運(yùn)動(dòng)的種種認(rèn)識(shí)謬誤?；A(chǔ)：歐洲傳統(tǒng)體育4、 現(xiàn)代體育在全球傳播的途徑從19世紀(jì)初開始，近代西方體育逐漸開始了國際傳播，但傳播的路線、方式和特點(diǎn)各有不同。以歐洲移民為主要媒介的傳播。以歐洲移民為載體的向美洲和大洋洲的傳播，這類國家有美國、加拿大、澳大利亞?；浇糖嗄陼?huì)在近代體育的國際傳播中起了重要的橋梁作用，巴西、阿根廷、墨西哥等拉美國家在19世紀(jì)初獲得獨(dú)立，現(xiàn)代體育也隨著新移民的到來而在這些國家中開展。在后期資本主義國家的傳播。如：俄國、日本。在殖民地半殖民地國家的傳播。在菲律賓、印度、朝鮮、中國等亞洲及其他一些非洲和拉美國家中傳播。5、 美國“新體育”學(xué)派的思想武德和赫塞林頓的“新體育”理論是美國新教育運(yùn)動(dòng)中體育課程改革的主要理論。新體育理論認(rèn)為：傳統(tǒng)的體操不能很好地完成體育任務(wù)，需要重新詮釋體育的目標(biāo)和手段。新理論在強(qiáng)調(diào)“育”，“體”字表示整個(gè)機(jī)體的活動(dòng)，而不是僅有智力才是教育的手段，教育既不是為身體，也不是單為精神，而是要發(fā)展由教育活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的人類的一切能力，并把新體育劃分為機(jī)體教育、神經(jīng)肌肉活動(dòng)教育、品德教育和智力教育4個(gè)方面。6、 《奏定學(xué)堂章程》中包含哪些體育內(nèi)容以及對體育的意義？內(nèi)容：在體育方面，規(guī)定體操為各級(jí)各類學(xué)堂的必修科目，另外，對各級(jí)師范學(xué)堂及實(shí)業(yè)學(xué)堂體操課的宗旨和內(nèi)容作了規(guī)定，與學(xué)段對應(yīng)的中課堂和高等學(xué)堂大致相同，只是要求師范生還需學(xué)習(xí)體操教授法。意義：《奏定學(xué)堂章程》結(jié)束了中國幾千年來教育無章程，教學(xué)無體系的狀態(tài)，確立了中國現(xiàn)代學(xué)制的基本框架，其倡導(dǎo)的“以兵式體操為主”的學(xué)校教育，雖然未能也不可能取得良好的效果，但他確立了體育在學(xué)校教育中的地位，具有非常重要的歷史意義。在當(dāng)時(shí)中國的危險(xiǎn)局勢中，對培養(yǎng)國民的尚武精神和軍事素養(yǎng)，除去文弱矯情的傳統(tǒng)習(xí)性，也具有特殊意義。7、 新體育思想對體育發(fā)展的積極意義和消極作用主要體現(xiàn)在哪些方面？積極意義：新體育思想強(qiáng)調(diào)體育的教育意義，重視體育對人全面教育的作用，因而提高了體育的地位，促進(jìn)了人們對體育教學(xué)規(guī)律和教學(xué)方法的研究。消極作用：過分強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性自由發(fā)展和忽視教師的主導(dǎo)作用，助長了不負(fù)責(zé)任的“放羊式”教學(xué)；過分強(qiáng)調(diào)體育的娛樂性和興趣性，認(rèn)為通過運(yùn)動(dòng)自然會(huì)得到健康，鍛煉體格、增進(jìn)健康只是運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品，容易忽視體育旨在增強(qiáng)體質(zhì)和健康水平的主要任務(wù)。8、 《體育之研究》毛澤東1917年在《新青年》上，用“二十八畫生”的筆名發(fā)表了《體育之研究》，文章對體育的概念、目的、作用，體育與德育、智育的關(guān)系，體育鍛煉的原則和方法等做了系統(tǒng)論述，深刻批判了當(dāng)時(shí)的教育和體育。意義：對體育的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)、對體育與德育智育關(guān)系的論述以及對當(dāng)時(shí)學(xué)校體育的批判等，至今閃爍著真理的光芒，仍給人們以深刻的啟示和教育。9、“壬戌學(xué)制”與學(xué)校體育的規(guī)范化1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布《學(xué)校系統(tǒng)改革方案》，史稱“壬戌學(xué)制”。新學(xué)制廢除了舊的教育宗旨，提出了7項(xiàng)新的標(biāo)準(zhǔn)：（1）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要（2）發(fā)揮平民教育精神（3）謀求個(gè)性的發(fā)展（4）注意國民經(jīng)濟(jì)力（4）注意生活教育（5）使教育易于普及（6）多留各地伸縮余地新學(xué)制標(biāo)志著新的體育課程體系的建立，中國的學(xué)校教育從此朝著有利于學(xué)生的健康成長、更加科學(xué)化和現(xiàn)代化的方向發(fā)展。10、基督教青年會(huì)與現(xiàn)代體育在中國的傳播?；浇糖嗄陼?huì)對現(xiàn)代體育的國際傳播，起了重要作用。各城市青年會(huì)主要針對學(xué)生開展體育活動(dòng)。（1）引進(jìn)和傳播現(xiàn)代體育活動(dòng)。開展體育活動(dòng)和舉辦運(yùn)動(dòng)競賽的同時(shí)青年會(huì)還在各地發(fā)起和主辦了許多運(yùn)動(dòng)會(huì)，其中影響最大、意義最深遠(yuǎn)的是1910年在南京舉行的第一屆全國運(yùn)動(dòng)會(huì)。（2）介紹西方體育理論和方法。麥克樂是第一個(gè)在中國系統(tǒng)介紹美國體育理論與方法的學(xué)著，對于清算民國初年“兵式體操”的消極影響起到了一定作用，麥克樂也是中國體育理論、學(xué)校體育和體育科學(xué)研究的奠基人。（3）培養(yǎng)體育專業(yè)人才。1918年開始，上海青年會(huì)開辦了一年制體育干事訓(xùn)練班，后改稱“全國基督教青年會(huì)體育專門學(xué)?！?，訓(xùn)練班人數(shù)雖少，但是卻是我國最早系統(tǒng)接受西方體育專業(yè)訓(xùn)練的人，其中很多成為我國體育的領(lǐng)導(dǎo)者和著名體育家，對培養(yǎng)體育專業(yè)人才和我國體育的發(fā)展起了很大作用。11、土洋運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容九一八事變、1932年奧運(yùn)會(huì)和第一次全國體育會(huì)議的召開，引發(fā)了一場土洋之爭，并對中國體育特別是中國傳統(tǒng)體育的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響，從“須寓體育于勞動(dòng)之中”揭開土洋體育為論題的學(xué)術(shù)之爭的序幕。大公報(bào)指出：中國體育的根本出路在于脫離洋體育提倡土體育，覓取中國獨(dú)有的體育之道。而天津體壇周報(bào)則認(rèn)為學(xué)術(shù)無國界，體育何分土洋。第三種意見則認(rèn)為提倡洋體育。這些都是不能使我國體育走上新途徑的。南京的一次全國體育會(huì)議，仍沒有結(jié)束爭論，將繼續(xù)沿著何為體育、走怎樣的發(fā)展道路討論下去。12、20世紀(jì)70年代以來學(xué)校體育改革的主要內(nèi)容（1）以促進(jìn)終身體育和增進(jìn)健康為首要目標(biāo)。（2）強(qiáng)調(diào)學(xué)生體育態(tài)度的轉(zhuǎn)變和運(yùn)動(dòng)能力的培養(yǎng)。（3）尋求課程的統(tǒng)一性和靈活性的有機(jī)平衡。（4）影響體育教學(xué)的幾種理論：教育目標(biāo)分類學(xué)、運(yùn)動(dòng)教育模式、感覺綜合訓(xùn)練理論。13、當(dāng)代體育全球化的特征和表現(xiàn)（1）體育資源國際化。由于受全球經(jīng)濟(jì)的影響，提供體育服務(wù)產(chǎn)品的體育產(chǎn)業(yè)正在加速實(shí)現(xiàn)著體育資源的國際化。a以優(yōu)惠的條件和“看得見的事業(yè)”吸引外國高水平教練員、運(yùn)動(dòng)員，已經(jīng)成為當(dāng)代國際體育的常規(guī)做法。b把教練員和運(yùn)動(dòng)員包括后備人才送往高水平國家培養(yǎng)訓(xùn)練，以迅速提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，是體育資源國際化的又一表現(xiàn)。c體育資源國際化的另一個(gè)重要表現(xiàn)，是體育傳播的國際化。（2）體育方式同一化。在現(xiàn)代社會(huì)中，各國之間在體育活動(dòng)內(nèi)容和方式上的差異越來越小，無論是高水平競技運(yùn)動(dòng)還是各國的學(xué)校體育，都日益強(qiáng)烈的表現(xiàn)出同一化傾向。（3）體育組織超國家化。一個(gè)國家的體育組織以及其活動(dòng)方式本來屬于一個(gè)國家的內(nèi)政，但在體育日益全球化的背景下，國際和國內(nèi)體育組織之間正在緊密的聯(lián)系在一起，國際體育組織正日益深刻的影響甚至“干預(yù)”著歷來被視為是國家主權(quán)范圍內(nèi)的國內(nèi)體育事務(wù)。不僅如此，國際體育組織在反興奮劑等行動(dòng)中，更是明顯超越了國家主權(quán)的范圍。體育組織及其活動(dòng)的這種超國家性一體化趨勢，更明顯的體現(xiàn)在歐盟成員國之間。14、基拉寧—薩馬蘭奇改革的主要內(nèi)容（1）第一輪改革：全面開放。奧林匹克從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，是這種轉(zhuǎn)變的核心內(nèi)容，觀念上的轉(zhuǎn)變帶來了奧林匹克運(yùn)動(dòng)從組織到實(shí)踐的重大改革。改革可以概括為三個(gè)開放：向國際社會(huì)、國際體育界和市場開放。并進(jìn)一步擴(kuò)大了奧林匹克運(yùn)動(dòng)向國際社會(huì)的開放程度；國際奧委會(huì)向婦女開放，向種族歧視和種族隔離制度宣戰(zhàn)，加強(qiáng)與聯(lián)合教科文組織等的對話和合作，為各國政要授勛。采用逐步向職業(yè)運(yùn)動(dòng)員開放、成立夏季奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目委員會(huì)和冬奧會(huì)項(xiàng)目委員會(huì)的方式，緩和了與各國際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織的關(guān)系。國際奧委會(huì)不再固守逆向代表制的委員產(chǎn)生原則，而是通過增補(bǔ)部分國際單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)組織領(lǐng)導(dǎo)人和部分運(yùn)動(dòng)員代表為國際奧委會(huì)委員的方式，擴(kuò)大了國際奧委會(huì)的代表性，也使國際奧委會(huì)的貴族化色彩開始有所減弱。奧林匹克的改革標(biāo)志著奧林匹克運(yùn)動(dòng)由工業(yè)文明時(shí)代的體育文化向現(xiàn)代體育文化的嬗變。（2）第二輪改革：結(jié)構(gòu)改革。1999年12月11—12日，國際奧委會(huì)在瑞士洛桑召開了具有歷史意義的第110次非常全會(huì)，表決通過了改革委員會(huì)提出的三個(gè)方面50項(xiàng)改革措施，其內(nèi)容涉及國際奧委會(huì)的組織、國際奧委會(huì)的功能和奧運(yùn)會(huì)主辦城市的確定。IOC的組織發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的質(zhì)的變化。鹽湖城丑聞危機(jī)的順利解決促進(jìn)了國際奧委會(huì)和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的改革，使國際奧委會(huì)進(jìn)一步擺脫了不合時(shí)宜的紳士化管理框架，為新世紀(jì)改革奠定了良好基礎(chǔ)。15、 新體育思想的主要內(nèi)容和意義。內(nèi)容：（1）“體育為人民服務(wù)”是新體育思想的本質(zhì)和核心（2） “增強(qiáng)人民體質(zhì)”是體育的根本目標(biāo)（3） 強(qiáng)調(diào)思想教育是“新體育”的重要任務(wù)（4） “新體育”強(qiáng)調(diào)體育的政治性意義：新體育思想的提出標(biāo)志著中國幾千年的體育發(fā)展步入了新的階段，也表明了新的人民政府對國民體育的重視，新體育思想是指導(dǎo)建國初期體育發(fā)展的理論依據(jù)，他奠定了社會(huì)主義體育的方針的基礎(chǔ)。16、 新世紀(jì)我國社會(huì)體育的主要內(nèi)容（1） 社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展為社會(huì)體育的發(fā)展提供了保障。由國家調(diào)控、全社會(huì)共同參與建設(shè)的新型社會(huì)體育管理體制正在形成和完善。社會(huì)體育的組織和管理已由單一的體育行政組織，向家庭、社區(qū)、體育輔導(dǎo)站、體育俱樂部、體育協(xié)會(huì)等多種形式發(fā)展。（2） 社會(huì)體育的價(jià)值功能進(jìn)一步被國民所認(rèn)識(shí)和重視，傳統(tǒng)的健身價(jià)值已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻∩?、建心、娛樂等多種價(jià)值并存的價(jià)值觀，國民對體育的認(rèn)識(shí)逐步深入。（3） 社會(huì)體育的參與方式也由過去的國家“包干”的福利型事業(yè)，正在向自愿、業(yè)余和有償服務(wù)相結(jié)合的社會(huì)體育支持體系過渡，“花錢買健康”的生活觀念的普及使得“消費(fèi)型”的社會(huì)體育正在形成。（4） 加入WTO,國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，方興未艾的程式化進(jìn)程以及2008年的北京奧運(yùn)會(huì)，這些共同構(gòu)成了新時(shí)期我國社會(huì)體育發(fā)展的巨大動(dòng)力。17、 原始體育的特征（1） 模糊性。原始體育是具有教育、文化認(rèn)同，規(guī)范培養(yǎng)等多重意義的社會(huì)活動(dòng)，各種意義之間相互滲透，互為影響，尚不具備清晰的形態(tài)和獨(dú)立的價(jià)值。（2） 神秘性。原始人對身體活動(dòng)的認(rèn)識(shí)籠罩在濃厚的神話表象中，人們還不能直接認(rèn)識(shí)身體活動(dòng)與身心變化的聯(lián)系。（3） 樸素性。原始體育的內(nèi)容和形式都還相當(dāng)簡單、粗糙；他在時(shí)間和空間兩方面雖然與勞動(dòng)過程相對分離但仍然能緊密相關(guān)。許多體育用品就是勞動(dòng)工具或武器，體育技能同時(shí)又是勞動(dòng)的技能。（4） 平等性。原始社會(huì)是人人平等的大同社會(huì)，除性別、年齡的差異外，每個(gè)成員都有參加體育的同等權(quán)利和義務(wù)。（5） 地域性。地理環(huán)境、氣候條件等直接影響著體育活動(dòng)內(nèi)容和方式，使原始體育已初步顯示出地域文化差異。18、 古埃及體育和古代大河農(nóng)耕文明體育的特點(diǎn)（1） 古埃及體育的特點(diǎn)：古代埃及社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，宗教意識(shí)濃厚，這對體育的發(fā)展形成了一定的消極作用。階級(jí)性。森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)，使得古埃及體育呈現(xiàn)出階級(jí)性。以法老為代表的奴隸主階級(jí)不僅占有生產(chǎn)生活資料，而且壟斷了文化教育和體育。宗教性。濃厚的宗教意識(shí)對體育的發(fā)展也有一定的影響。如祭司不允許在非宗教場所修建體育場，也不允許按期舉行競賽和建立固定的競賽制度。（2） 古代大河農(nóng)耕文明體育的特點(diǎn)：森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者在體育活動(dòng)中的權(quán)利不同。不同等級(jí)地位的人在體育運(yùn)動(dòng)中的地位不同。由于大河流域文明以農(nóng)業(yè)為主，與自然和諧相處，寧靜與穩(wěn)定的生活方式使保健養(yǎng)生活動(dòng)在整個(gè)體育中占有重要地位。宗教活動(dòng)對于古大河農(nóng)耕文明體育也產(chǎn)生了一定影響。19、 顏元、戚繼光的主要體育思想。（1）顏元，大力提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展。主張“教文即以教武”，受教育者應(yīng)能平時(shí)“修己治人”，戰(zhàn)時(shí)“持干戈，衛(wèi)社稷”。反對理學(xué)“主敬倡靜”，提出要“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”。思想中帶有以復(fù)古求解放、托古改制的傾向。（2）戚繼光，于1571年出版的《紀(jì)效新書》是古代社會(huì)后期最有價(jià)值的軍事論著，尤其是他的軍事訓(xùn)練思想有著超越時(shí)代的價(jià)值。全書可分為練卒和練將兩大部分，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練要從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，反對只圖好看的花架子。20、 什么是武舉和武學(xué)？它們在中國古代體育史上有何意義？（1） 武舉是指武士們通過武考入仕的一種選拔人才的制度。（2） 武學(xué)是指為配合武舉和練兵而設(shè)立的教授軍事、技術(shù)、武藝、膽力等內(nèi)容的地方。（3） 武舉的實(shí)行推動(dòng)了武藝的普及和提高，武學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著軍事體育的教育化，也是身體活動(dòng)規(guī)范化的雛形和最早嘗試。它不僅使習(xí)武的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，也使武術(shù)論著較前代明顯增多，對武術(shù)的發(fā)展起了不可忽視的作用。21、 《全民健身計(jì)劃綱要》是何時(shí)制定頒發(fā)的？有何重要意義？1995年6月，我國開始實(shí)施《全民健身計(jì)劃綱要》（1） 《全民健身計(jì)劃綱要》強(qiáng)調(diào)實(shí)施全民計(jì)劃，普及群眾體育活動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，加強(qiáng)學(xué)校教育，它的實(shí)施使人們對體育的認(rèn)識(shí)，對健康的認(rèn)識(shí)都更加深刻，體育的價(jià)值功能也被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。參與體育運(yùn)動(dòng)的人數(shù)不斷增加，人們生活的方式也日益多樣化，開始出現(xiàn)了社會(huì)體育熱。（2） 少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育和特殊人群的體育在這個(gè)階段也得到了極大的發(fā)展。國家體委和各少數(shù)民族政府共同規(guī)劃、共同組織，使民族體育成為團(tuán)結(jié)各民族的紐帶，推動(dòng)了民族體育的蓬勃發(fā)展。一，簡述顏之推的思想，1他的《顏氏家訓(xùn)》是中國第一部系統(tǒng)探討家庭教育的專著，被后世譽(yù)為“家訓(xùn)之祖”2顏之推主張對兒童進(jìn)行早期教育，而且要文物兼?zhèn)?顏之推反對入山修道和煉丹服食，主張通過調(diào)護(hù)氣息、慎節(jié)起臥、均適寒暖、禁忌飲食及扣齒的你法養(yǎng)生4他主張務(wù)實(shí)和全面教育，特別是家庭教育有深遠(yuǎn)的影響二宋明時(shí)期，武術(shù)逐步形成獨(dú)立體系，（1）武術(shù)基本理論的形成1“氣”為武術(shù)本體2相反相成的武術(shù)技擊原則3仁學(xué)本位武德思想（2）武術(shù)流派的形成1宋以前武術(shù)器械與作戰(zhàn)兵器還沒有明顯的類別，宋元雜劇中出現(xiàn)的十八般武藝，表明武術(shù)器械與實(shí)戰(zhàn)兵器、武術(shù)與實(shí)戰(zhàn)技術(shù)已經(jīng)分離2民間習(xí)武固有宗法性和地域性有助于獨(dú)特技術(shù)風(fēng)格的形成。武藝社團(tuán)的出現(xiàn)和武藝與表演的結(jié)合，促進(jìn)了武術(shù)套路的形成和流派的發(fā)展，三簡述中國武的地位變化歷程。1西周時(shí)期，學(xué)校形成了以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容、文武兼?zhèn)涞牧嚱虒W(xué)體系2春秋時(shí)期，習(xí)武和身體練習(xí)成為武官的特權(quán)，文人身體活動(dòng)越來越少，為武則非文思想盛行，出現(xiàn)文武分途的局面，是古代中國體育發(fā)展的第一個(gè)高潮3秦漢時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響，社會(huì)出現(xiàn)了重文輕武的現(xiàn)象4晉唐時(shí)期，的民族大容合，西北少數(shù)民族的體育傳入中原，武的地位上升，是中國古代體育發(fā)展的最高潮，5宋元明清時(shí)期，宋、明理學(xué)主敬窮理的根源，是中國社會(huì)鄙薄肢體之風(fēng)日盛一日，6顏元，他反對理學(xué)“主敬倡靜”提出要“習(xí)行”“習(xí)動(dòng)”，使得文武相濟(jì)全面發(fā)展四，簡述古代奧運(yùn)會(huì)的意義，公元前776年到公元前394年，古代奧林匹克祭典共舉行了293屆，歷時(shí)1168年，對古希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等起過積極的作用，也給人類留下了一筆寶貴的文化財(cái)富。奧林匹克祭典所創(chuàng)造的比賽模式、訓(xùn)練體系及和平、友誼、公平競爭、追求健力美和拼搏奮進(jìn)的奧林匹克精神，都產(chǎn)生了超越時(shí)代的影響。五，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的意義，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)繼承和發(fā)展了“永遠(yuǎn)爭第一，永遠(yuǎn)爭取超過別人”的拼搏精神過和人的和諧發(fā)展的理想，與古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)相比，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)超出了政治、宗教、膚色、種族、語言的限制，成了全世界人民和平、友誼的盛會(huì)。因此，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)不是古代奧運(yùn)會(huì)的繼續(xù)和翻版，而是弘揚(yáng)古代奧林匹克精神和具有現(xiàn)代思想內(nèi)涵的國際體育盛會(huì)。六，簡述古代羅馬體育的特點(diǎn)，1古羅馬前期教育中的體育：古羅馬的目標(biāo)是培養(yǎng)既能勞動(dòng)、又能打仗的農(nóng)民軍人，對講現(xiàn)實(shí)的羅馬人來說，單純體態(tài)勻稱、動(dòng)作協(xié)調(diào)優(yōu)美是沒有意義的，鍛煉只是為了戰(zhàn)斗，軍中嚴(yán)格的訓(xùn)練使青年人具有帝國必需的道德品質(zhì)、強(qiáng)健的身體和軍人的素質(zhì)，2后期：進(jìn)入帝政時(shí)期，軍人逐漸職業(yè)化，普通人不在參加軍事訓(xùn)練，羅馬公民過著腐朽的享樂生活對體育的軍事價(jià)值和道德目標(biāo)已經(jīng)不感興趣，只熱衷于舉辦豪華的競技活動(dòng)，觀看殘忍的角斗過和模擬海戰(zhàn)或?yàn)榱藗€(gè)人健康和消遣娛樂而進(jìn)行一些輕松的活動(dòng)，驕奢淫逸的生活使羅馬青年意志消沉、道德敗壞、健康下降。七，簡述基督教的禁欲主義，在鄙視現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風(fēng)氣中，體育的發(fā)展受到極大阻礙，起影響表現(xiàn)在一下三方面1體育的全面衰退2沒有體育的教會(huì)學(xué)校3對民間體育的阻撓，這些大大阻礙了體育的發(fā)展，其結(jié)果，1體育的衰退和苦修的興盛直接造成人