2023學(xué)年度教案-我為什么而活著

我為什么而活著羅素教學(xué)目標知識與技能：1）理解文章的主旨以及感情。2）品味文章的結(jié)構(gòu)及語言特色。過程與方法：1）誦讀文本，總體把握作者的觀點，理解作者崇高的品質(zhì)和博大的胸襟。2）采用探究式進行教學(xué)。情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)本文，使學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。教學(xué)重點：1）總體把握作者的觀點，引導(dǎo)學(xué)生對“我為什么而活著”進行探討。教學(xué)難點：引導(dǎo)學(xué)生探討“為什么而活著”這一話題。教學(xué)用具：多媒體設(shè)備、黑板、粉筆課型：閱讀課教學(xué)方法：閱讀法、講授法、對話法、討論法、電教法課時：1教學(xué)過程：第一課時導(dǎo)入上節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)過帕斯卡爾的《人是能思想的葦草》，他說“人只不過是一根蘆葦,是自然界中最脆弱的東西,但它卻是一根能思想的蘆葦?！泵鎸棋珶o垠的宇宙，人類是渺小柔弱的，是棵葦草，但人卻能不斷地自覺追尋存在的意義，總是會一直思考三個問題，“我是誰，從何而來，我為何而生，我去往何處？”這三個問題是人類永恒的哲學(xué)命題，只要人類的生命不息，這樣的追問就不會停止。史鐵生說：“一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。剩下的就是怎樣活的問題了。”生命沒有唯一的答案，沒有人能告訴我們應(yīng)怎樣渡過我們的一生。但是我們有幸可以傾聽一位大師他自己關(guān)于生存意義的思考。

二、推進新課

1、作者介紹這位大師就是——伯特蘭?羅素。個人檔案（幻燈展示）姓名：伯蘭特?羅素

性別：男婚否：已婚(4次)

生卒年：1872－－1970年

國籍：英國

家庭背景:貴族世家幼時父母雙亡

身份：哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家

主要作品：《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)原理》、《心的分析》、《論教育》等

頭銜:“百科全書式文學(xué)家”、諾貝爾文學(xué)獎.、“20世紀最知名,最有影響力的哲學(xué)家”之一.“未來時代的先知”.、“富有鼓動天才的辨論家”明確：羅素出生于英國威爾士（Wales）的一個貴族家庭，祖父約翰·羅素勛爵（Lord

John

Russell）在1840年代曾兩次出任英國首相，父親安伯雷子爵（Viscount

Amberley）在當時是一名極端開放的無神論者，甚至允許自己的妻子與孩子的家庭教師發(fā)生關(guān)系。羅素的母親也出生貴族，她在羅素2歲時便去世了，2年后，羅素的父親也去世。羅素是這個輝格黨家庭的第二個兒子，他的教父是哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·彌爾。

在雙親去世后，羅素和他的哥哥富蘭克·羅素（未來的羅素勛爵二世）就由祖父母撫養(yǎng)長大。與當時其他上流社會的子女一樣，羅素由家庭教師專門教授。羅素在17歲時認識了美國人阿莉絲·皮爾索爾·史密斯（Alys

Pearsall

Smith），很快便愛上了這位姑娘，兩人在1894年結(jié)婚。這段婚姻在1911年宣告結(jié)束，主要是因為羅素的不專情。1890年羅素進入劍橋大學(xué)三一學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)，1908年成為學(xué)院的研究員并獲選為英國皇家學(xué)會成員。1920年羅素訪問俄國和中國，并在北京講學(xué)一年。1921年，羅素與前妻離婚后與豆拉·勃拉克（Dora

Black）結(jié)婚，他們育有2個孩子。這期間羅素已經(jīng)因為參與反戰(zhàn)活動而被校方開除，他通過出版各種有關(guān)物理、倫理和教育方面的書籍謀生。1927年夫婦倆人共同建立了一所教育實驗學(xué)校皮肯·希爾學(xué)校(Beacon

Hill

School)。

1931年羅素的哥哥去世，羅素繼承爵位，成為羅素勛爵三世。但是他很少在公開場合這么稱呼自己，或被別人這樣稱呼。

羅素和豆拉·勃拉克業(yè)很快因他與一個美國記者的一段婚外情而告終。1936年羅素再與一名牛津大學(xué)學(xué)生派屈西亞·斯彭斯（Patricia

Spence）結(jié)婚，他們最初是在1930年認識的。兩人也生有1個兒子康拉德（Conrad）。1939年羅素搬到美國，到加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校講學(xué)，并很快被任命為紐約城市大學(xué)教授。但是當這個消息一曝光，地方法院就取消了他的教授資格，認為他在“道德上”無法勝任教授一職。他在1944年回到英國，并重新執(zhí)教于三一學(xué)院。

1952年羅素再度離婚，和一名美國的英語教授結(jié)婚。1960年代羅素出版了自己的三卷自傳，并曾參與了肯尼迪遇刺事件的調(diào)查。1970年去世，骨灰被撒在威爾士的群山之中?！拔覟槭裁炊钪?，羅素以其一生的探索和實踐對這一問題作出了最強烈的回答。本文即是他寫的一篇思想隨筆，是《羅素自傳》的《序言》。

文本研讀過渡句：愛因斯坦曾說過閱讀羅素的作品是他人生中的一件樂事，現(xiàn)在有誰愿意做這快樂的事??？1、請同學(xué)朗讀，其他同學(xué)思考作者一生有哪幾種追求，這些追求中哪一種是他最執(zhí)著而又最痛苦的？

明確：對純真愛情的渴望，對無窮知識的追求，對人類苦難的深切同情。而第三種追求才是作者最執(zhí)著而又最痛苦的。（為什么）

我們已經(jīng)基本上把文章思路給理清了，現(xiàn)在來具體分析一下文本。2、學(xué)習(xí)第1段首段作者就開門見山地提出自己的人生追求，大家在寫議論文的時候借鑒一下這種手法——直接提出論點。（文意理解較簡單，就帶過去。）接下來我們就來具體看一下作者的三大人生追求。3、學(xué)習(xí)第2段作者為什么渴望愛情？明確：愛情給作者帶來狂喜，給作者解除孤寂，令作者看到圣徒和詩人們所想象的天堂景象的神秘縮影（即發(fā)現(xiàn)美好的人生境界）。

在他漫長的一生中，他愛過不止一個女性，他說：“在我所愛的那些女人身上，我欠下了很大的人情，如果不是她們，我的心將褊狹得多。”《致伊迪絲》“經(jīng)歷漫長的歲月/我尋求安寧/我找到狂喜，/我找到煩惱，/我找到瘋狂，/我找到孤獨，/我找到孤寂的痛苦，/它嚙噬著我的心，/但安寧我從未得到！/到了垂暮之年，行將就木，我認識了你！/認識了你，/我找到了狂歡和安寧，/我得到了平靜的休憩。/多年孤獨的歲月之后/我懂得了什么是愛、什么是生命/現(xiàn)在，如果我長眠不醒，/我會心滿意足地離去?！保猩R讀如果，一個人活著，終于能夠?qū)ふ业綈郏v的心從此安詳而寧靜，那該是活著最幸福的理由了吧？這樣看，羅素是何等的幸運！所以大家在讀第2段時能感受到他的喜悅與甜蜜，雖然此時他已經(jīng)年邁，可給人的感覺是充滿了青年人的熱情浪漫。）感受了羅素的激情澎湃，我們接下看他的第二種人生追求。3、學(xué)習(xí)第3段 羅素希望尋求哪些知識？這些知識可以分為幾大類？

明確：1）渴望了解人的心靈，這里“人的心靈”代指有關(guān)人類世界。

2）渴望知道星星為什么閃閃發(fā)光，實際上就是說自然科學(xué)方面的知識，現(xiàn)代武器基因工程航天技術(shù)等。

3）試圖理解畢達哥拉斯的思想威力，指社會科學(xué)方面的知識。如三大宗教、馬列主義等。（主要觀點——“萬物皆數(shù)”，畢達哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理[西方稱畢達哥拉斯定理]著稱于世。）①（插入羅素在學(xué)術(shù)上的成就）羅素是個哲學(xué)家，數(shù)學(xué)家，邏輯學(xué)家，社會活動家。一生著書71種，論文及其他文章甚多。他文思敏捷，平均每天寫作3000多字，其著述涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、政治、倫理、教育、文學(xué)、社會學(xué)各個領(lǐng)域，其中，尤以哲學(xué)、數(shù)學(xué)最有成就。代表作品：《西方哲學(xué)史》、《我的哲學(xué)發(fā)展》、《幸福之路》、《自由之路》、《哲學(xué)問題》、《數(shù)學(xué)原理》20世紀初，他的“羅素悖論”②及“類型論”曾震驚數(shù)學(xué)界，其邏輯原子主義、中立一元論開西方某些哲學(xué)流派的先河。他的小說集《郊外的撒旦》和《偉大人物的夢魘》被評為具有18世紀諷刺作品的格調(diào)，而且非常出色。1950年羅素因“捍衛(wèi)人道主義理想”的作品（《婚姻與道德》)獲諾貝爾文學(xué)獎。95歲高齡完成《羅素自傳》的寫作。注釋：①學(xué)生可能不理解人類知識與社會科學(xué)知識的區(qū)別，稍作分析。（備用）人類學(xué)以人作為直接研究對象，以綜合研究人體和文化（生活狀態(tài)），闡明人體和文化的關(guān)聯(lián)為目的。社會科學(xué)是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科：政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、軍事學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文藝學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)、新聞學(xué)等。其區(qū)別在于人文科學(xué)直接研究人的需要、意志、情感和愿望，強調(diào)人的主觀心理、文化生活等個性方面；社會科學(xué)強調(diào)人的社會性、關(guān)系性、組織性、協(xié)作性等共性方面。②1874年，德國數(shù)學(xué)家康托爾創(chuàng)立了集合論，很快滲透到大部分數(shù)學(xué)分支，成為它們的基礎(chǔ)。到19世紀末，全部數(shù)學(xué)幾乎都建立在集合論的基礎(chǔ)之上了。就在這時，集合論中接連出現(xiàn)了一些自相矛盾的結(jié)果，特別是1902年羅素提出的理發(fā)師故事反映的悖論，它極為簡單、明確、通俗。[在某個城市中有一位理發(fā)師，他的廣告詞是這樣寫的：“本人的理發(fā)技藝十分高超，譽滿全城。我將為本城所有不給自己刮臉的人刮臉，我也只給這些人刮臉。我對各位表示熱誠歡迎！”來找他刮臉的人絡(luò)繹不絕，自然都是那些不給自己刮臉的人?？墒?，有一天，這位理發(fā)師從鏡子里看見自己的胡子長了，他本能地抓起了剃刀，你們看他能不能給他自己刮臉呢？如果他不給自己刮臉，他就屬于“不給自己刮臉的人”，他就要給自己刮臉，而如果他給自己刮臉呢？他又屬于“給自己刮臉的人”，他就不該給自己刮臉。]理發(fā)師悖論與羅素悖論是等價的：因為，如果把每個人看成一個集合，這個集合的元素被定義成這個人刮臉的對象。那么，理發(fā)師宣稱，他的元素，都是村里不屬于自身的那些集合，并且村里所有不屬于自身的集合都屬于他。那么他是否屬于他自己？這樣就由理發(fā)師悖論得到了羅素悖論。反過來的變換也是成立的。于是，數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)被動搖了，這就是所謂的第三次“數(shù)學(xué)危機”。4、學(xué)習(xí)第4段（如果說，愛情和知識把羅素引入了美好的理想境界，那么對人類苦難不可遏制的同情則把羅素帶回塵世，帶回現(xiàn)實，那么現(xiàn)實世界怎么樣？）先來看一組圖片（出示圖片）饑餓的乞兒?。@也是騙子嗎?!所有孩子在出生的時候，全家都歡天喜地，都是媽媽的心肝寶貝?？捎行┬『⒕蜎]那么幸運了，他們沒有生存能力，淪為乞兒不是他們的錯，是世態(tài)炎涼的錯，是我們的錯。就是在今天的非洲還是有很多兒童處于饑餓狀態(tài)。3）一對流浪的老人，滄桑的眼神，看不到下一站是何方。4）這張圖片是農(nóng)民工討工錢而被雇主打傷的場景。5）王致中17歲,在貴州以背煤為生。一筐煤40公斤，從煤坑向上爬100米，然後再走1000米路，掙1元人民幣。...問：面對這樣的世界羅素有什么想法？（“渴望減輕這些不幸”。但是羅素又“無能為力”，“自己也深受其害”。

其實羅素不僅僅是渴望“減輕這些不幸”，更是身體力行。下面我們來看看羅素是怎么樣同情人類不幸，保衛(wèi)世界和平的吧。

和平使者：一戰(zhàn)期間，他積極從事反戰(zhàn)活動，1916年，因撰寫反戰(zhàn)傳單而被罰款；1918年，又寫反戰(zhàn)社論，被監(jiān)禁6個月。他一向同情被壓迫民族，在英布戰(zhàn)爭中，他站在布爾人一邊，被英國貴族稱為“貴族的叛徒”。

1955年，他起草禁核申明并送交愛因斯坦和各國科學(xué)家簽名，還組織過核裁軍運動。1961年，為反對美國發(fā)展核武器，89歲高齡的羅素與夫人一起到英國國防部門前靜坐示威，被判兩個月的監(jiān)禁1964年，他買掉古書，創(chuàng)立“羅素和平基金會”。1968年，蘇聯(lián)入侵捷克，羅素提出強烈抗議。作為一位國際和平戰(zhàn)士，他成了西方許多國家左派學(xué)生和群眾的一面旗幟。羅素深沉的痛苦體現(xiàn)了一個偉大思想家拯救人類苦難的良知，但作者同時也不得不承認，他對苦難的拯救往往失敗，這就使人更加痛苦。雖然如此，但當我們面對充滿痛苦的現(xiàn)實世界，我們還是要有愛心、同情心，盡自己微薄之力去幫助別人。冰心說“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途點綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！比绻銉?nèi)心的善良曾經(jīng)沉睡，但愿在今天的震撼后蘇醒。問：從羅素的人生追求中我們可以看出他是怎樣的人？明確：激情澎湃、熱情浪漫；睿智，博大精深；渴望知識、追求真理；他的胸懷充滿了正義與良知，為了拯救人類苦難者，即便是自己身受迫害也不顧。這就是羅素的一生，他把自己的一生的智慧和力量獻給了整個人類。他多想再活一次，再為人類奉獻他的一切，可人的生命只有一次。讓我們滿懷著對他的崇敬之情，齊讀全文。三、問題探討俄國作家契訶夫說：“感到自己在這個世界是件多余的裝飾品，那是很難堪的?；钪譀]有目標是可怕的?！薄叭松罱K的價值在與覺醒和思考的能力,而不在于僅懂生存?！薄獊喞锼苟嗟拢ˋristotle）現(xiàn)在我們就來探討一下“我為什么而活著？”討論要求：要講實話不要因自己的回答可能被別人笑話而改變初衷，也不要去琢磨怎樣回答可能贏得掌聲，一切出自內(nèi)心。前后桌討論。明確：六種活著理由：一是，為了肉體存在（生命）而活，通俗地講，就是為活著而活著，就是為了滿足肉體的種種欲望。為金錢而活者，亦當屬此列。，唐·璜在縱欲生活中享樂人生二是，為感情而活，他們信奉“愛情至上”，為愛情可以“生死相許”，他們相信“生命誠寶貴，愛情價更高”。因此，他們?yōu)樗鶒鄣娜丝梢载暙I自己的一切，包括生命。愛情,其實就是一種感悟。愛情,人世間最悠悠古老的主題,從"窈窕淑女,君子好逑",到"所謂伊人,在水一方";從作家才子到浪漫詩人,人間處處皆留下了無盡的吟詠和感嘆......塵封的記憶中,古老的愛情故事是心中輕輕的嘆息,揮之不去,抹之不掉.這一切,皆因了那句:"此情可待成追憶,只是當時已惘然."。愛情是一種寬容,愛情是一種理解。愛情是心靈的契合,愛情是相濡以沫的終生相伴,愛情是超越生死的心靈的追念。愛情是苦口的良藥,給對方的缺點以真誠的勸誡。愛情是孤寂時的一支清唱的歌,是迷亂時一記令人警醒的鐘。愛情美好如春日里盛綻的暗釋芬芳的鮮花,而它卻未必是秋季里我們收獲的果實。所以對我們中學(xué)生來說,還沒有承擔愛情果實的能力。愛在心中是一股催人奮進的力量,愛在行動會成為我們成長的絆腳石。人生不能無愛,對待愛情的態(tài)度要清醒審慎。三是，為意志而活，就是追求出人頭地，獲得比他人更優(yōu)越的地位。權(quán)勢和名望，對他們來講，是人生的目標和動力。因為，權(quán)勢和名望可以使他更好地實現(xiàn)自己的意志。四是，為思想（理性）而活，思想自由是他們最高的信條。為了自由的思想，可以毅然拋棄生命和愛情，“若為自由故，兩者皆可拋”。五是，為靈魂（信仰）而活，世界上大多數(shù)宗教（中國的道教除外）即屬此列。他們活著是為了求得神的寬恕，求得靈魂的拯救與安寧。

六是，為社會而活，應(yīng)該說這是人生最高境界，因為前面的五種人生態(tài)度實際上都是為自己，而只有這一種才超越了自我。小結(jié)：歸納起來，大家活著的理由大致如下：一是為了生存而活著。人，作為生命形式中的一種，也如植物動物一樣，首先維持機體，保全生命，這是無可厚非的。但是，如果一個人的活僅僅停留在這一層面，不能不說是一種遺憾。莫里哀所說的“一個人應(yīng)當為活著而吃飯，而不是為吃飯而活著”，就是這個意思。杰克.倫敦認為，人的正當作用是生活，而不是生存。古語說得好，人非草木，孰能無情？因此，大家活著的第二個理由是情感——親情、愛情和友情，它們?nèi)缫槐K盞明燈，驅(qū)走了黑暗，照亮了前程，讓我們體驗到喜悅和溫暖。當然，人活著的更高的境界，乃是超越自我利益，把目光投注到更廣闊的范圍，這樣的人生目標升華為一種崇高的信仰。對于人為什么活著的問題，有一個人給出了這樣的一個答案――“我覺得人為什么活著不能把它考慮大了，大多數(shù)人都是普通人，人又是群居生活的，我們的生活內(nèi)容很多，只要每個人能夠為我們的生活中任何一片領(lǐng)域的進步而努力工作著，無論最終他是否有成就，他的人生都是有意義的。死只是終點，不是目標，進步的過程才是我們每一個普通人共同的人生目標。關(guān)于這個話題探討，想在45分鐘課堂內(nèi)就把生存的意義想透，這是不現(xiàn)實的，這是一輩子都要思考的問題。這堂課只是一個引子，希望大家有所收獲。最后送大家一首詩《人生》人生/從自己的哭聲中開始/在別人的淚水里結(jié)束/在這中間的時光/就叫做幸福人活著/當哭則哭/聲音不悲不苦/為國為民啼出血路人死了/讓別人灑下真誠的眼淚/數(shù)一數(shù)/那是人生價值的珍珠（備用）談?wù)勀銓ο铝芯渥拥睦斫狻?1)這三種激情，就像颶風一樣，在深深的苦海上，肆意地把我吹來吹去，吹到瀕臨絕望的邊緣。解析：使用的是比喻修辭；這種修辭特點生動形象；創(chuàng)設(shè)的情景是我象茫茫大海上一只浮萍被狂風吹來吹去；“深深的苦?！笔侨松D難?！八烈狻?，說明激情之強烈對我命運的主宰是我一生奮斗不息的精神動力。羅素生于187