奧古斯?。河麗?ài)與圣愛(ài)的融合

奧古斯丁：欲愛(ài)與圣愛(ài)的交融游冠輝基督教與希臘哲學(xué)經(jīng)過(guò)大約兩個(gè)世紀(jì)的相摩相蕩，在奧古斯丁這里終于形成了一種有機(jī)的交融。奧古斯丁以其對(duì)基督信仰的忠實(shí)與對(duì)希臘哲學(xué)的繼承和改造完成了這一交融。1．生平與思想背景簡(jiǎn)介奧古斯丁于354年生在北非塔格斯特的一個(gè)小鎮(zhèn)上。他的父親帕特里西斯是一個(gè)異教徒，從他的身上，奧古斯丁遺傳了敏銳的感受力和強(qiáng)烈的激情；他的母親莫尼卡是一個(gè)忠誠(chéng)的基督徒，但是母親對(duì)上帝的渴慕和虔敬并沒(méi)有對(duì)早期的奧古斯丁產(chǎn)生多大的影響。年輕的時(shí)候，奧古斯丁一方面陷在肉體的情欲之中，放浪形骸，另一方面在思想上不斷地尋求。從摩尼教，到學(xué)院的疑心主義，再到柏拉圖主義，奧古斯丁走過(guò)了不少曲折的道路，直到三十三歲那年，他才皈依了基督教。奧古斯丁皈依后，更加尋求對(duì)上帝更完全的認(rèn)識(shí)。在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上，他總是把信仰放在首位。他引以賽亞書(shū)上的話說(shuō)：“你們假設(shè)是不信，定然不能理解。〞〔Isaiah7:9〕5〕但是對(duì)他來(lái)說(shuō)，信仰本身同時(shí)也是一種理性行為，信仰要求我們?nèi)ダ斫狻Ｔ诶硇耘c信仰的關(guān)系問(wèn)題上，托馬斯·阿奎那最好地概括了奧古斯丁的態(tài)度：“浸染在柏拉圖主義者學(xué)說(shuō)中的奧古斯丁，每當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們的教誨與信仰一致時(shí)，他就吸收；而他假設(shè)發(fā)現(xiàn)有什么與信仰相左的地方，他就修正。〞6〕奧古斯丁對(duì)柏拉圖主義與基督教思想之間的交融同樣也表達(dá)在他的愛(ài)的理論上。愛(ài)在奧古斯丁的思想中無(wú)疑占有非常重要的地位。他甚至被人稱(chēng)為愛(ài)的神學(xué)家。他對(duì)源發(fā)于希臘的欲愛(ài)和源發(fā)于基督教的圣愛(ài)二者的融會(huì)，在基督教思想史上為愛(ài)的理論立下了一塊獨(dú)一無(wú)二的豐碑，其影響之深遠(yuǎn)迄今無(wú)人能及2．秩序說(shuō)在奧古斯丁的思想背景中，新柏拉圖主義的特征是突出的。在?懺悔錄?中，他清楚地說(shuō)明，在新柏拉圖主義的著作中，他看到了創(chuàng)造秩序的真理。7〕新柏拉圖主義認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序和諧的階層世界，一切都源發(fā)于“太一〞，一切又都回歸到“太一〞，對(duì)奧古斯丁來(lái)說(shuō)，這太一就是上帝。人也在這個(gè)宇宙的存在鏈條之中。世界既然是有序的，一切順從秩序的就是善的，一切違犯世界秩序的就是惡的。奧古斯丁早在他皈依基督教的那一年就表達(dá)了這種秩序觀。在?論秩序?一書(shū)中，奧古斯丁說(shuō)，造物主所創(chuàng)造的秩序是宇宙中一切存在和一切運(yùn)動(dòng)的根底和構(gòu)造。人作為宇宙中的一種存在，他的里面也存在這樣一種秩序。人與萬(wàn)物不同之處在于，他具有靈魂。人的靈魂高于他的肉體，但低于上帝。因此，靈魂要主宰肉體，服從上帝。“因此，上帝是至高至真的，他以不可違抗、永久不變的法那么主宰著宇宙萬(wàn)物，使肉體服從于靈魂，靈魂和其他一切事物都服從于他自己。〞8〕萬(wàn)物的永久秩序是由上帝的永久法那么創(chuàng)造的。永久法那么就是上帝的理性。一切造物都是通過(guò)上帝的理性中的形式〔理念〕被造的。當(dāng)宇宙萬(wàn)物服從于上帝的永久法那么時(shí)，世界就處于最和諧的秩序之中。既然上帝的永久法那么是一切事物存在的超驗(yàn)根底，沒(méi)有什么事物不分有上帝的永久智慧而能得以存在，那么一切存在著的事物在自然都是好的。也就是說(shuō)，從創(chuàng)造論的角度來(lái)說(shuō)，上帝所造的一切都是好的。萬(wàn)物在本體上都是善的，惡在本體上是不存在的。奧古斯丁說(shuō)，“就其本性而言，魔鬼本身也不是惡的。是由于墮落，他才變?yōu)閻旱?。?3〕奧古斯丁竭力地反對(duì)摩尼教的善惡二元論，他對(duì)柏拉圖主義鄙視肉體的傾向也進(jìn)展了批判。假設(shè)事物在本體上都是善的，那么惡又從何而來(lái)呢？這就涉及到人的意志。人作為自然的一個(gè)局部，當(dāng)然也服從于上帝的永久秩序。人作為上帝的造物本性是善的。但是，人的行為卻不是在永久秩序的強(qiáng)迫下完成的，而是在人的意志的選擇下進(jìn)展的。上帝把永久法那么放在人的理性中，人知道上帝的法那么，但是人的意志選不選擇它，這是一個(gè)問(wèn)題。一切都取決于人的意志選不選擇順從他心中的自然法那么。14〕在奧古斯丁看來(lái)，上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，但不是一切意志的支配者?！耙磺械牧α慷紒?lái)源于他，但不是一切的意志都出自于他。〞15〕意志能選擇不順從，是因?yàn)橐庵局杏幸环N違犯自然的缺陷。人因?yàn)槭菑臒o(wú)中被造的，所以會(huì)被這種缺陷所敗壞。16〕當(dāng)人的意志選擇了不順從，惡便產(chǎn)生了。這就是圣經(jīng)上所說(shuō)的墮落。上帝給了天使和人以相對(duì)選擇的自由，為的是他們可以自愿謙卑地順從神圣的意志，但是他們?yōu)E用了上帝賜予他們的自由，選擇了背叛上帝。罪就這樣出現(xiàn)了。罪是背離上帝的永久法那么或事物本來(lái)的自然秩序。人的意志可以選擇服從自然秩序，也可以選擇背離自然秩序。上帝雖然不主宰人的意志，但是上帝公義的法那么卻要求他對(duì)背離自然秩序的人進(jìn)展審訊。石頭的運(yùn)動(dòng)是自然的，而人的意志的運(yùn)動(dòng)那么是自愿的。假設(shè)人的意志也是自然的，像石頭落地一樣，那么不管它如何運(yùn)動(dòng)，我們都不能指責(zé)它。但是人具有選擇的自由，因此人犯了罪要受到懲罰。懲罰或?qū)徲嵤菫榱吮Ｗo(hù)存留在自然秩序之中的善。3．幸福論與作為欲求的愛(ài)〔欲愛(ài)〕希臘的物理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)物體都被一種自然的重量所吸引。奧古斯丁談到愛(ài)的時(shí)候，把它比著重量或引力。他說(shuō)：“火趨向上方，石頭趨向下方。它們?cè)谥亓康耐苿?dòng)下尋找著自己的恰當(dāng)位置?！业膼?ài)就是我的重量：不管我到哪兒，都是我的愛(ài)把我?guī)У侥抢锏?。?7〕每個(gè)人的靈魂中，都有一種重量推動(dòng)著它去尋找自己安息的位置，這種重量就是愛(ài)?！斑@樣看來(lái)，對(duì)人來(lái)說(shuō)，愛(ài)不是某種偶爾或附加的東西，而是內(nèi)在于他的本質(zhì)的一種力量，就像落石中的重力一樣。〞18〕這種對(duì)愛(ài)的普遍化定義，是建立在秩序論的根底之上。從以上對(duì)秩序的闡述中，我們可以看到，無(wú)論什么事物，都受制于自然法那么，都趨向自然的秩序。這種本體上的秩序是愛(ài)的根底。愛(ài)在宇宙中是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，所有的事物都處在愛(ài)中，都在趨向它在宇宙秩序中的適當(dāng)位置。從自然秩序的角度看，人對(duì)幸福的渴望是其自然本性的一種特征，這種渴望本然地內(nèi)在于人。也就是說(shuō)，尋求幸福的渴望屬于人的本體構(gòu)造，這不是一個(gè)意志選擇的問(wèn)題。上帝把這樣一種渴望放在了人的本性中。“你造我們是為了你自己，我們的心假設(shè)不安息在你的懷中，便不得安寧。〞22〕但是，在實(shí)際的生存中，人選擇什么對(duì)象來(lái)滿(mǎn)足自己的幸福卻是一個(gè)問(wèn)題?！拔覀兠總€(gè)人當(dāng)然都渴望生活得幸福；……但是在我看來(lái)，幸福既不屬于那些不能擁有他們所愛(ài)〔無(wú)論是什么〕的，也不屬于那些擁有他們的所愛(ài)，但所愛(ài)的東西卻是有害的，也不屬于那些擁有完美的東西，但卻不愛(ài)他們說(shuō)擁有的。〞23〕只有當(dāng)人既愛(ài)最值得愛(ài)的東西，即“首要的善〞〔chiefgood〕或“至善〞，又擁有它時(shí)，人才能真正獲得幸福。人要從感覺(jué)的世界中掙脫出來(lái)，獲得真正的幸福，首先要依靠理性。因?yàn)?，理性是人的靈魂理解事物之秩序的才能。“確實(shí)，不是單靠信仰，而是藉著可靠的理性，靈魂才一點(diǎn)一點(diǎn)地把自身引向最具美德的習(xí)慣和完美的生活。〞28〕在論及哲學(xué)的任務(wù)時(shí)，奧古斯丁說(shuō)：“哲學(xué)涉及兩重的問(wèn)題：第一是靈魂；第二是上帝。前者使我們認(rèn)識(shí)自己，后者使我們認(rèn)識(shí)我們的根源。〞29〕人假設(shè)藉著理性認(rèn)識(shí)到事物的秩序，就能從感覺(jué)的世界中擺脫出來(lái)，把目光轉(zhuǎn)向超感覺(jué)的永久世界，即上帝。奧古斯丁在早期傾向于認(rèn)為人的理性自身具有回到上帝的才能，因此恩典只是上帝的一種邀請(qǐng)，它呼喚人通過(guò)理性認(rèn)識(shí)事物的秩序，并按照世界的秩序來(lái)生活。但是，越往后，他越意識(shí)到人的墮落，越看到墮落之后的人不能靠自身的理性使自己從罪中擺脫出來(lái)。奧古斯丁對(duì)愛(ài)的理解深受柏拉圖傳統(tǒng)的影響。汗那·阿倫特說(shuō)，就奧古斯丁把愛(ài)看著一種欲求，又把欲求的目的看著幸福而言，他更像是一個(gè)柏拉圖主義者，而不象一個(gè)基督徒。尼格仁基于這一點(diǎn)，對(duì)奧古斯丁提出了鋒利的批評(píng)。但是，尼格仁沒(méi)有看到，奧古斯丁是從人被造的本體構(gòu)造來(lái)闡發(fā)人對(duì)上帝的欲求，這種欲求與對(duì)有限之物的欲求完全不同。奧古斯丁自己曾經(jīng)對(duì)愛(ài)和欲求作過(guò)明確的區(qū)別。在?論三位一體?中，奧古斯丁不只一次談到真正的愛(ài)與欲求的區(qū)別。他說(shuō)：“是真實(shí)的被稱(chēng)為愛(ài)，否那么就是欲求；那些欲求的人被不適當(dāng)?shù)卣f(shuō)成是在愛(ài)，正如那些愛(ài)的人被不適當(dāng)?shù)卣f(shuō)成是在欲求。但是，只有堅(jiān)持真理，按照公義生活，從而鄙棄一切與愛(ài)人相對(duì)的世間事物，才是真正的愛(ài)。〞30〕奧古斯丁所謂真正的愛(ài)就是“純愛(ài)〞〔Caritas〕，而他所說(shuō)的欲求，就是“貪愛(ài)〞〔Cupiditas〕?！凹僭O(shè)對(duì)造物的愛(ài)是指向創(chuàng)造者的，那么它就不是欲求〔“貪愛(ài)〞〕，而是愛(ài)〔“純愛(ài)〞〕。因?yàn)榧僭O(shè)是造物本身被愛(ài)，這種愛(ài)就是欲求。〞31〕當(dāng)柏拉圖式的欲愛(ài)與欲求的對(duì)象或動(dòng)因上帝關(guān)聯(lián)在一起的時(shí)候，欲求就不再是以自我為中心的欲求。4．作為恩賜的圣愛(ài)奧古斯丁從自然的秩序出發(fā)，描繪了愛(ài)本體論特征。在自然秩序中，所有的事物都趨向它們的目的，它們的終極因，即它們的創(chuàng)造者上帝。這種本體上的愛(ài)被奧多諾凡〔O’Donovon〕稱(chēng)為“宇宙性的愛(ài)〞〔cosmiclove〕。32〕它的對(duì)象無(wú)疑是上帝。從創(chuàng)造論的角度來(lái)說(shuō)，人人都愛(ài)上帝，因?yàn)槿硕际巧系鬯鶆?chuàng)造的，上帝的永久法那么推動(dòng)著人在上帝所創(chuàng)造的完美秩序之中尋找自己的適當(dāng)位置。人墮落之后，上帝的形象受到了損傷。盡管如此，人并沒(méi)有完全喪失上帝的形象。人在隱約之中仍然渴望回到上帝。人對(duì)上帝的愛(ài)，人向上升騰以便到達(dá)上帝的渴求，從根本上說(shuō)是來(lái)源于上帝的。人之所以是不自足的存在，總處在渴求的狀態(tài)，是因?yàn)槿耸鞘茉熘?；之所以除了上帝之外，沒(méi)有任何其他事物能使人真正獲得幸福，是因?yàn)槿耸巧系鬯斓模砩蠋е系鄣男蜗?。柏拉圖式的欲愛(ài)產(chǎn)生于人的被造性。人藉著他的理性和良知可以認(rèn)識(shí)到上帝的存在和他的某些屬性。人在墮落后仍然渴望幸福。這是因?yàn)樯系郯研腋５挠^念印在了人的心靈中。愛(ài)作為一種欲求總是指向?qū)?lái)。我們?cè)谟蟮臅r(shí)候，目的指向的是能使我們幸福的事物。而要渴求幸福，我們必須對(duì)幸福有一種知識(shí)。在產(chǎn)生欲求的沖動(dòng)之前，我們必須知道所欲求的對(duì)象?！皬挠慕嵌瓤?，這種知識(shí)指向過(guò)去，‘幸福生活’的觀念正是從其中產(chǎn)生，這樣人才能渴求它，并將它投射到將來(lái)。〞33〕這種知識(shí)保存在人的記憶里。它是一種純粹的意識(shí)，存在于一切經(jīng)歷之先?？梢?jiàn)欲望雖然指向?qū)?lái)，但它的根源卻在過(guò)去。人在對(duì)將來(lái)的盼望中，事實(shí)上是在尋找自己的根源。這個(gè)根源就是他的創(chuàng)造者上帝。所以渴慕幸福，尋求上帝的欲愛(ài)，在根子處仍是出于上帝本身。欲愛(ài)與神的圣愛(ài)并不沖突。然而，墮落之后的人雖然由于身上殘留的上帝形象的作用仍然渴望著上帝，但是這種渴望已經(jīng)模糊不清了。人通過(guò)自己的理性和良心，通過(guò)哲學(xué)的尋求，至多也只能像柏拉圖主義者那樣，認(rèn)識(shí)到上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，是一切真理的源泉，是真正幸福的賜予者，他自身已經(jīng)無(wú)力選擇并回到上帝。人只有藉著上帝的恩典才能重新恢復(fù)上帝的形象，回到上帝的愛(ài)中。奧古斯丁與新柏拉圖主義者之間的根本區(qū)別在于，后者認(rèn)為人的靈魂本身具有神性，而前者那么否認(rèn)這一點(diǎn)。新柏拉圖主義者認(rèn)為，人靈魂的理性局部是改變?nèi)说奶幘车脑慈Ｆ章逄嶂Z堅(jiān)信，理性的靈魂是神圣的。靈魂真正的善就是專(zhuān)注于理性的原那么，通過(guò)對(duì)自身的凈化，成為神?！皧W古斯丁雖然也堅(jiān)持傳統(tǒng)的秩序論和幸福論，但是他卻明白，人的靈魂自身——不是外部的什么東西——才是無(wú)序的真正根源；因此，人不能在自身中實(shí)現(xiàn)秩序到達(dá)幸福。〞34〕柏拉圖主義者認(rèn)為理性的靈魂直接分有理念世界的至善，這在奧古斯丁看來(lái)是一種驕傲〔superbia〕。奧古斯丁自己早期對(duì)靈魂的看法也帶著濃重的柏拉圖主義色彩，但是隨著他對(duì)?圣經(jīng)?的進(jìn)一步理解，他越來(lái)越反對(duì)這種觀點(diǎn)。他認(rèn)為這種觀點(diǎn)是把原始的創(chuàng)造秩序和如今的狀況混淆了。人在墮落之后處在罪的狀態(tài)，創(chuàng)造的秩序就被破壞了。人的意志在墮落中被驕傲所敗壞之后，人便不再像在原始的自然秩序之中那樣本然地愛(ài)上帝。人的理性盡管可以局部地認(rèn)識(shí)到原始秩序中所殘存的善，但是人已經(jīng)無(wú)力通過(guò)自己來(lái)實(shí)現(xiàn)這種善了。墮落之后的人處于與上帝隔絕的狀態(tài)，陷入有限的事物之中，不再自然地尋求至善。他自身身上沒(méi)有“純愛(ài)〞的才能，他假設(shè)要獲得“純愛(ài)〞的才能，必須藉著上帝的恩典。上帝就是愛(ài)。他在創(chuàng)世之處如此，到人墮落之后仍然如此?！吧系鄣膼?ài)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，但是，對(duì)人來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)不再是現(xiàn)存的實(shí)在；因?yàn)樗蛔锼?，或陷在驕傲中，或陷在絕望中。〞35〕基督降卑來(lái)到世上，就是為了向世人顯明上帝的愛(ài)。奧古斯丁說(shuō)，“上帝愛(ài)我們的最耀眼的證明就是他派遣他的獨(dú)生愛(ài)子來(lái)為我們死。〞36〕他派遣他的愛(ài)子道成肉身來(lái)到世上，為我們釘在十字架上，是為了讓我們明白，他是多么地愛(ài)我們，我們對(duì)于他是多么地珍貴。37〕我們既確信上帝是如此愛(ài)我們，就不至于陷在絕望中而不敢仰望上帝。但是，我們又必須認(rèn)識(shí)到，上帝是在我們還作罪人的時(shí)候就愛(ài)了我們。我們本來(lái)是不配的，上帝對(duì)我們的愛(ài)完全是出于他的恩典。欲愛(ài)和圣愛(ài)在奧古斯丁的思想中并不沖突。欲愛(ài)作為人在本體構(gòu)造上對(duì)上帝的渴求，驅(qū)動(dòng)著奧古斯丁去尋求上帝。可以說(shuō)，柏拉圖式的欲愛(ài)把奧古斯丁引到了基督的面前。欲愛(ài)對(duì)于他成了承受上帝恩典〔圣愛(ài)〕的預(yù)備。但是，必須注意的是，奧古斯丁并不認(rèn)為欲愛(ài)自身可以完成人的拯救。欲愛(ài)自身假設(shè)被作為一種拯救的方式，它注定是虛妄的。人的拯救只能靠著上帝的恩典。人對(duì)上帝和鄰人的愛(ài)也只能來(lái)自于上帝的恩典。5．愛(ài)的秩序從秩序論的角度看，人的幸福取決于愛(ài)的秩序。當(dāng)人的愛(ài)符合上帝創(chuàng)造時(shí)的自然秩序時(shí)，這種愛(ài)就處于正確的秩序之中，當(dāng)人的愛(ài)違犯了自然秩序時(shí)，這種愛(ài)就敗壞了。在上帝創(chuàng)造的秩序中，愛(ài)本來(lái)總是好的，是上帝美妙創(chuàng)造的一局部?！霸趧?chuàng)造之初，墮落之前，所有的理性存在物都愛(ài)上帝；愛(ài)上帝恰恰是每一理性存在物的構(gòu)造，它不是選擇的問(wèn)題。〞44〕但是，當(dāng)人和天使濫用了他們的自由而選擇了愛(ài)有限的造物超過(guò)愛(ài)造物主上帝時(shí)，愛(ài)的自然秩序就被打破了。愛(ài)的敗壞在于其指向的錯(cuò)誤和秩序的紊亂。奧古斯丁說(shuō)：“在我看來(lái)，假設(shè)要給美德下一個(gè)簡(jiǎn)短而實(shí)在的定義，那么可以說(shuō)，愛(ài)的正確秩序就是美德。〞45〕為了說(shuō)明愛(ài)的秩序的重要性，奧古斯丁運(yùn)用“享用〞〔fruor〕和“使用〞〔utor〕二者之間的區(qū)別來(lái)說(shuō)明。奧古斯丁說(shuō)：“有些事物應(yīng)當(dāng)為我們所享用，另一些事物應(yīng)當(dāng)為我們所使用。〞46〕那些給我們享用的事物使我們幸福，而那些給我們使用的事物幫助我們追求幸福?！跋碛靡皇挛锸菨M(mǎn)足于該事物本身，而使用一事物那么是用所能支配的手段來(lái)獲得渴求的對(duì)象。〞47〕也就是說(shuō)，“享用〞是為了這一事物本身而愛(ài)這一事物，而“使用〞那么是為了別的事物而愛(ài)這一事物。48〕二者是目的與手段的關(guān)系。人真正的目的是享用上帝，因?yàn)樯系凼侨说膭?chuàng)造者，是至高的善，只有上帝才能真正填滿(mǎn)人內(nèi)心的空虛，使人獲得幸福。在DeMoribusEcclesiae中，奧古斯丁寫(xiě)道：“惟有上帝應(yīng)當(dāng)被愛(ài)：這整個(gè)世界，也就是說(shuō)，整個(gè)感覺(jué)的世界，都是應(yīng)當(dāng)鄙棄的——只能為今生的需要所使用。〞49〕在?基督教教義?一書(shū)中，他又說(shuō)：“我們已經(jīng)遠(yuǎn)離上帝了；假設(shè)我們希望回到我們天父的家中，就必須使用這個(gè)世界，而不是享用它,……所以，享用真正的對(duì)象是圣父、圣子和圣靈。〞50〕“享用〞與“使用〞的區(qū)別向我們說(shuō)明，一切的愛(ài)都必須以上帝作為其終極的目的。對(duì)其他事物的愛(ài)都只能是“使用〞意義上的愛(ài)。我們應(yīng)當(dāng)正確地使用世上的一切來(lái)使我們接近上帝，但是我們常常錯(cuò)享用了我們本當(dāng)使用的東西。當(dāng)我們享用本當(dāng)使用的東西時(shí)，這種愛(ài)就變成了“貪愛(ài)〞〔cupiditas〕?！柏潗?ài)〞是失序的愛(ài)〔disorderedlove〕。人惟有享用至善的上帝時(shí)，這種愛(ài)是“純愛(ài)〞〔caritas〕。“純愛(ài)〞才是有序的愛(ài)〔orderedlove〕。正確遵循“享用〞和“使用〞的原那么即是遵循愛(ài)的秩序。奧古斯丁從來(lái)不否認(rèn)人必須愛(ài)自己。在?大公教會(huì)的道德?中，他說(shuō)：“一個(gè)人不可能愛(ài)上帝而不愛(ài)自己。因?yàn)?，一個(gè)人只有勤于爭(zhēng)獲得到首要至高的善，即上帝而不是別的，他才能正確地愛(ài)自己。〞53〕上帝的所有誡命可以歸結(jié)為愛(ài)神和愛(ài)人如己?？枴ぐ吞睾湍岣袢识颊J(rèn)為，這兩條誡命顯然排除了自愛(ài)，愛(ài)神就不應(yīng)當(dāng)愛(ài)自己。但是奧古斯丁卻不是這樣認(rèn)為。在奧古斯丁看來(lái)，這兩個(gè)誡命中已經(jīng)包含了愛(ài)自己。上帝不必公布第三條的誡命：人應(yīng)當(dāng)愛(ài)自己，因?yàn)閻?ài)自己是人的本性，“人無(wú)論如何遠(yuǎn)離真理，他仍然愛(ài)自己和他的身體。〞54〕愛(ài)人如己之中已經(jīng)包含了愛(ài)自己的前提?！爱?dāng)誡命說(shuō)：‘你當(dāng)愛(ài)人如己’時(shí)，很顯然，我們對(duì)自己的愛(ài)沒(méi)有被無(wú)視。〞55〕自愛(ài)是人的自然本性，是一種自我保護(hù)的自然本能。自愛(ài)本身不僅不是錯(cuò)的，而且是必須的?！耙獝?ài)上帝，并且學(xué)會(huì)愛(ài)你們自己；當(dāng)你們愛(ài)上帝的時(shí)候，就已經(jīng)愛(ài)了你們自己，這樣你們就能實(shí)在地愛(ài)人如己。因?yàn)槲壹僭O(shè)發(fā)現(xiàn)一個(gè)人不愛(ài)他自己，我怎么把他當(dāng)象愛(ài)自己那樣來(lái)愛(ài)的鄰人交給他呢？〞56〕所以，問(wèn)題的關(guān)鍵在于我們是不是在上帝里面愛(ài)自己，而不是當(dāng)不當(dāng)愛(ài)自己。自愛(ài)本身是中性的，當(dāng)自愛(ài)是以愛(ài)上帝為根底的時(shí)候，它就是正確的自愛(ài)，當(dāng)自愛(ài)背離了上帝時(shí)，它就是錯(cuò)誤的自愛(ài)?！叭苏嬲龕?ài)自己的愛(ài)無(wú)非就是對(duì)上帝的愛(ài)。因?yàn)?，一個(gè)人假設(shè)以別的方式愛(ài)自己，可以說(shuō)就是恨自己。〞57〕由于上帝是人的至善，人越是愛(ài)上帝，便越是愛(ài)自己?！爱?dāng)人愛(ài)上帝過(guò)于愛(ài)自己時(shí)，自我的真正和最高的利益才得到效勞，這樣人便會(huì)選擇上帝的利益而不是自己的利益。〞58〕對(duì)上帝的愛(ài)是由自我的順?lè)?gòu)成的。“假設(shè)有人要跟從我，就當(dāng)舍己。〞〔路加福音9：23〕“舍己〞是順?lè)系鄣囊蟆Ｒ舱媸窃谏峒褐?，人才真正獲得了自己。“假設(shè)你不舍己，就會(huì)失去自己。〞59〕6．結(jié)語(yǔ)從本章第一個(gè)局部對(duì)奧古斯丁的生平和思想的簡(jiǎn)介中，我們看到，在奧古斯丁從摩尼教轉(zhuǎn)向基督教的過(guò)程中，柏拉圖主義的思想傳統(tǒng)對(duì)他起來(lái)相當(dāng)重要的作用。新柏拉圖主義讓他鄙棄流變的感覺(jué)世界，把目光轉(zhuǎn)向永久不變的超感覺(jué)世界。那時(shí)候，奧古斯丁把柏拉圖主義通過(guò)理性所把握住的真理與基督教通過(guò)?圣經(jīng)?啟示出來(lái)的真理根本上看著一回事。他只是發(fā)現(xiàn)，道成肉身的真理是基督教所特有的，在柏拉圖主義者的著作中找不到。奧古斯丁早期的基督教信仰帶著濃重的新柏拉圖主義色彩。著名的古典學(xué)者馬庫(kù)斯非常精辟地指出：“作為一個(gè)基督徒的柏拉圖主義者，奧古斯丁把世界看著一個(gè)有序的存在階層體系，它從超越的源頭，經(jīng)精神與肉體的各個(gè)階層，直降到最低層的無(wú)生命之物。人的靈魂必須按這個(gè)秩序的相反方向而行，從低處升向高處，直到回歸源頭，到達(dá)它真正的家園。〞64〕要明白奧古斯丁是如何把欲愛(ài)與圣愛(ài)交融起來(lái)，必須從他的秩序論入手。本章第二局部對(duì)他的秩序論進(jìn)展了闡發(fā)。新柏拉圖主義認(rèn)為，宇宙是一個(gè)有序和諧的階層體系，一切服從秩序的就是善的，一切違犯秩序的就是惡的。這個(gè)秩序是由上帝創(chuàng)造的。上帝按照他的理性，即永久的法那么，創(chuàng)造了世界，當(dāng)宇宙萬(wàn)物服從于上帝的永久法那么時(shí)，世界就處于最和諧的秩序之中。人作為這個(gè)世界秩序的一局部，在本體構(gòu)造上屬于這個(gè)秩序。人本然地渴望處于這個(gè)秩序之中。這種渴望就是愛(ài)〔欲愛(ài)〕。另一方面，上帝又賜給了人自由選擇的意志。當(dāng)人錯(cuò)誤地運(yùn)用了自己的自由意志，選擇了背離上帝時(shí)，永久的秩序就受到了破壞，惡由此就產(chǎn)生了。罪在奧古斯丁看來(lái)就是對(duì)永久秩序的破壞。但是，由于人是上帝的造物，人在本體上歸屬于上帝，既便在墮落之后，人仍然渴望回到上帝。這種渴望是一種本體上的欲愛(ài)。這種愛(ài)的性質(zhì)是欲求。在本章的第三局部，我們從奧古斯丁的幸福論出發(fā)，分析了人的愛(ài)為什么是一種欲求。奧古斯丁同柏拉圖主義者一樣認(rèn)為，愛(ài)產(chǎn)生于缺乏，是對(duì)善的渴求，目的是為了幸福，并且自由永久的“至善〞才能使人真正獲得幸福。從本體上說(shuō)，人對(duì)幸福的渴望是其他的自然本性，也就是說(shuō)，尋求幸福的渴望屬于人的本體構(gòu)造。上帝把這種渴望放在了人的本性中，人只有愛(ài)上帝，回到上帝的懷中，才能獲得真正的幸福。上帝是人的“至善〞，是愛(ài)的真正對(duì)象。當(dāng)愛(ài)的對(duì)象指向作為“至善〞的上帝時(shí)，這種愛(ài)就是“純愛(ài)〞〔Caritas〕。可是人常常被上帝的造物所吸引而忘記了造物主本身。當(dāng)人去愛(ài)被造之物而不把上帝作為愛(ài)的真正對(duì)象時(shí)，這種愛(ài)就是“貪愛(ài)〞〔Cupiditas〕。早期的奧古斯丁在新柏拉圖主義的覆蓋之下，認(rèn)為人的本體構(gòu)造中有一種趨向上帝的欲求和才能，人藉著理性可以到達(dá)上帝。但是，到了395年左右，當(dāng)他重讀了保羅書(shū)信后，他先前對(duì)人的理性和道德才能的信心就消失了。他開(kāi)場(chǎng)相信，拯救不再是通過(guò)人自身的努力可以獲得的，它完全出自于上帝的恩典。65〕本章的第四個(gè)局部議論了奧古斯丁是如何把愛(ài)看著上帝的恩賜。奧古斯丁認(rèn)識(shí)到，盡管人在本體上有一種渴慕上帝的欲望，上帝墮落之后的人已經(jīng)無(wú)法憑著自身的才能回到上帝。墮落之后的人只能藉著基督在十字架上的受難所顯明的愛(ài)才能真正地認(rèn)識(shí)到上帝是愛(ài)，并且以從上帝而來(lái)的愛(ài)來(lái)回應(yīng)上帝的愛(ài)。這種愛(ài)不是人在本體構(gòu)造上自有的對(duì)上帝的追慕或欲求，而是上帝的恩賜。上帝通過(guò)耶穌基督在十字架上的受難把他對(duì)人類(lèi)的愛(ài)說(shuō)明出來(lái)，又藉著圣靈把他的愛(ài)澆灌在人們的心里。這種自上而下、屈尊俯就的愛(ài)，是上帝的圣愛(ài)。人在領(lǐng)受上帝的恩典之前是不可能有這種圣愛(ài)的。但是，一旦人領(lǐng)受了圣靈賜下的愛(ài)，便可以以上帝的愛(ài)來(lái)愛(ài)上帝、自己和鄰人。本章的第五局部討論了愛(ài)的秩序。我們特別從奧古斯丁對(duì)“享用〞與“使用〞的區(qū)分說(shuō)明了奧古斯丁對(duì)愛(ài)上帝、愛(ài)自己和愛(ài)鄰人的見(jiàn)解。根據(jù)以上的闡述，我們可以得出這樣的結(jié)論：欲愛(ài)和圣愛(ài)在奧古斯丁的思想中并不沖突。從創(chuàng)造論的角度來(lái)說(shuō)，奧古斯丁的秩序論中所闡發(fā)的愛(ài)具有明顯的柏拉圖主義特征。這種愛(ài)是欲愛(ài)。欲愛(ài)作為人在本體構(gòu)造上對(duì)上帝的渴求，推動(dòng)著人們?nèi)で笊系邸哪撤N意義上說(shuō)，正是柏拉圖式的欲愛(ài)把奧古斯丁引到了基督的面前。欲愛(ài)對(duì)于他成了承受上帝恩典〔圣愛(ài)〕的預(yù)備。但是，奧古斯丁后來(lái)清楚地意識(shí)到，從救贖論的角度來(lái)看，欲愛(ài)自身不能被作為一種拯救的方式。人的拯救只能藉著基督在十字架上彰顯的圣愛(ài)。注釋?zhuān)?、TheCityofGod,VIII,8.2、Confessions,7.9.3、TheEssentialAugustine,p.58.4、ASelectLibraryoftheNiceneandPost-NiceneFathersoftheChristianChurch,Vol.I,p.107,ft.6.5、奧古斯丁按拉丁七十士譯本翻譯，可能有誤譯。6、EtienneGilson,HistoryofChristianThougntintheMiddleAges,p.?7、Confessions,VII,9.8、Augustine,OntheMagnitudeoftheSoul,citedfromDennisR.Creswell’sSt.Augustine’sDilemma,p.10.9、TheCityofGod,XIX,13,p.938.11、MiikkaRuokanen,TheologyofSocialLifeinAugustine’sDecivitateDEi,p.31.12、EtienneGilson,TheChristianPhilosophyofSaintAugustine,p.130.13、TheCityofGod,XIX,13,p.939.15、TheCityofGod,V,8,p.197.16、cf.TheCityofGod,XIV,13,p.608-609.17、Confessions,XIII,9.18、Gilson,TheChristianPhilosophyofSaintAugustine,p.135.20、TheEssentialAugustine,p.151.21、TheCityofGod,X,I,p.390.22、Confessions,I,1.23、OftheMoralsoftheCatholicChurch,chap.III,42.25、Ibid,p.152.27、OftheMoralsoftheCatholicChurch,chap.III,42.28、OnOrder,II,50,citedfromCreswell’sSt.Augustine’sDelimma,p.13.29、OnOrder,II,47,St.Augustine’sDelimma,p.12.30、OnTrinity,8,9,10.31、Ibid,8,9,13.32、Cf.O’Dovovan’sTheProblemofSelf-loveinSt.Augustine,p.18.33、HannahArendt,LoveandSaintAugustine,p.46.34、MiikkaRuokanen,TheologyofSocialLifeinAugustine’sDecivitateDei,p47-48.35、JonhBurnaby,AmorDei,p.168.36、Epistle,127,1,SelectLibraryoftheNiceneandPost-NiceneFathersoftheChristianChurch,Vol.?37、Cf.TheCityofGod,VII,31.38、SermonXCV,4.39、Nygren,AgapeandEros,p.525.40、OnTrinity,XV,31.42、TheCityofGod,XVII,4.43、DeSpi