公民道德危機(jī)成因簡析

發(fā)展與對(duì)策研究PAGEPAGE5范瑞仙女基礎(chǔ)部副教授公民道德危機(jī)成因簡析范瑞仙[文章摘要]目前我國公民道德出現(xiàn)了危機(jī)，學(xué)者從諸多角度對(duì)其成因進(jìn)行了探究。作者認(rèn)為現(xiàn)代化自身在精神上存在的弊端和人們對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德教育認(rèn)識(shí)不清是其原因，本文試就現(xiàn)代化所帶來的物質(zhì)的豐富與精神（道德）的貧瘠（危機(jī)）的悖論和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公民道德教育的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)容、主體及法律保障存在的問題和疑惑談?wù)効捶?。[關(guān)鍵詞]道德危機(jī)現(xiàn)代化道德教育人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富能力的無限遞增，經(jīng)歷著現(xiàn)代化洗禮的我國，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期不管道德“滑坡論”、“爬坡論”如何爭(zhēng)論，不爭(zhēng)的事實(shí)是：價(jià)值觀出現(xiàn)緩慢的“漂移”，人類的道德與我們捉起迷藏，讓人無處尋覓：價(jià)值取向混亂，社會(huì)缺乏道德共識(shí)；傳統(tǒng)道德萎縮，作為主流的社會(huì)主義思想道德體系本身不夠強(qiáng)健；道德體系不完整，某些道德分支的建設(shè)甚至嚴(yán)重滯后；道德教育形式單調(diào)，流于空泛；道德知行悖論嚴(yán)重。道德底線成了一個(gè)令人恐慌的話題，使人產(chǎn)生了精神的饑荒。出現(xiàn)這一現(xiàn)象決非偶然，它根植于我們的現(xiàn)代化實(shí)踐模式與道德教育理念中，本文試就原因做一初步分析?，F(xiàn)代化的悖論中國正在經(jīng)歷現(xiàn)代化的洗禮，但現(xiàn)代化一方面給人類創(chuàng)造了極大的財(cái)富，帶來了物質(zhì)和精神上的享受，另一方面冰冷的物質(zhì)追求，放逐了人類的精神和道德，掃蕩了人們的精神家園，出現(xiàn)了物質(zhì)的豐富和精神的貧瘠的悖論。唯經(jīng)濟(jì)主義的沖擊在很長的時(shí)期里，現(xiàn)代化發(fā)展的主導(dǎo)模式是一種唯經(jīng)濟(jì)主義的模式。“所謂唯經(jīng)濟(jì)主義是指視經(jīng)濟(jì)為決定人和社會(huì)發(fā)展的唯一因素，將經(jīng)濟(jì)增長作為社會(huì)發(fā)展的唯一指標(biāo)，道德等等精神動(dòng)力被排除在人們的視野之外?！雹旁诂F(xiàn)代化發(fā)展中突出經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重視物質(zhì)財(cái)富的增長與積累，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。但當(dāng)整個(gè)社會(huì)把物質(zhì)財(cái)富的增長與積累作為唯一目標(biāo)時(shí)，就使人陷入物的奴役中，其精神和道德發(fā)展就會(huì)被棄置。這種唯經(jīng)濟(jì)主義的發(fā)展觀，在西方現(xiàn)代化的進(jìn)程中雖然曾經(jīng)遭到過無情的否定和批判，但今天仍有影響。我國作為發(fā)展中國家，由于人口多，更由于我們一段歷史時(shí)期中的戰(zhàn)略失誤，社會(huì)長期處于物質(zhì)匱乏之中。為此，改革開放所喚起的人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求是十分迫切的。盡管我們強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明一起抓，但在實(shí)踐中自覺或不自覺地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為唯一追求的目標(biāo)，衡量一個(gè)地區(qū)發(fā)展的唯一指標(biāo)是GDP的多少。再加上我國長期以來的道德始終是一種匱乏經(jīng)濟(jì)的道德，缺乏道德理性，推崇不食人間煙火的道德“圣人”，扭曲了人性，抑制了人們的私欲。當(dāng)我們把戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來時(shí)，經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的持續(xù)增長，人們的物質(zhì)生活大為改善，但這種唯經(jīng)濟(jì)主義使得精神和道德的深重危機(jī)也伴隨而來。政府官員的加官進(jìn)爵與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展密切聯(lián)系，為了得到提拔不擇手段，沖破道德底線司空見慣。個(gè)人對(duì)金錢和財(cái)富的追求達(dá)到了藐視道德和法律的地步，再加上社會(huì)轉(zhuǎn)型期間體制和制度建設(shè)的不健全，確實(shí)讓相當(dāng)一部分藐視道德和法律的人得到了實(shí)惠，甚至一夜之間爆富，財(cái)富成了衡量個(gè)人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，一些缺乏內(nèi)涵的爆發(fā)戶得到了社會(huì)的認(rèn)可，提高了這些人的社會(huì)影響力和對(duì)社會(huì)資源的占有（這恰是中國人所需要的“光宗耀族”），時(shí)至今日仍有人在享受這種待遇（某城市為某些私營老板的子女在中考中加20分）。這必然使社會(huì)的價(jià)值觀發(fā)生畸變，見利忘義、貪污腐化、以權(quán)謀私、假冒偽劣、坑蒙拐騙成了致富的必經(jīng)手段，不時(shí)有人向“道德值幾個(gè)錢”瞥出鄙視的目光。社會(huì)道德的墮落在實(shí)踐中形成一種超強(qiáng)度的惡性循環(huán)，于是造假村、手機(jī)短信詐騙村的出現(xiàn)就不足為怪了。極端個(gè)人主義泛濫個(gè)人主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物?！掇o?！分袑?duì)個(gè)人主義的解釋是：個(gè)人主義是一種價(jià)值理論，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)是達(dá)到個(gè)人目的的手段。競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、自我個(gè)性等成為人們?nèi)找骊P(guān)注和熱衷追求的目標(biāo)。提倡競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人權(quán)利、張揚(yáng)個(gè)性是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，是現(xiàn)代化發(fā)展的最大成就，也是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。然而，不可忽視的是個(gè)人主義卻又使人類陷于物的奴役之下，在追逐個(gè)人利益最大化的目標(biāo)下，個(gè)人主義在不斷膨脹中必然走向極端，極端個(gè)人主義就成為它的必然趨向。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，競(jìng)爭(zhēng)可能演變成你死我活的肉搏戰(zhàn)，權(quán)利維護(hù)可能演變成“各自打掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的人際淡漠，個(gè)性張揚(yáng)可能演變成視他人為“地獄”的自我中心主義。反對(duì)任何道德約束和主張放任自流以及徹底釋放本能的道德虛無主義、非道德主義思想就深深扎根于這種極端個(gè)人主義基礎(chǔ)之上。放縱自己，放飛欲望，先天下之樂而樂，后天下之憂而憂，拔一毫利天下而不為，攫小利壞大事也敢當(dāng)自是它的后果，就可想而知了。價(jià)值虛無的沖擊現(xiàn)代化不僅給人類帶來感官上的刺激，同時(shí)也帶來精神的迷茫。科技革命給人們的生活環(huán)境帶來了巨大的變化，使具有不同背景、對(duì)世界作出不同價(jià)值判斷的人們相互生活在一起，社會(huì)正由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，各種價(jià)值觀念相互交織，不斷發(fā)生沖撞。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，它在使人們的生存方式發(fā)生巨大的變革，將人和社會(huì)推向嶄新的發(fā)展階段，推動(dòng)歷史進(jìn)步的同時(shí)，也可能成為一種異化的力量，帶來各種“人性異化”，使人成為“兩面人”、“孤獨(dú)冷漠人”。面對(duì)大量魚龍混珠、泥沙俱下的信息，有的人尤其缺少價(jià)值判斷能力的青年人無所適從，不知何者為善，何者為惡；不知何者為對(duì)，何者為錯(cuò)；不知何者為榮，何者為辱，價(jià)值迷茫，作不出肯定的回答。如在“如何處理個(gè)人與集體的關(guān)系”的問卷調(diào)查中，研究生以上學(xué)歷的有15.2%的人回答“不知道”，傾向于“情境主義”，持以相對(duì)主義道德觀，在尊重他人的名義下放棄做道德評(píng)價(jià)，也忽視對(duì)自身的道德要求。“對(duì)道德水平下降的原因”的調(diào)查，“說不清”的大多在26—35歲的人群中，他們是社會(huì)生活的新生力量，并很快成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，在社會(huì)生活中其言行和態(tài)度本身構(gòu)成社會(huì)道德的一部分，他們具有怎樣的道德意識(shí)將對(duì)社會(huì)的未來發(fā)展產(chǎn)生重大的影響，部分人對(duì)道德水平下降的原因問題的認(rèn)識(shí)上表現(xiàn)出無所適從的態(tài)度，說明他們并未形成明確的道德觀念。⑵道德觀的迷茫導(dǎo)致有的人進(jìn)退失據(jù)，信念喪失，但“物質(zhì)的缺乏產(chǎn)生生存的困難，但人性、德性等的缺乏所釀成的危機(jī)對(duì)整個(gè)人類來說更為致命?！雹乾F(xiàn)代化這把雙刃劍，使公民道德“危機(jī)”與“希望”并存，找準(zhǔn)了“危機(jī)”的根源，人類將普照在現(xiàn)代化帶來的道德陽光下。公民道德教育的偏差雖然公民道德教育一直作為我們?nèi)说慕逃暮诵模坏貌怀姓J(rèn)在這方面出現(xiàn)了許多尷尬，現(xiàn)在的公民道德教育成了一種形式，成了令教育者無奈、受教育者生厭的負(fù)擔(dān)，這種尷尬的境地不能不令我們有許多思考：公民道德不是與生懼來的，教育是必須的，那是不是我們的教育內(nèi)容、方式、手段出現(xiàn)了問題？公民道德教育的邏輯起點(diǎn)——公民意識(shí)教育欠缺談到公民道德教育，首先就會(huì)想到社會(huì)賦予給公民角色內(nèi)涵問題?！肮瘛币辉~按《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國國籍的人”，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國的公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！薄肮窠巧钡呐囵B(yǎng)很重要，作為一名公民意味著有著對(duì)權(quán)力的理性態(tài)度，對(duì)自身權(quán)利的深刻體認(rèn)以及對(duì)民主憲政的深刻認(rèn)同，還應(yīng)有著對(duì)于超出自身之外的事務(wù)的關(guān)注和必要時(shí)積極介入的活動(dòng)，具有這種公民意識(shí)的人不僅會(huì)習(xí)得正確的權(quán)利義務(wù)觀念，而且也容易對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、人際關(guān)系、自身行為等保持清醒的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，他們不一定成為道德高尚者，但可以成為對(duì)自身行為形成必要約束的有德之人，而這樣的人正是現(xiàn)代法治社會(huì)進(jìn)行公民道德教育的基礎(chǔ)。但是，由于我國一直缺乏法治理念，公民權(quán)利和義務(wù)教育的缺場(chǎng)，導(dǎo)致公民缺乏社會(huì)責(zé)任感，公民權(quán)利主體地位確立的缺失，導(dǎo)致公民缺乏角色意識(shí)，體現(xiàn)著尊嚴(yán)、權(quán)利和責(zé)任相結(jié)合的公民精神難以普遍產(chǎn)生，出現(xiàn)了一系列諸如不遵守交通規(guī)則、夜晚飯店吃飯趁停電不買單就開溜等既違反法律又有損與道德的現(xiàn)象。公民道德教育內(nèi)容未能與時(shí)俱進(jìn)自改革開放尤其是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，利益關(guān)系的多元化，政治主體要求的差異性等，使得原來的革命道德體系捉襟見肘，難以從容地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的種種困境與挑戰(zhàn)。雖然革命道德或社會(huì)主義道德本身也在發(fā)生積極的改變，但仍然存在以下問題：一是宣傳部門倡導(dǎo)、理論界研究的社會(huì)主義道德和普通公眾所理解的社會(huì)主義道德之間存在差距。今日我國社會(huì)的道德從內(nèi)容上說主要以共產(chǎn)主義道德體系為指導(dǎo)的集體主義道德或者受到國家權(quán)力機(jī)關(guān)和各種社會(huì)組織的倡導(dǎo)而推行開的道德，在具體行為上表現(xiàn)為大公無私、公而忘私、自我犧牲等。盡管道德規(guī)范適合于任何時(shí)期，但戰(zhàn)爭(zhēng)年代與和平年代的道德要求是有差別的，如果仍然用戰(zhàn)爭(zhēng)年代的道德要求來衡量和平年代的道德行為，就會(huì)產(chǎn)生種種錯(cuò)位和失落。只要觀察思考以下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人們雖然對(duì)這樣的道德大多是認(rèn)可的，但事實(shí)上，很少有人愿意身體力行，一定程度上表現(xiàn)出知行相悖。如在“您認(rèn)為，在處理個(gè)人與他人的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該怎么做？”的問卷調(diào)查時(shí)，主張“先人后己”的占受訪群眾的19.3%，“人人為我，我為人人”的占37.6%，“利己不損人”的占37.1%，“損人利己”的占0.8%，“說不清”的占5.1%（這僅是應(yīng)然價(jià)值，并非是實(shí)然狀態(tài)），合乎社會(huì)主義道德原則的“先人后己”只有不到1/5的人奉行，超過1/3的人主張“人人為我，我為人人”，“利己不損人”的選擇僅比“人人為我，我為人人”略低0.5%，這表明今天的人們更傾向于采取對(duì)等、互惠式的方式處理人我關(guān)系，人我并重，利人與利己兼顧，單純利他、奉獻(xiàn)式的行為方式不再受到重視，脫離實(shí)際的過高要求并不一定能夠得到群眾的廣泛響應(yīng)。這一趨勢(shì)正顯示了我們社會(huì)道德的真實(shí)狀況，它向我們敲響了警鐘，但并未足夠的重視。⑷二是傳統(tǒng)道德失去了根基。中華傳統(tǒng)美德，作為中華民族優(yōu)秀文化的一部分，是我們中國人之所以為中國人、中華民族之所以為中華民族的文化之根。但在現(xiàn)實(shí)中甚為奇怪的是，自從“打倒孔家店”之后，以儒家為主的傳統(tǒng)文化一度被掃入歷史的垃圾堆。進(jìn)入上世紀(jì)八十年代，隨著知識(shí)界和大眾社會(huì)的“傳統(tǒng)文化熱”，傳統(tǒng)文化又被重新拉回歷史的舞臺(tái)，傳統(tǒng)道德在中國現(xiàn)代生活中獲得很高的“出鏡率”，但成也蕭何，敗也蕭何，贊成者認(rèn)為中華民族的復(fù)興全仰賴傳統(tǒng)道德的復(fù)活和引擎作用，反對(duì)者認(rèn)為傳統(tǒng)道德是發(fā)展的桎枯，是必須推翻、掙脫的枷鎖。這些年我們把傳統(tǒng)道德作整體的看待，視為客觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象，沒有對(duì)傳統(tǒng)道德的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容進(jìn)行合理的梳理，沒有區(qū)分精華與糟粕，并取其精華，去其糟粕，經(jīng)過科學(xué)、理性的揚(yáng)棄，達(dá)到古為今用、吐故納新的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)道德所做出的富有建設(shè)性的革新更不多見，“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接”的承接點(diǎn)未找準(zhǔn)，因此，傳統(tǒng)道德并沒有獲得活源之水，對(duì)今人現(xiàn)實(shí)生活的影響相對(duì)表面化和外在化。當(dāng)傳統(tǒng)道德遭遇尷尬，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德尚未建立時(shí)，社會(huì)主義道德體系本身就成了一個(gè)變量，道德的規(guī)范人們行為的本能失去了標(biāo)準(zhǔn)。公民道德教育的主體未搞清公民道德教育遇到的難題是：誰是教育者？誰是被教育者？誰是道德的天然擁有者？誰是道德的天然匱乏者？我們一般是這樣做的：思想導(dǎo)師、政治領(lǐng)袖擁有的德性足以教化人民，但在德性上，普通民眾可能比思想導(dǎo)師、政治領(lǐng)袖更道德。用社會(huì)知名人士擔(dān)當(dāng)影響公眾的責(zé)任，但由于與現(xiàn)代問責(zé)制、明星制相符合的各種制度尚未完全建立，社會(huì)知名人士的行為不能處于充分的監(jiān)督，自律觀念尚未形成，道德的示范群體“淪陷”，公眾失去了能夠效仿的楷模。“榜樣的力量是無窮的”，我們?cè)?jīng)評(píng)出了許多先進(jìn)、模范、標(biāo)兵，評(píng)先進(jìn)模范如果限定在技術(shù)領(lǐng)域，還比較好操作，因?yàn)榭梢哉业揭粋€(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)；但在道德領(lǐng)域評(píng)比，就很難找到這種標(biāo)準(zhǔn)因?yàn)榈赖碌淖罡呔辰缡侵饔^性的東西，要得到客觀公認(rèn)，常常需要花很長的時(shí)間來檢驗(yàn)，甚至要等評(píng)價(jià)對(duì)象去世以后才能最后蓋棺定論。因此，用技術(shù)評(píng)比的模式來評(píng)價(jià)道德楷模，效果不好，甚至引起了人們的反感。家長的教育也在不斷變遷著。如20世紀(jì)80年代的代溝問題，長輩們總是以挑剔、規(guī)勸甚至強(qiáng)制的方式等待晚輩們的行為舉止，然而進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，特別是新世紀(jì)以來，那些以教育者身份出現(xiàn)的長輩實(shí)際成了年輕人的被教化者，他們從行為到觀念越來越向年輕人靠攏，可見在教育者與被教育者的復(fù)雜關(guān)系中，人們不可能尋求到一個(gè)永恒的教育者。其實(shí)，廣大人民群眾在道德教育中實(shí)際上具有雙重身份，他們既是道德教育的客體，有是道德教育的主體。客體是說道德教育以他們?yōu)閷?duì)象，主體是說道德教育同時(shí)是由他們來進(jìn)行的，不應(yīng)該也不允許有凌駕于他們之上的更高的道德主體。民眾在現(xiàn)代社會(huì)中的道德主體地位體現(xiàn)在：“社會(huì)道德應(yīng)當(dāng)反映民眾的長遠(yuǎn)利益和根本要求，道德準(zhǔn)則的確立應(yīng)當(dāng)適應(yīng)民眾的實(shí)際認(rèn)可程度和接受能力，民眾應(yīng)當(dāng)有參與道德標(biāo)準(zhǔn)訂立和修改的權(quán)利和途徑，社會(huì)的道德狀況應(yīng)當(dāng)由民眾來評(píng)價(jià)和判斷。現(xiàn)代社會(huì)中的道德維系機(jī)構(gòu)和道德象征人物是民眾道德意志的代表，而不是自命不凡的道義傳布者”⑸公民道德教育的保障——法律與道德發(fā)生“裂變”黨的十六大報(bào)告中提出，要建立“與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)”的思想道德體系。法律與道德本存在著相輔相成的關(guān)系，道德對(duì)法律的制定和實(shí)施具有重要的指導(dǎo)和補(bǔ)充作用，法律對(duì)道德建設(shè)具有重要的體現(xiàn)和保障作用，否認(rèn)這種關(guān)系對(duì)道德的建設(shè)是極為不利的，但現(xiàn)實(shí)中法律和道德發(fā)生了“裂變”。一方面，法治是現(xiàn)代國家、現(xiàn)代社會(huì)的基本運(yùn)動(dòng)方式，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治運(yùn)行還是文化建設(shè)、社會(huì)管理，都必須納入法制軌道。無論從歷史還是從邏輯上講，他律都是自律的必由之路。認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的能動(dòng)反映，人們心中遵循的任何規(guī)范和信念，都是外在客觀事物在人們頭腦中的內(nèi)化，并通過自身的行為，再予以外化和強(qiáng)化，如此循環(huán)往復(fù)，最終形成固定觀念和行為習(xí)慣。人的社會(huì)化的過程，可以說就是通過他律到自律的過程，也即受到了法律、規(guī)則等外在強(qiáng)化，才能最終形成習(xí)慣，達(dá)到自律，因此道德的建設(shè)需要法律來助力。但由于我國法制不健全，法治觀念不強(qiáng)，法律尚未得到人們的普遍信仰，人們多年積累的良知在社會(huì)生活中往往得不到認(rèn)可，有的人突破道德底線，違反法律、法規(guī)的規(guī)定，卻沒有受到法律制裁。如果具有強(qiáng)制性的法律都不斷被突破，失去規(guī)范社會(huì)行為的積極作用，成為某些人謀取非法利益的手段，依靠自律的道德必然會(huì)變得軟弱無力，普遍的缺德行為