大學(xué)生微電影跨文化傳播

符號(hào)學(xué)視角下大學(xué)生微電影中跨文化傳播現(xiàn)象及原因初探——以華南師范大學(xué)第三屆微電影節(jié)入圍作品為例華南師大學(xué)生課程作業(yè)摘要：大學(xué)生微電影作為影視作品里特殊的一類，因其實(shí)驗(yàn)、稚嫩、獨(dú)立、創(chuàng)新等特性受到業(yè)界和社會(huì)的廣泛關(guān)注，而其簡(jiǎn)易的編碼系統(tǒng)為符號(hào)學(xué)解讀提供了便利。當(dāng)跨文化傳播研究已經(jīng)從族群間細(xì)化為群體間，從華南師范大學(xué)第三屆微電影入圍的26份作品中，我們能了解目前青年群體中跨文化傳播的情況，并為促進(jìn)青年群體間有效交流、增加跨文化傳播意識(shí)等做出積極影響。關(guān)鍵詞：大學(xué)生微電影,跨文化傳播,符號(hào)學(xué),華南師范大學(xué)一、研究背景：（一）大學(xué)生微電影制作蔚然成風(fēng)：在搜索引擎百度中分別輸入“微電影”和“大學(xué)生微電影”得出來(lái)詞條數(shù)如下：微電影100,000,000大學(xué)生微電影32,000,000從結(jié)果看來(lái)，大學(xué)生微電影不僅占據(jù)了微電影詞條數(shù)中近三分之一的份額，而且還有著產(chǎn)出量高、原創(chuàng)性高等特點(diǎn)。究其原因，“微電影”畢竟是一件新興的事物，影視界尚未有成熟的商業(yè)模式，但成本卻依然高昂，所以商業(yè)微電影產(chǎn)量還較低；另一方面，大學(xué)生們自主拍攝微電影成本較低，在設(shè)備、人員、技術(shù)等方面省下一大筆資金，而且他們有充分的時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作、有較大的創(chuàng)作空間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、沒(méi)有較大的審核機(jī)構(gòu)等，都孕育了大學(xué)生微電影的熱潮。近年來(lái)，大學(xué)生微電影比賽的規(guī)格越來(lái)越高，國(guó)際性比賽層出不窮；影響力也越來(lái)越廣泛，不少影視業(yè)界人員都已經(jīng)把這類型比賽看成挑選行業(yè)星秀的擂臺(tái)。從北京大學(xué)生電影節(jié)上走出來(lái)的電影新星寧浩，已經(jīng)晉升為國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的億元級(jí)導(dǎo)演；在上年度不少大學(xué)生電影節(jié)上斬獲獎(jiǎng)項(xiàng)的《瑪麗的自然卷世界》，也在戛納電影節(jié)上攬得小獎(jiǎng)……這些因素也在神化大學(xué)生微電影的同時(shí)，激勵(lì)著更多的創(chuàng)作者勇往直前。（二）大學(xué)生青年群體文化符號(hào)制作尚未成熟：除了海量的產(chǎn)出量和少數(shù)精品以外，大多數(shù)大學(xué)生微電影尚顯得十分稚嫩。在影視制作方面手法較為生疏，從前期的編劇、策劃、選址、選角，到中期的拍攝、燈光、音效、布場(chǎng)，到后期的剪輯、音效、特效等等都十分粗糙。除了硬性的限制條件以外（如拍攝器材），更多的不足其實(shí)是缺乏符號(hào)制作的意識(shí)導(dǎo)致的。例如多部大學(xué)生微電影租用酒店房間作為拍攝地點(diǎn)，卻沒(méi)有對(duì)拍攝地做充足的布場(chǎng)，沒(méi)有傳達(dá)出拍攝人物的文化特性，進(jìn)而導(dǎo)致符號(hào)化編碼過(guò)程受到嚴(yán)重阻礙，生產(chǎn)作品亦生硬，難以解讀。大學(xué)生微電影創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)未能重視影視傳播在聲畫(huà)符號(hào)方面的編碼，更未重視群體間跨文化交流的因素，反映出青年群體的跨文化交流中，未能很好地編碼、使用、解碼彼此的文化符號(hào)。本次研究將從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)，對(duì)華南師范大學(xué)第三屆微電影入圍作品中跨文化傳播的現(xiàn)象進(jìn)行觀察和分析，并對(duì)其符號(hào)制作的效果及原因進(jìn)行初探，旨在通過(guò)研究結(jié)果呼吁大學(xué)生微電影制作團(tuán)隊(duì)重視跨文化傳播、發(fā)現(xiàn)符號(hào)制作不足及謬誤，促進(jìn)青年群體間跨文化傳播良性發(fā)展。二、理論基礎(chǔ)：（一）群體間跨文化傳播：跨文化傳播始于族群間的研究。而族群，按本尼迪克特·安德森的《想像的共同體：深思民族主義的起源與散布》中所提及的，是一個(gè)想像出來(lái)的政治共同體——并且被想像為天生是有限制的，也是有主權(quán)的?？缥幕瘋鞑t假定文化差異性是基于領(lǐng)土、成員、名族等差別，具有文化認(rèn)同與歸屬，服從于想象共同體的意識(shí)再跨文化傳播中行程沖突。而根據(jù)社會(huì)互動(dòng)理論，文化是在實(shí)踐行動(dòng)中被體現(xiàn)的、在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造意義的，所以跨文化傳播也可以理解為跨文化的實(shí)踐和互動(dòng)過(guò)程。然而文化差異不僅僅存在于族群之間（甚至族群之中認(rèn)同感是否足以形成民族都還是一個(gè)問(wèn)題），群體間文化差異與文化傳播同樣受到了廣泛的關(guān)注。因?yàn)樵谡w的社會(huì)環(huán)境下還有其社會(huì)的存在，亞社會(huì)也稱次社會(huì)，通常指相對(duì)于大社會(huì)而存在的直接社會(huì)環(huán)境，有時(shí)也指對(duì)應(yīng)于較大社會(huì)背景存在的較小社會(huì)背景。在這種次社會(huì)下，成員在年齡、心理特點(diǎn)、興趣愛(ài)好和社會(huì)地位等方而比較相近，并經(jīng)常在一起進(jìn)行交往與互動(dòng)。個(gè)體價(jià)值觀和行為發(fā)展的影響的基本方式和途徑是模仿，行為類型趨于從眾。由于群體之間差異較大，在社會(huì)互動(dòng)中容易發(fā)生沖突，這也為本次研究確定了具體分析對(duì)象；（二）符號(hào)學(xué)解讀的兩種考量：符號(hào)學(xué)奠基者法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)符號(hào)學(xué)前驅(qū)皮爾士對(duì)接下來(lái)分析視聽(tīng)語(yǔ)言同樣具有啟發(fā)性意義：索緒爾首先提出將語(yǔ)言符號(hào)作為一種科學(xué)的理論，他認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)學(xué)是一種在社會(huì)生活中研究符號(hào)生命的科學(xué)，這種科學(xué)形成了社會(huì)心理學(xué)的一部分。經(jīng)過(guò)法國(guó)歷代符號(hào)學(xué)家的研究，終于理清索緒爾的思想核心：言語(yǔ)活動(dòng)的理論的使命就是梳理我們最初的區(qū)分。不難看出，索緒爾從結(jié)構(gòu)主義的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào)任何符號(hào)都是它所處系統(tǒng)的組成成分,因而在確定其意義時(shí)應(yīng)該放于系統(tǒng)中重新審視。皮爾士建立有自己的哲學(xué)體系，即三元的存在，并三個(gè)存在的范疇?wèi)?yīng)用于符號(hào)媒介與指稱對(duì)象之關(guān)系的具體分析:圖象(Icon)、指示(Index)和象征(Symbol)。在不同的翻譯中，它們也可被稱為類似符號(hào)、引得符號(hào)及普適名稱及定義。Icon指的是符號(hào)與指稱存在某種相似性，Index指的是符號(hào)與指稱存在著空間或時(shí)間上的某種指示性關(guān)系，而Symbol則是某種約定俗成的象征符，與指稱之間沒(méi)有什么關(guān)系。前者提供了解讀符號(hào)社會(huì)意義時(shí)的結(jié)構(gòu)主義的思維方法，而后者則提供了捕捉及分析符號(hào)具體成因的可靠手段，二者統(tǒng)一能夠使得符號(hào)學(xué)分析變得科學(xué)可循而又富有社會(huì)意義。（三）媒介的擬態(tài)環(huán)境和環(huán)境化：美國(guó)著名記者、新聞評(píng)論家李普曼認(rèn)為擬態(tài)環(huán)境是由傳播媒體在人與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間插入的信息環(huán)境。與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同的是，擬態(tài)環(huán)境經(jīng)過(guò)了傳播媒體選擇加工。日本學(xué)者藤竹曉則提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題，他認(rèn)為大眾傳播提示的雖然是“擬態(tài)環(huán)境”，但人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜歉鶕?jù)大眾媒介的信息來(lái)判斷和采取環(huán)境適應(yīng)行動(dòng)的，這會(huì)使得現(xiàn)實(shí)環(huán)境越來(lái)越帶有了“擬態(tài)環(huán)境”的特點(diǎn)。大學(xué)生影視作品中跨文化傳播的符號(hào)是否體現(xiàn)了群體文化差異及互動(dòng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中群體間文化傳播起了怎樣的作用，是本次研究的價(jià)值判斷著眼點(diǎn)。案例研究：（一）案例背景：此次研究所選取的樣本為：華南師范大學(xué)第三屆微電影大賽視頻類入圍作品共26份?？紤]的主要因素有：時(shí)新性：根據(jù)賽程設(shè)置，樣本產(chǎn)生在2014年5月中旬，可謂“新鮮滾熱辣”；權(quán)威性：就公開(kāi)評(píng)委名單來(lái)看，本次大賽評(píng)委為校團(tuán)委書(shū)記、對(duì)口專業(yè)學(xué)者、業(yè)界前輩共6位一同擔(dān)當(dāng)評(píng)委，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)客觀，具有一定的權(quán)威性；多元性：就參賽單元來(lái)看，不分專業(yè)或非專業(yè)組，搜集到的樣本遍布華南師范大學(xué)各個(gè)學(xué)生群體；從樣本容量來(lái)看，26支入圍作品較省內(nèi)其余微電影比賽較多，比較具有參考價(jià)值。貼近性：研究者就讀于華南師大，比較熟悉師大人文小社會(huì)環(huán)境，又因課程論文時(shí)間安排及其它條件限制，故選擇此次比賽。紙飛機(jī)弘善華詩(shī)南漂藝人在廣州雨街的詩(shī)人愛(ài)，在蒸籠里發(fā)酵書(shū)桌奇妙夜她和她的木偶粉筆三你好，再見(jiàn)華師散伙人放下手機(jī)臆此為本次大賽的26份入圍作品名單：銅程小單車房間心靈愿我能廣島之戀十年破曉春光乍現(xiàn)西江鏡遷醫(yī)生雀第三人稱初戀罐頭（二）研究步驟：步驟具體操作初步判斷是否存在群體間跨文化傳播以地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、心理特點(diǎn)等幾個(gè)重要方面作為衡量依據(jù)對(duì)存在跨文化傳播樣本進(jìn)行符號(hào)學(xué)分析識(shí)別符號(hào)類型并闡釋以結(jié)構(gòu)主義釋義分析其對(duì)跨文化傳播所起的作用結(jié)合釋義，對(duì)跨文化傳播的作用作出初步判斷（三）跨文化傳播初判：作品名稱無(wú)跨文化傳播有跨文化傳播無(wú)不同群體有不同群體沒(méi)有文化傳播群體差異文化符號(hào)銅程√小單車√房間心靈√語(yǔ)言愿我能二線城市歌手與城市工商業(yè)者著裝、居所、物質(zhì)條件、語(yǔ)言廣島之戀農(nóng)民工二代與官二代居所、生活環(huán)境、社會(huì)階層十年城市小白領(lǐng)與鄉(xiāng)村少年居所、生活環(huán)境破曉√春光乍現(xiàn)√西江鏡遷√（不在場(chǎng)）建筑、經(jīng)濟(jì)模式醫(yī)生√雀√第三人稱√初戀罐頭√（不在場(chǎng)）語(yǔ)言紙飛機(jī)√語(yǔ)言弘善√（不在場(chǎng)）華詩(shī)√南漂藝人在廣州外來(lái)賣藝者與廣州本地人居所、語(yǔ)言雨街的詩(shī)人√愛(ài)，在蒸籠里發(fā)酵√語(yǔ)言書(shū)桌奇妙夜√她和她的木偶√粉筆三√你好，再見(jiàn)√語(yǔ)言華師散伙人√放下手機(jī)√臆√符號(hào)學(xué)分析：參照皮爾士劃分的三種符號(hào)類型，我們也對(duì)展現(xiàn)出群體文化差異的影片進(jìn)行符號(hào)學(xué)歸類與分析。因?yàn)榇髮W(xué)生影片編碼系統(tǒng)并不完善，所以在新的釋義系統(tǒng)里，不僅僅有將有意識(shí)符號(hào)，也結(jié)合研究者的影視制作經(jīng)驗(yàn)，試圖對(duì)無(wú)意識(shí)符號(hào)進(jìn)行辨別解讀。下面我們對(duì)存在群體間文化傳播的影片，按名單順序進(jìn)行符號(hào)解讀：1、《房間心靈》：無(wú)意識(shí)的文化傳播噪音影片講述的是一個(gè)孤獨(dú)的少年遇見(jiàn)一個(gè)失明的女孩，也許女孩不那么冷漠，所以少年也感到了安慰，原來(lái)女孩只是男孩在空房子里看見(jiàn)的自己的心靈而已。其中出現(xiàn)了粵語(yǔ)與普通話兩個(gè)不同的語(yǔ)種，講粵語(yǔ)的是一個(gè)對(duì)少年有惡意的男人。畫(huà)面中，少年席地坐在樓梯口，而中年男子則挺立在他的面前，壓迫感十足。男子喃喃罵了兩句之后，還揍了少年一拳。雖然影片的題材并沒(méi)有涉及群體之間的差異，但是語(yǔ)言是文化中重要的一部分，主創(chuàng)人員選擇用兩種語(yǔ)言對(duì)兩種文化背景的人進(jìn)行區(qū)分，觀眾能感受到一個(gè)普通話使用者在粵語(yǔ)區(qū)深深的被排斥感，體現(xiàn)出兩個(gè)語(yǔ)言區(qū)的關(guān)系。對(duì)粵語(yǔ)區(qū)和非粵語(yǔ)區(qū)的觀眾來(lái)說(shuō)，都是一種具有儀式性的符號(hào)。在這一方面比較相近的作品還有：《初戀罐頭》、《紙飛機(jī)》、《愛(ài)，在蒸籠里發(fā)酵》、《你好，華師》等等，這些作品都有兩個(gè)共同點(diǎn)：其一，就是把粵語(yǔ)使用者的形象置于普語(yǔ)使用者之上。其中《初戀罐頭》里粵語(yǔ)使用者背叛了普語(yǔ)使用者，《紙飛機(jī)》里普語(yǔ)使用者則是一副在廣州遭受各種困難與歧視的人，《你好，再見(jiàn)》里面，演員必須用并不標(biāo)準(zhǔn)的粵語(yǔ)進(jìn)行表演，而唯一一個(gè)普語(yǔ)使用者，是主角親戚的一個(gè)小角色。其二，就是對(duì)語(yǔ)言的使用并沒(méi)有意識(shí)。廣州是廣東首府，雖然方言眾多，但是粵語(yǔ)依然是標(biāo)志著來(lái)自廣州、珠三角地區(qū)的文化資本。華南師范大學(xué)的學(xué)生來(lái)自于省內(nèi)各個(gè)地區(qū)，學(xué)生就讀于華師，習(xí)慣了粵語(yǔ)作為主流，參雜各種方言。在制作影片的時(shí)候卻沒(méi)有充分地考慮語(yǔ)言的差異，在制作過(guò)程中，參雜了來(lái)自各個(gè)群體的文化傳播符號(hào)，給整個(gè)影片帶來(lái)噪音。2、《愿我能》：群體之間的叩問(wèn)影片講述的是城市外來(lái)流浪藝術(shù)家對(duì)大都市的隔離感。而作為大都市的代表，除了影片中所提到的“夢(mèng)想”、“機(jī)會(huì)”等，更具體的代表是“保安隊(duì)”的拳打腳踢，“酒吧老板”為代表的都市工商階層。而作為這兩者身份的圖示性符號(hào)分別有：著裝、物質(zhì)條件、居所、所處社會(huì)環(huán)境、粵語(yǔ)口音等。在著裝方面，流浪藝術(shù)家穿得十分“樸素”，都是T恤與牛仔褲，即便出入大老板的酒吧駐場(chǎng)，也依然是一副破落的樣子，而大老板則衣冠整整，保安隊(duì)穿著保安服等等；物質(zhì)條件方面，一位住在城中村，另一位在CBD高樓大廈等等；在語(yǔ)言方面，歌手的粵語(yǔ)有著濃重的鄉(xiāng)音，卻堅(jiān)持唱粵語(yǔ)歌，保安、老板等等都是比較準(zhǔn)的粵語(yǔ)。不過(guò)在視聽(tīng)語(yǔ)言的編碼上，影片有著一個(gè)嚴(yán)重的失誤，就是燈光不足。由于燈光原因，畫(huà)面色彩對(duì)比度很差，而且細(xì)節(jié)表現(xiàn)力非常弱。導(dǎo)致原本比較明顯的對(duì)比設(shè)置，無(wú)法得到很好地還原，群體間的差異也由此弱化。在象征性符號(hào)方面，主要運(yùn)用的是語(yǔ)言和歌曲，比如流浪歌手的朋友從城中村的窗口向外望，說(shuō)遠(yuǎn)方有著“夢(mèng)想”、“機(jī)會(huì)”，不愿意回鄉(xiāng)。語(yǔ)言是最典型的象征性符號(hào)，他們所說(shuō)的“夢(mèng)想”，在我的解讀看來(lái)，應(yīng)該是找到更好的音樂(lè)道路；而同時(shí)可以被理解為，眾多背井離鄉(xiāng)之人對(duì)城市生活的想象。歌曲方面，影片插入了歌曲《海闊天空》，這首膾炙人口的勵(lì)志歌曲及其原創(chuàng)者，已經(jīng)打上了“追夢(mèng)青年”的烙印，但是也由于象征性比較固化，旋律過(guò)于陳詞濫調(diào)，畫(huà)面沒(méi)有足夠沖擊力，沒(méi)有辦法帶來(lái)很強(qiáng)的震撼性效果。相似題材的作品還有《廣島之戀》、《十年》?！妒辍返木幋a過(guò)于簡(jiǎn)單，無(wú)法做出完整的解讀；而《廣島之戀》講述了一個(gè)江門畢業(yè)生在廣州的生活和愛(ài)情，由于巨大的群體差異，他跟廣州市公務(wù)員家庭出身的女友有了不少的分歧和無(wú)法逾越的鴻溝。在編碼時(shí)，影片弱化他們的貧富差異，轉(zhuǎn)而突出地方經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展不均帶來(lái)的矛盾。充分注重語(yǔ)言、著裝、居所等視聽(tīng)語(yǔ)言，塑造出群體之間平等而不同的差異性，帶來(lái)不同群體之間的良性互動(dòng)和思考?！赌掀纤嚾嗽趶V州》：文化傳播的記錄者影片紀(jì)錄了來(lái)自河南的幾位老藝人在廣州賣藝的生活。影片采用一天的時(shí)間作為線索，從早起開(kāi)始，拍攝了他們化妝、上班、表演、下班的過(guò)程，同時(shí)以采訪作為輔助資料，注釋了他們的想法和感受。特別提到了廣州市民對(duì)他們的看法。他們操著濃重的鄉(xiāng)音，講的話基本聽(tīng)不明白，甚至還需要現(xiàn)場(chǎng)的翻譯才能順利完成拍攝任務(wù)。但是集中的筆墨，人文關(guān)懷的視角，讓他們的形象，并不孤立于廣州這座城市。老藝人們提到，他們的想法是傳播豫劇文化；而且他們認(rèn)為，廣州人給了他們足夠多的關(guān)注，這點(diǎn)是符合他們期待的。在文化符號(hào)方面，從語(yǔ)言到表演，都顯示出與華南地區(qū)巨大的不同。有趣的是，為什么同樣是在廣州以“流浪”、“賣藝”，《愿我能》里面?zhèn)鬟f更多的是事業(yè)與前程問(wèn)題，而《南漂老藝人在廣州》一片則充滿溫情。有兩方面能夠解釋這種差異，第一個(gè)是因?yàn)閷?dǎo)演的制作動(dòng)機(jī)，南漂一片更側(cè)重于去了解，而愿我能則近于控訴；第二方面則是由于體裁的差異，在紀(jì)錄片更需要取材自現(xiàn)實(shí)，通過(guò)采訪和自述中，老藝人們道出了他們的喜怒哀樂(lè)；但說(shuō)不定在愿我能的群體中，也不乏樂(lè)觀與激情，但是由于導(dǎo)演的編碼，喪失了部分的可能性。這樣的作品能夠很好地紀(jì)錄底層文化傳播的現(xiàn)狀，促進(jìn)群體之間的理解與良性互動(dòng)。（五）其跨文化現(xiàn)象原因初探：1、原因設(shè)想：通過(guò)影視制作的基本流程可知，影視作品凝結(jié)的是以導(dǎo)演為主的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的個(gè)人印記，包括他們的人生經(jīng)歷、價(jià)值觀、藝術(shù)修養(yǎng)等等。這次入圍作品題材之廣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)普通大學(xué)生所能經(jīng)歷的范圍，所以不難推測(cè)，其中一個(gè)重要原因，便是主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)有著這些方面的特殊經(jīng)歷。對(duì)此，研究者設(shè)計(jì)了一份調(diào)查問(wèn)卷，側(cè)重于發(fā)現(xiàn)影片背后的文化經(jīng)歷，嘗試發(fā)現(xiàn)之間的微妙聯(lián)系。但是遺憾的是，由于調(diào)查執(zhí)行遇到較大的困難，無(wú)法搜集到具有信度的效果，在此只能簡(jiǎn)單地整理與分析，還有個(gè)案的簡(jiǎn)單那分析。2、調(diào)查設(shè)計(jì)：調(diào)查對(duì)象：入圍作品主創(chuàng)人員調(diào)查內(nèi)容：發(fā)現(xiàn)主創(chuàng)人員的跨文化生活經(jīng)歷調(diào)查方式：線上問(wèn)卷調(diào)查，通過(guò)微博提交賬號(hào)。3、調(diào)查結(jié)果：調(diào)查回收有效問(wèn)卷8份，涉及6支參賽隊(duì)伍、8部入圍作品。分別是《愿我能》、《春光乍泄》、《破曉》、《銅程》、《小單車》、《南漂老藝人在廣州》、《雨街的詩(shī)人》、《廣島之戀》。其中，符合條件的調(diào)查對(duì)象有《愿我能》、《南漂藝人在廣州》和《廣島之戀》。而不符合作品中，也可以看見(jiàn)一些創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有來(lái)自粵北、粵東、粵西的同學(xué)，但由于團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)及創(chuàng)作題材的不同，也有不同的考量?jī)r(jià)值。如《小單車》的團(tuán)隊(duì)中就有來(lái)自湛江的同學(xué)，但是由于題材比較通俗，所以沒(méi)有突出群體差異；西關(guān)打銅是一個(gè)廣州的老工藝，但在《銅程》的制作隊(duì)伍中，只有一個(gè)同學(xué)來(lái)自廣州，而其它同學(xué)都來(lái)自于不同的地區(qū)，十分耐人尋味?！缎诬嚒分鲃?chuàng)人員表▲《銅程》主創(chuàng)人員表在涉及群體間文化傳播的三部作品中，也沒(méi)有顯示出創(chuàng)作人員出身城市與影片跨文化傳播有一定的關(guān)系?！对肝夷堋穬晌恢鲃?chuàng)來(lái)自于廣州與中山，《南漂藝人在廣州》的攝像（不怎么具備創(chuàng)作功能的職位）來(lái)自于江蘇蘇州，而《廣島之戀》則全員來(lái)自廣州，最具有跨文化的影片的主創(chuàng)人員社會(huì)背景反而比較單一，可見(jiàn)創(chuàng)作人員的特殊經(jīng)歷或許比來(lái)自那一片區(qū)域更值得探討?！对肝夷堋穭?chuàng)作人員表▲南漂藝人在廣州▲《廣島之戀》主創(chuàng)人員表5.調(diào)查小結(jié)：1）主創(chuàng)人員的自身特殊經(jīng)歷比大區(qū)域的社會(huì)文化背景對(duì)創(chuàng)作成品影響更大；2）導(dǎo)演、編劇、美術(shù)、音樂(lè)等主要視聽(tīng)語(yǔ)言創(chuàng)作者對(duì)成品影響更大；四、結(jié)束語(yǔ)大學(xué)生微電影這樣新鮮的事物尚處于上行階段，具有巨大的潛力與無(wú)限的可能性，但在影視制作方面手法、限制條件、缺乏符號(hào)制作的意識(shí)等方面還是需要不斷進(jìn)步。而在跨文化傳播領(lǐng)域，由于群體差異意識(shí)薄弱，容易導(dǎo)致不少的誤讀；符號(hào)制作方面也應(yīng)該更加到位，力求完整、清晰。讓創(chuàng)作者充分了解自身、增強(qiáng)跨文化傳播的意識(shí)，會(huì)讓大學(xué)生微電影對(duì)各個(gè)群體都更加友好。參考文獻(xiàn):1.安娜·埃諾.符號(hào)學(xué)簡(jiǎn)史[M].中國(guó):百花文藝出版社,2005.2.丁爾蘇.論皮爾士的符號(hào)三分法[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1994,(3):10-143.姚金紅.影視中的跨文化傳播[J].唐都學(xué)刊,2006,22(3):55-574.王婭楠,張晶晶.關(guān)于電影符號(hào)學(xué)理論的辨析思考[J].華中師范大學(xué)研究生學(xué)報(bào),2013,20(4):112-1145.方潔.中國(guó)內(nèi)地電視平民選秀節(jié)目的符號(hào)學(xué)解讀[D].浙江:浙江師范大學(xué),2013.Microsemioticsperspectiveofcollegestudentscross-culturalcommunicationphenomenonandreasonsinthemovie-thethirdmicrofilmfestivalinsouthChinanormaluniversityforwork,forexampleCommunicationdepartmentatsouthChinanormaluniversity