2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè) 《勸學(xué)》《師說(shuō)》學(xué)案

第六單元單元首主題解讀：本單元所選課文屬“思辨性閱讀和表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，課文都是圍繞學(xué)習(xí)之道的主題展開(kāi)的，從不同角度論述有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，或闡述學(xué)習(xí)的意義，或討論學(xué)習(xí)的態(tài)度與方法，或描述讀書(shū)的經(jīng)歷與感受。旨在引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，培養(yǎng)批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物本質(zhì)，提高理性思維。內(nèi)容概覽：本單元共有4課，6篇課文?！秳駥W(xué)》從不同方面論述了學(xué)習(xí)的重要性和必要性，從而勉勵(lì)人們要鍥而不舍地學(xué)習(xí)。《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要意義，批判了不從師求學(xué)的惡劣風(fēng)氣?！斗磳?duì)黨八股（節(jié)選）》主要分析了當(dāng)時(shí)存在于黨內(nèi)的主觀主義傾向、宗派主義傾向的思想作風(fēng)和作為這兩種傾向的表現(xiàn)形式的黨八股，深刻揭示了黨八股的八大罪狀，提倡務(wù)實(shí)、求實(shí)的工作作風(fēng)?！赌脕?lái)主義》論述的是對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的正確態(tài)度，即實(shí)行拿來(lái)主義，正確傳承傳統(tǒng)文化，選擇性借鑒外來(lái)文化?！蹲x書(shū)∶目的和前提》認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)?！渡蠄D書(shū)館》的作者選擇不同階段上圖書(shū)館的經(jīng)歷，展示了圖書(shū)館在人的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。學(xué)法指導(dǎo)1.重視積累和應(yīng)用。借助課下注釋和工具書(shū)識(shí)記、積累重要的文言實(shí)詞、虛詞及其他文言知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)，能夠結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確地翻譯課文進(jìn)而理清文章層次，把握文章內(nèi)容。2.把握觀點(diǎn)，分析手法。學(xué)習(xí)議論性散文，首先要明確文章的中心論點(diǎn)，可以通過(guò)解讀文章題目和文中的關(guān)鍵語(yǔ)句來(lái)把握中心論點(diǎn)。然后弄清文章是如何圍繞中心論點(diǎn)擺事實(shí)、講道理，如何運(yùn)用例證、引證、對(duì)比論證、比喻論證等論證方法來(lái)闡述道理的。3.勇于思考和探究。要大膽提出問(wèn)題，加深對(duì)文章的理解，提高閱讀思考和議論表達(dá)的能力。思考問(wèn)題時(shí)要關(guān)注作者所處的時(shí)代背景，了解作者的思想和創(chuàng)作風(fēng)格。10.勸學(xué)?師說(shuō)【素養(yǎng)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與應(yīng)用：積累并掌握文中重點(diǎn)文言實(shí)虛詞的意義和用法。思維發(fā)展與提升：學(xué)習(xí)文本生動(dòng)有力的說(shuō)理和嚴(yán)密的邏輯論證。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)作者有針對(duì)性地表達(dá)觀點(diǎn)的方法；學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從合適的角度以恰當(dāng)?shù)姆椒U述自己的看法。文化傳承與理解：背誦課文，從文中感受傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力，端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，改正學(xué)習(xí)方法；培養(yǎng)尊師重道的思想，樹(shù)立謙虛好學(xué)的風(fēng)尚?！颈貍渲R(shí)】勸學(xué)【文本助讀】走近作者后圣——荀子荀子（約前313－前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家，時(shí)人尊稱為“荀卿”，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻?！盾髯印芬粫?shū)共32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記。寫(xiě)作背景戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，封建制度逐步形成，社會(huì)經(jīng)歷著翻天覆地的變化。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革發(fā)表著不同的看法。并逐漸形成了儒家、道家、墨家等不同的學(xué)派，歷史上稱之為“諸子百家”?！爸T子百家”紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子從“人性本惡”的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人的知識(shí)和道德不是先天賦予的，而是經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、教育逐步培養(yǎng)起來(lái)的。《勸學(xué)》便是他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的名篇。相關(guān)知識(shí)先秦諸子思想的集大成之作——《荀子》《荀子》一書(shū)為戰(zhàn)國(guó)末期趙人荀況及其門(mén)人所著。荀況本為孫氏，故此書(shū)又稱《孫卿對(duì)書(shū)》或《孫卿子》?！盾髯印返娜诵哉撌擒髯铀枷氲倪壿嬈瘘c(diǎn)。與孟子不同，荀子主張人性本惡，必須由圣人制定禮儀，進(jìn)行教化，才能使人轉(zhuǎn)而為善，因而他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、積累和“注錯(cuò)習(xí)俗”。在此基礎(chǔ)上他又提出了“隆禮重法”“君舟民水”“尚賢使能”“開(kāi)源節(jié)流”等主張。其中《天論》《性惡》《解蔽》《勸學(xué)》諸篇可細(xì)讀?！盾髯印芬粫?shū)，由《論語(yǔ)》《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展成為有標(biāo)題的論文，文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)渾厚，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練綿密，多排比句子，又善于用比喻，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟?！局R(shí)梳理】請(qǐng)解釋加點(diǎn)的字詞，注意是否是通假字、古今異義、詞類活用。然后結(jié)合教材注釋，用紅筆進(jìn)行訂正，不懂之處做出標(biāo)志。①君子曰：學(xué)不可以已(停止)。②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中(zhòng，符合)繩(木工用于取直的墨線)，(róu，通“煣”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲)以為(以之為，把它做成)輪，其曲中規(guī)(圓規(guī))。雖有(通“又”)槁暴（槁，枯。暴，pù，同“曝”，曬），不復(fù)挺（直）者，使之然也。故木受繩則直，金（指金屬制的刀斧等）就礪（拿到磨刀石上去磨。就，動(dòng)詞，接近，靠近。礪，磨刀石）則利，君子博學(xué)而日參省乎己（對(duì)自己檢查、省察。參，檢驗(yàn)。省，省察。乎，介詞，于），則知（zhì，同“智”，見(jiàn)識(shí)）明而行無(wú)過(guò)矣。③吾嘗終日而（連詞，表修飾）思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂(qǐ，踮起腳后跟)而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高(形容詞作名詞，高處)而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾(強(qiáng)，這里指聲音宏大)也，而聞(聽(tīng)到)者彰(清楚)。假(借助)輿馬者，非利足(使腳走得快)也，而致千里；假舟楫者，非能水(名詞作動(dòng)詞，游水)也，而絕（橫渡）江河。君子生（同“性”，天性）非異也，善假于物也。④積土成山，風(fēng)雨興焉（兼詞，相當(dāng)于“于此”）；積水成淵，蛟龍生焉；積善(善行)成德，而神明（非凡的智慧）自得，圣心（圣人的心懷）備焉。故不積跬（kuǐ）步（古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”），無(wú)以(固定結(jié)構(gòu)，沒(méi)有用來(lái)……的辦法)至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥（駿馬，千里馬）一躍，不能十步；駑(nú)馬十駕(馬拉車(chē)十天所走的路程)，功在不舍。鍥(刻)而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。蚓無(wú)爪牙(古義是爪子和牙齒)之利，筋骨之強(qiáng)，上(名詞作狀語(yǔ)，向上)食埃土，下(名詞作狀語(yǔ)，向下)飲黃泉，用（因?yàn)椋┬囊?專一)也。蟹六跪而二螯(áo)，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托（托身，安身）者，用心躁也。知識(shí)歸納1.辨識(shí)通假(1)以為輪/使之然也(“”同“煣”，使彎曲)(2)雖有槁暴(“有”同“又”)(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣(“知”同“智”，見(jiàn)識(shí))(4)君子生非異也(“生”同“性”，資質(zhì)、稟賦)2.一詞多義(1)絕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也，而絕江河（動(dòng)詞，橫渡）,群響畢絕（《口技》）（動(dòng)詞，停止）,率妻子邑人來(lái)此絕境（《桃花源記》）,（形容詞，與人世隔絕的）,佛印絕類彌勒（《核舟記》）（副詞，非常）))(2)假eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(君子生非異也，善假于物也（動(dòng)詞，借助，利用）,乃悟前狼假寐（《狼》）（動(dòng)詞，假裝）,以是人多以書(shū)假余（《送東陽(yáng)馬生序》）（動(dòng)詞，借）))(3)勸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(勸學(xué)（動(dòng)詞，勸勉，鼓勵(lì)）,肅勸權(quán)召瑜還（《赤壁之戰(zhàn)》）（動(dòng)詞，勸說(shuō)）,我勸天公重抖擻（《己亥雜詩(shī)》）（動(dòng)詞，勸說(shuō)）))(4)望eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾嘗跂而望矣（動(dòng)詞，遠(yuǎn)看）,先達(dá)德隆望尊（《送東陽(yáng)馬生序》）（名詞，名望）))(5)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(蟹六跪而二螯（連詞，表并列關(guān)系）,君子博學(xué)而日參省乎己（連詞，表遞進(jìn)關(guān)系，而且）,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是）,吾嘗跂而望矣（連詞，表修飾關(guān)系）))(6)利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(木受繩則直，金就礪則利（形容詞作動(dòng)詞，變得銳利）,假輿馬者，非利足也，而致千里,（形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快）,二人同心，其利斷金（《周易·系辭上》）,（形容詞，刀刃鋒利，刀口快）,損人利己（成語(yǔ)）（動(dòng)詞，謀利）,商人重利輕別離（《琵琶行并序》）（名詞，錢(qián)財(cái)）,君子喻于義，小人喻于利（《論語(yǔ)·里仁》）,（名詞，財(cái)利、錢(qián)財(cái)）))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(青，取之于藍(lán)（介詞，從）,水為之，而寒于水（介詞，比）,善假于物也（介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，可不譯）,遷客騷人，多會(huì)于此（《岳陽(yáng)樓記》）,（介詞，在）,故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）,（介詞，對(duì)）))3.詞類活用(1)木直中繩，以為輪(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲)(2)其曲中規(guī)(形容詞作名詞，彎曲的弧度)(3)故木受繩則直(形容詞作動(dòng)詞，變直)(4)君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每天)(5)不如登高之博見(jiàn)也(形容詞作名詞，高處)(6)假輿馬者，非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使……走得快)(7)假舟楫者，非能水也(名詞作動(dòng)詞，游泳)(8)積善成德(形容詞作名詞，善事)(9)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語(yǔ)，向上；向下)(10)用心一也(數(shù)詞作形容詞，專一)4.古今異義(1)君子曰：學(xué)不可以已古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(2)以為輪古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(3)君子博學(xué)而日參省乎己古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(4)非能水也，而絕江河古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(5)蚓無(wú)爪牙之利古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(6)上食埃土，下飲黃泉古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________(7)非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者古義：_________________________________________________________今義：_________________________________________________________答案(1)古義：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。今義：品格高尚的人。(2)古義：把它做成。今義：認(rèn)為。(3)古義：廣泛地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。(4)古義：特指長(zhǎng)江、黃河。今義：泛指一切河流。(5)古義：(鳥(niǎo)獸的)爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽。(6)古義：地下的泉水。今義：借指人死后埋葬的地方，也指陰間。(7)古義：寄居。今義：托付；把理想、希望、感情等放在(某人身上或某種事物上)。5.文言句式(1)君子生非異也，善假于物也。 ()譯文：__________________________________________________________(2)青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。 ()譯文：__________________________________________________________(3)蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。 ()譯文：__________________________________________________________(4)故不積跬步，無(wú)以至千里。 ()譯文：__________________________________________________________答案(1)判斷句，“……也，……也”表判斷君子的資質(zhì)稟性并沒(méi)有特異之處，只是善于借助外物罷了。(2)狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤扒?，于藍(lán)取之，而于藍(lán)青；冰，水為之，而于水寒”靛青，從藍(lán)草中取得，但比蓼藍(lán)的顏色顯得(更)深；冰，是水(遇冷)凝結(jié)而成的，但它比水(更)寒冷。(3)定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤盁o(wú)利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”蚯蚓(雖然)沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，(沒(méi)有)強(qiáng)健的筋骨。(4)固定句式，“無(wú)以……”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法所以，不積累一步一步的行程，就無(wú)法到達(dá)千里遠(yuǎn)的地方。6.名句默寫(xiě)(1)在《荀子·勸學(xué)》中用“致千里”者卻非“利足”，“絕江河”者卻非“能水”來(lái)證明“________________，________________”的觀點(diǎn)。(2)荀子《勸學(xué)》中“________________，________________”兩句強(qiáng)調(diào)只要不停地雕刻，即使是金子和玉石也能在上面刻出圖案。(3)荀子《勸學(xué)》中“________________，________________”強(qiáng)調(diào)了整日空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。(4)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中則說(shuō)“________________，________________”。答案(1)君子生非異也善假于物也(2)鍥而不舍金石可鏤(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也(4)故不積跬步無(wú)以至千里【關(guān)鍵能力】一．整體感知2.主旨?xì)w納本文圍繞“學(xué)不可以已”這一中心論點(diǎn)，取譬設(shè)喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才干，培養(yǎng)品德，以及學(xué)習(xí)必須勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。二．文本研讀學(xué)習(xí)任務(wù)一把握文本的思想內(nèi)容1．《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是什么？作者圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)是從哪幾個(gè)不同角度進(jìn)行論證的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。①第2段談到學(xué)習(xí)的意義。論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己，完善自己。人要想成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不可以已”。②第3段談到學(xué)習(xí)的作用，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不可以已”。③第4段談到學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不可以已”。2.文章第3段為什么強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)了“見(jiàn)者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁刺禺惞δ?，而是因?yàn)閼{借了外界條件。這就與文章的推論“君子生非異也，善假于物也”絲絲相扣，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用：學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。學(xué)習(xí)任務(wù)二分析本文的論證方法3．第2段運(yùn)用了五組比喻句，這幾組比喻句在意義上有什么內(nèi)在聯(lián)系？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案這五組比喻句分三層意思：①“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高。②“直木為輪”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。③又用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，推論出人只要肯下功夫?qū)W習(xí)和參省就能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。這三層意思呈遞進(jìn)關(guān)系，從不同的層次論證了學(xué)習(xí)的重要性。4.比喻論證，也叫喻證法，是指用具體生動(dòng)的事物來(lái)形象地證明抽象道理的論證方法，其本質(zhì)是化虛為實(shí)。試找出《勸學(xué)》中的比喻，并分析其特點(diǎn)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)：(1)以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說(shuō)明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見(jiàn)的靛青的提取、車(chē)輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說(shuō)明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺顯，由感性到理性，令人心悅誠(chéng)服。(2)設(shè)喻方式多樣：①正面設(shè)喻，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“以為輪”“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”“騏驥”和“駑馬”“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過(guò)正反對(duì)照把所要說(shuō)明的道理說(shuō)得更具體明白。③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對(duì)道理的理解。(3)設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”；“鍥而舍之”“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證，如第三段第一層，作者先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證?！疚ｎ}】運(yùn)用比喻論證需要注意的問(wèn)題文中在闡述觀點(diǎn)、論證道理時(shí)，有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻，有的只設(shè)喻而道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理。由此形成了整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生動(dòng)活潑。平時(shí)作文該如何恰當(dāng)運(yùn)用比喻論證呢？須注意以下問(wèn)題：(1)用來(lái)作為喻體的事物，應(yīng)當(dāng)是為大家所熟悉的、具體的、淺顯的，這樣，才能既通俗又生動(dòng)地說(shuō)明另一個(gè)事物。(2)比喻應(yīng)當(dāng)貼切、自然，要能恰到好處地說(shuō)明被論證事物的特點(diǎn)。如可以把教師比喻成蠟燭、春蠶，說(shuō)明他們無(wú)私地獻(xiàn)出自己的一切，卻不能將他們比喻成能使別人干凈起來(lái)，可他們自己卻越來(lái)越臟的抹布、掃帚，這樣運(yùn)用比喻法，叫“引喻失義”，應(yīng)當(dāng)注意。(3)因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都是有缺陷的。要完整、深刻地論述一個(gè)問(wèn)題，不能僅靠幾個(gè)比喻，更應(yīng)把它和例證法、分析法等結(jié)合起來(lái)使用。5.正反對(duì)比論證就是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較，從而表明正確的觀點(diǎn)，達(dá)到寫(xiě)作目的。請(qǐng)找出文中的正反對(duì)比論證并分析其作用。正面反面作用答案正面反面作用積土成山，風(fēng)雨興焉不積跬步，無(wú)以至千里學(xué)習(xí)要注意積累積水成淵，蛟龍生焉不積小流，無(wú)以成江海駑馬十駕，功在不舍騏驥一躍，不能十步主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅(jiān)持不懈、持之以恒才是學(xué)好的關(guān)鍵鍥而不舍，金石可鏤鍥而舍之，朽木不折蚓蟹學(xué)習(xí)要專心致志，不能浮躁師說(shuō)【文本助讀】走近作者文起八代之衰的大家——韓愈韓愈(768—824)，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)(今河南孟州)人。自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。貞元八年(792)進(jìn)士。歷任汴州觀察推官、四門(mén)博士、監(jiān)察御史等職。因從裴度平淮西吳元濟(jì)有功，升為刑部侍郎。兩年后，又因上疏諫迎佛骨，觸怒憲宗，被貶為潮州刺史。穆宗即位，奉召回京，為兵部侍郎。卒謚“文”。與柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，提出“文以載道”和“文道合一”的觀點(diǎn)，反對(duì)因?yàn)樽非舐暵珊蛯?duì)仗而忽視內(nèi)容的駢偶文風(fēng)。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。寫(xiě)作背景魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并寫(xiě)下了《師說(shuō)》。作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，抨擊那些上層“士大夫之族”。相關(guān)知識(shí)古文運(yùn)動(dòng)唐宋古文運(yùn)動(dòng)是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對(duì)駢文而言的，指先秦和漢朝的散文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表?！局R(shí)梳理】請(qǐng)解釋加點(diǎn)的字詞，注意是否是通假字、古今異義、詞類活用。然后結(jié)合教材注釋，用紅筆進(jìn)行訂正，不懂之處做出標(biāo)志。①古之學(xué)者(古義是求學(xué)的人)必有師。師者，所以(用來(lái)……的)傳道受(通“授”，傳授)業(yè)解惑也。人非生而知之（知識(shí)和道理）者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎（相當(dāng)于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同）吾前，其聞道也（(表句中停頓，助詞，不譯)）固先乎吾，吾從而(古義跟從并且)師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師(以……為師)之。吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫庸（表示反問(wèn)語(yǔ)氣，難道）知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)(無(wú)論，不分)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。②嗟乎！師(名詞作動(dòng)詞，從師求學(xué))道之不傳也(表句中停頓，助詞，不譯)久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出(超出)人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下（不如，名詞作動(dòng)詞）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（以……為恥）學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣(圣人)，愚人之所以為愚（愚人），其（副詞，表推測(cè)，大概）皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥(以……為恥)師焉，惑（糊涂）矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（dòu，句讀：也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)行句讀（逗）的教學(xué)）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解(一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑。賓語(yǔ)前置句)，或師焉，或不(通“否”，指不從師學(xué)習(xí))焉，小學(xué)(古義是在小的方面學(xué)習(xí))而大(形容詞作名詞，大的方面)遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛(諂媚)?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒(不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起)，今其智乃(竟然)反不能及，其可怪也歟！③圣人無(wú)常師(固定的老師)?？鬃訋煟ㄒ浴瓰閹煟┷白印⑷O(cháng)弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不?不一定)不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)(學(xué)問(wèn)和技藝)有專攻(專門(mén)的研究)，如是而已。④李氏子蟠(pán)，年十七，好古文(古義是先秦兩漢的散文)，六藝(指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六種經(jīng)書(shū))經(jīng)傳(古代解釋經(jīng)書(shū)的著作)皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余(不被時(shí)俗限制，向我學(xué)習(xí))。余嘉(贊許)其能行古道(古人從師之道)，作《師說(shuō)》以貽(yí，贈(zèng)送)之。知識(shí)歸納1.辨識(shí)通假(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”同“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉[“不”同“否”，不(向老師學(xué)習(xí))]2.一詞多義(1)師eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之學(xué)者必有師（名詞，老師）,巫醫(yī)樂(lè)師百工之人（名詞，擅長(zhǎng)某種技術(shù)的人）,吾師道也（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）,師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，從師）,吾從而師之（意動(dòng)用法，以……為師）,則恥師（動(dòng)詞，拜師）))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其聞道也固先乎吾（名詞，道理）,吾師道也（名詞，道理）,道相似也（名詞，道德學(xué)問(wèn)）,師道之不傳也久矣（名詞，風(fēng)尚）,余嘉其能行古道（名詞，風(fēng)尚）))(3)相eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不恥相師（副詞，互相）,雜然相許（《愚公移山》）（代詞，動(dòng)作偏指一方）,王侯將相寧有種乎（《陳涉世家》）,（名詞，泛指封建社會(huì)中位尊、祿厚、,權(quán)重、勢(shì)大的貴族）))(4)傳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所以傳道受業(yè)解惑也（動(dòng)詞，傳授）,師道之不傳也久矣（動(dòng)詞，流傳）,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（名詞，傳文）))(5)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其為惑也，終不解矣（代詞，那些，指代疑難問(wèn)題）,其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）,夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）,其皆出于此乎（副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概）,其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，,相當(dāng)于“這不是……嗎？”）))(6)說(shuō)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(師說(shuō)（名詞，古代的一種文體）,及郡下，詣太守，說(shuō)如此（《桃花源記》）,（動(dòng)詞，講說(shuō)）,然是說(shuō)也，余尤疑之（《石鐘山記》）,（名詞，學(xué)說(shuō)，觀點(diǎn)）))3.詞類活用(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)(4)孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面；大的方面)(7)吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人；愚昧的人)(10)授之書(shū)而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))4.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(3)吾從而師之古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(4)是故弟子不必不如師古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(5)年十七，好古文古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(6)今之眾人古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________(7)小學(xué)而大遺古義：____________________________________________________________今義：____________________________________________________________答案(1)古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有所成就的人。(2)古義：用來(lái)……的。今義：表示因果關(guān)系的連詞。(3)古義：跟隨并且。今義：表目的或結(jié)果，是連詞。(4)古義：不一定。今義：表示事理上或情理上不需要。(5)古義：秦漢的散文。今義：五四以前的文言文的統(tǒng)稱。(6)古義：一般人。今義：大家；許多人。(7)古義：小的方面學(xué)習(xí)。今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校，給兒童、少年以全面的基礎(chǔ)教育；指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問(wèn)(古時(shí)小學(xué)先教六書(shū)，所以有這個(gè)名稱)。5.文言句式(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ()譯文：____________________________________________________________(2)而恥學(xué)于師。 ()譯文：____________________________________________________________(3)夫庸知其年之先后生于吾乎？ ()譯文：____________________________________________________________(4)句讀之不知，惑之不解。 ()譯文：____________________________________________________________答案(1)判斷句，“……者，……也”表判斷老師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。(2)狀語(yǔ)后置句，狀語(yǔ)“于師”置于中心詞“學(xué)”之后卻以跟從老師學(xué)習(xí)為羞恥。(3)固定句式，“庸……乎”表反問(wèn)，譯為“難道……嗎”“哪里……呢”哪管他的年齡是比我大還是比我小呢？(4)賓語(yǔ)前置句，賓語(yǔ)“句讀”“惑”置于動(dòng)詞“知”“解”之前，“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志不明白句讀，不能解決疑難問(wèn)題。6.名句默寫(xiě)（1）中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師職能是：，。（2）《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“，?！保?）《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了“，，?！钡膹膸煹臉?biāo)準(zhǔn)。（4）《師說(shuō)》一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了“，?！钡腻e(cuò)誤態(tài)度。（5）韓愈《師說(shuō)》中說(shuō)明自己寫(xiě)這篇文章是為了贊揚(yáng)李蟠能行古人從師之道的句子是“，?！?。（6）《師說(shuō)》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句：，。答案（1）師者所以傳道受業(yè)解惑也（2）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（3）是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也（4）今之眾人其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師（5）不拘于時(shí)，學(xué)于余（6）位卑則足羞，官盛則近諛?！娟P(guān)鍵能力】一．整體感知1.結(jié)構(gòu)圖解2.主旨?xì)w納本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。二．文本研讀學(xué)習(xí)任務(wù)一把握文章的思想內(nèi)容1．文章開(kāi)頭段中有哪些觀點(diǎn)句？是針對(duì)教師說(shuō)的，還是針對(duì)學(xué)生說(shuō)的？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，這一觀點(diǎn)句主要針對(duì)學(xué)生；最后又得出觀點(diǎn)“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，該觀點(diǎn)句主要強(qiáng)調(diào)從師的重要性，也是針對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)的。2．如何理解“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”這句話的含意？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案這一句鮮明地點(diǎn)出了擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)時(shí)的士大夫之族認(rèn)為，年齡相近的不該相師，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。作者的這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門(mén)第觀念和“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，這不僅表現(xiàn)出作者非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，還體現(xiàn)了作者在學(xué)問(wèn)面前人人平等的民主精神和辯證思想。3.本文批判“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，主要批判對(duì)象是誰(shuí)？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，第2段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。4．如何理解《師說(shuō)》思想的進(jìn)步性？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案《師說(shuō)》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒呀處煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此句否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低、而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師。《師說(shuō)》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、平等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。學(xué)習(xí)任務(wù)二分析文中論證方法5.韓愈為李蟠寫(xiě)文章的主要原因還有一個(gè)：不拘于時(shí)，即不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢?運(yùn)用了什么論證手法?作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的?對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)123答案①社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師②作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的手法,從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果觀點(diǎn)1今眾人恥學(xué)于師愚益愚通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性古圣人從師而問(wèn)圣益圣2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人6．聯(lián)系全文，分析第3段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案從本段看，作者以孔子為例有兩個(gè)作用：①闡明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)；②得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。從全文看，則有兩個(gè)作用：①進(jìn)一步闡明從師的標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”；②和當(dāng)今不良風(fēng)氣形成對(duì)比，進(jìn)一步批判這種風(fēng)氣。作者舉孔子的事例，很好地闡明了本文的中心論點(diǎn)。學(xué)習(xí)任務(wù)三探究文章的現(xiàn)實(shí)意義7．文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)，是否適合于現(xiàn)代社會(huì)？答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案古代雖有尊師重道，但在封建社會(huì)“官本位”意識(shí)中，是看不起教師的，到了唐代，士族子弟更以向老師學(xué)習(xí)為羞恥之事。在這種惡劣風(fēng)氣盛行的情況下，韓愈敢冒天下之大不韙，疾呼“學(xué)必有師”“道之所存，師之所存”，確實(shí)有很大威懾力。今天，教育有了空前發(fā)展，但教師的職能、地位，從師的必要性和為師的榮耀感，都未從根本上解決。重讀此名作，其實(shí)仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴荀子在《勸學(xué)》篇中談到了多種學(xué)習(xí)方法，這些學(xué)習(xí)方法對(duì)于我們今后的學(xué)習(xí)都具有重要的指導(dǎo)意義，請(qǐng)談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和理解。答：________________________________________________________________________________________________________________________________答案觀點(diǎn)一：荀子認(rèn)為：人因?yàn)楦兄鞴僮饔玫南拗贫棺陨碚J(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力受到了很大的局限。因此，人要充分發(fā)揮這些能力，就必須學(xué)會(huì)善于利用自然，以增強(qiáng)人的感知器官的功能。在學(xué)習(xí)中只有善于利用已有的知識(shí)，發(fā)揮各種學(xué)習(xí)條件的綜合作用，才能獲得更多的知識(shí)、智能。會(huì)利用客觀條件，就如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)”；“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?；“假輿馬者，非利足也，而致千里”；“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。觀點(diǎn)二：鍥而不舍，就是要“積久”。“積久”強(qiáng)調(diào)時(shí)間的延續(xù)，“堅(jiān)持就是勝利”是耳熟能詳、經(jīng)典而又耐人尋味的一句話，折射出“積久”之理?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，形象地說(shuō)明了就算你天資聰穎，棄而不學(xué)，也將一事無(wú)成；即使你天資欠缺，笨鳥(niǎo)先飛，成就也可卓越。學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是善始善終，結(jié)果達(dá)到全面而又純粹的境界。不然，中途易轍，往往于事不利。四．微亦足道孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，荀子則說(shuō)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。二人的說(shuō)法孰對(duì)孰錯(cuò)？我的答案：答案：兩位儒家大師的觀點(diǎn)看似矛盾，其實(shí)并不相悖?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)需要正確的態(tài)度和方法，學(xué)與思要結(jié)合起來(lái)。荀子并沒(méi)有否定思考。他反對(duì)的是單靠坐在房子里苦思冥想的學(xué)習(xí)方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學(xué)習(xí)。君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律知識(shí)去改造客觀世界。【素材運(yùn)用】1．素材積累荀子在《勸學(xué)》中提出“學(xué)不可以已”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)可以提高素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無(wú)過(guò)。還提出“君子生非異也，善假于物也”，啟示今天的我們要學(xué)會(huì)利用一切有利條件專心學(xué)習(xí)，發(fā)展自我。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，荀子認(rèn)為要“鍥而不舍”。只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓“用心一也”，故能“上食埃土，下飲黃泉”，而蟹“用心躁也”，所以“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”。這個(gè)比喻告訴我們除了鍥而不舍之外，還要專一。兩千年后的今天，知識(shí)與信息日新月異，我們擁有比古人更優(yōu)越的條件，更應(yīng)該活到老，學(xué)到老，不斷地用知識(shí)來(lái)豐富自己的頭腦，再加上我們的專心和鍥而不舍，一定會(huì)取得學(xué)業(yè)與事業(yè)的成功?！緫?yīng)用角度】“學(xué)無(wú)止境”“堅(jiān)持”“學(xué)會(huì)借助外物”等。2．素材應(yīng)用兀立的山峰，本沒(méi)有靈氣，卻借助腳下的綠水，構(gòu)建出人間勝景；火紅的花朵，本沒(méi)有生機(jī)，卻借助身旁的綠葉，表現(xiàn)自己的高貴；普通的佛寺，本沒(méi)有神秘，卻借助山林的幽深，渲染自己的超塵脫俗。一個(gè)人，本沒(méi)有什么特別之處，借助外物的力量，卻能鑄造輝煌的人生。荀子曾說(shuō)過(guò)：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”這也正應(yīng)了中國(guó)的一句古話：“他山之石，可以攻玉?！眲e人的經(jīng)驗(yàn)、方法，我們可以拿來(lái)，化為己有，巧妙運(yùn)用，一定會(huì)事半功倍。二1．素材積累《師說(shuō)》一文，針砭時(shí)弊。針對(duì)當(dāng)時(shí)人“恥學(xué)于師”的現(xiàn)狀，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威迷信的觀念。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)這種精神。同時(shí)還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，“不唯書(shū)，不唯上”，這樣，才能提高自身能力?！緫?yīng)用角度】“博采眾長(zhǎng)者成大器”“敢于超越”“長(zhǎng)與少”“貴與賤”等。2．素材應(yīng)用“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕，取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己，并走向成功?！菊n時(shí)作業(yè)】一．基礎(chǔ)知識(shí)1．下列對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．圣心備焉 備：具備而聞?wù)哒?彰：清楚B．不積跬步 跬：一步金就礪則利 礪：磨刀石C．吾從而師之 師：以……為師圣益圣，愚益愚 益：更加D．吾未見(jiàn)其明也 明：明智郯子之徒 徒：同類的人答案B跬：古代稱跨出一腳為“跬”。2．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的詞類活用現(xiàn)象不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．假輿馬者，非利足也B．木直中繩，以為輪C．彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者D．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師答案DA、B、C三項(xiàng)均為使動(dòng)用法，意思分別為“使……走得快”“使……彎曲”“使……學(xué)習(xí)”。D項(xiàng)為意動(dòng)用法，意思是“以……為恥”。3．下列各句中，與“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的句式相同的一項(xiàng)是()A．青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)生乎吾前，其聞道也固先乎吾B．句讀之不知，惑之不解何以解憂，唯有杜康C．馬之千里者居廟堂之高，則憂其民D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也答案CC項(xiàng)，與例句同為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句；D項(xiàng)，判斷句。4．下列有關(guān)文學(xué)或文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“君子”一語(yǔ)，廣見(jiàn)于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。而后“君子”一詞賦予了道德的含義，自此，“君子”一詞有了德性。B．古代稱人行走，舉足一次為“跬”，舉足兩次為“步”，故半步稱“跬步”。C．句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語(yǔ)意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。D．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。答案C應(yīng)為“文辭語(yǔ)意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。5．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子·勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的句子是“________________，________________”。(2)古代詩(shī)人中，有許多借助描寫(xiě)“風(fēng)雨”來(lái)抒發(fā)情感的名句。而《荀子·勸學(xué)》中則用“________________，________________”來(lái)形象論述積累的重要性。(3)《荀子·勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說(shuō)》中“________________，________________”的觀點(diǎn)是相同的。(4)韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)明不必苛求老師一定要比弟子強(qiáng)的原因的句子是“________________，________________”。(5)韓愈在《師說(shuō)》中談及擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子是“________________，________________”。(6)韓愈在《師說(shuō)》中慨嘆從師風(fēng)尚長(zhǎng)久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是“________________！________________”。答案(1)君子生非異也善假于物也(2)積土成山風(fēng)雨興焉(3)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(4)聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻()道之所存師之所存也(6)師道之不傳也久矣欲人之無(wú)惑也難矣二、語(yǔ)言運(yùn)用閱讀下面的文字，完成6～8題。“薜荔”是古詩(shī)文中________的意象。古代文人仕途困惑，懷才不遇，身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。中唐詩(shī)人柳宗元被貶柳州時(shí)寫(xiě)道“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，晚唐詩(shī)人沈彬亦有詩(shī)云“薜荔惹煙籠蟋蟀，芰荷翻雨潑鴛鴦”，詩(shī)中因薜荔而生出凄楚的意味。有趣的是，薜荔也有另外一面，薜荔不________，在寂寞中生長(zhǎng)，延伸著碧綠的藤蔓，任密雨侵，依然綠意盎然，活出自己的精彩。屈原《離騷》中就有“攬木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊”的詩(shī)句，借薜荔這種芳草來(lái)表達(dá)清高芳潔之意。夏天來(lái)了，薜荔更顯出一片生機(jī)，藤條________，堅(jiān)韌地攀緣吸附于墻壁，構(gòu)成一扇天然的綠壁，任憑風(fēng)雨雷電轟擊，也不能撕扯分離它們。()。待到掛果時(shí)，薜荔藤葉叢里掛滿了青果，煞是可愛(ài)，初唐宋之問(wèn)“薜荔搖青氣，桄榔翳碧苔”，描寫(xiě)了蔓生濃綠的薜荔、亭亭玉立的桄榔與碧苔相映成趣的景致，令人________。6．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．司空見(jiàn)慣同流合污青云直上心馳神往B．層出不窮隨波逐流青云直上爽心悅目C．司空見(jiàn)慣隨波逐流扶搖直上心馳神往D．層出不窮同流合污扶搖直上爽心悅目【解析】第一處：司空見(jiàn)慣：指看慣了就不覺(jué)得奇怪。層出不窮：接連不斷地出現(xiàn)，沒(méi)有窮盡。文中指“薜荔”意象在古詩(shī)文中常見(jiàn)，用“司空見(jiàn)慣”更恰當(dāng)。第二處：隨波逐流：隨著波浪起伏，跟著流水漂蕩，比喻自己沒(méi)有主見(jiàn)，隨著潮流走。同流合污：隨著壞人一起做壞事。根據(jù)下文“活出自己的精彩”等可知，用“隨波逐流”更恰當(dāng)。第三處：扶搖直上：形容地位、名聲、價(jià)值等迅速往上升。青云直上：形容官職升得很快很高。前者可用于事物也可用于升職；后者只用于升官又快又高。根據(jù)語(yǔ)境，用“扶搖直上”更恰當(dāng)。第四處：心馳神往：心神飛到向往的地方，形容非常向往。爽心悅目：指景色美麗，令人心情愉快。文中是指詩(shī)歌描寫(xiě)生動(dòng)，不是指眼前景色美好。故用“心馳神往”更恰當(dāng)。故選C?！敬鸢浮緾7．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．古代一些文人仕途不順，他們懷才不遇，身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。B．古代文人仕途多困惑或懷才不遇，或身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁。C．古代文人仕途不順或懷才不遇，他們常常為解心愁而借薛荔抒情。D．古代文人大多仕途困惑或懷才不遇，他們身處逆境之時(shí)常借薜荔抒情，以解心愁。【解析】文中畫(huà)線句子“古代文人仕途困惑，懷才不遇，身處逆境，常借薜荔抒情，以解心愁”，語(yǔ)病主要是不合邏輯，修改的關(guān)鍵是把句子的邏輯關(guān)系理順。A、B兩項(xiàng)，“身處逆境”包括了“仕途不順”及“懷才不遇”的情形，不能并提。C項(xiàng)，“古代文人仕途不順或懷才不遇”的說(shuō)法絕對(duì)。且“仕途不順”與“懷才不遇”有交叉，不合邏輯。D項(xiàng)的修改最恰當(dāng)。故選D。【答案】D8．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．若是晴朗的夏日，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仿佛一片彩霞，陽(yáng)光為它涂上一層金色B．若是天氣晴朗，陽(yáng)光為它涂上一層金色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去仿佛一片彩霞C．遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，陽(yáng)光為它涂上一層金色，簡(jiǎn)直是一片彩霞D．遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，簡(jiǎn)直是一片彩霞，陽(yáng)光為它涂上一層金色【解析】仔細(xì)閱讀文中括號(hào)上下文內(nèi)容與四個(gè)選項(xiàng)，根據(jù)括號(hào)所在的上文已經(jīng)交代“夏天來(lái)了”這里就不要再說(shuō)“夏日”，上文說(shuō)了“風(fēng)雨雷電”，這里說(shuō)“天氣晴朗?！毕日f(shuō)陽(yáng)光照射，后說(shuō)仿佛彩霞，這樣更符合邏輯，故選B?！敬鸢浮緽【群文閱讀】1.美文悅讀論求知弗朗西斯·培根求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長(zhǎng)才干。當(dāng)你孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時(shí)，知識(shí)可供裝潢。當(dāng)你處世行事時(shí)，正確運(yùn)用知識(shí)意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠辦理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，統(tǒng)籌全局，卻唯有掌握豐富的知識(shí)方能辦到。求知太慢會(huì)弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書(shū)本條條辦事會(huì)成偏執(zhí)的書(shū)呆子。求知可以改進(jìn)人的天性，而實(shí)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識(shí)本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實(shí)踐嘗試則可修正檢驗(yàn)知識(shí)本身的真?zhèn)?。狡詐者輕鄙學(xué)問(wèn)，愚魯者羨慕學(xué)問(wèn)，唯聰明者善于運(yùn)用學(xué)問(wèn)。知識(shí)本身并沒(méi)有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的方法乃在書(shū)本之外。這是一門(mén)技藝，不經(jīng)實(shí)驗(yàn)就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書(shū)，但也不可輕易相信書(shū)本。求知不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識(shí)只需淺嘗，有的知識(shí)只需粗知。只有少數(shù)專門(mén)知識(shí)需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書(shū)只需讀其中一部分，有的書(shū)只需知其中梗概，而對(duì)于少數(shù)好書(shū)，則要精讀，反復(fù)地讀。有的書(shū)可以只讀別人的筆記摘要就行了，但這只限于粗糙的書(shū)。否則一本好書(shū)將像被蒸餾過(guò)的水，變得淡而無(wú)味了。讀書(shū)使人的頭腦充實(shí)，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識(shí)精確。因此，如果一個(gè)人不愿做筆記，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人只愿孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外敏銳。如果有人不讀書(shū)又想冒充博學(xué)多聞?wù)?，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無(wú)知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?？傊?，“知識(shí)能塑造人的性格”。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)彌補(bǔ)。正如身體上的缺陷，可以通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個(gè)思維不集中的人，可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會(huì)出錯(cuò)。缺乏分析判斷力的人，可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@門(mén)學(xué)問(wèn)最講究煩瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，都可以通過(guò)求知來(lái)治療。(有刪改)【閱讀感悟】作者從讀書(shū)的目的，談到讀書(shū)的方法和書(shū)籍的選擇，各種書(shū)籍的不同功用，以及讀書(shū)對(duì)性格缺陷的改造作用，每一句話都蘊(yùn)涵著深刻的道理。這些道理一個(gè)人摸索可能要有一個(gè)過(guò)程才能領(lǐng)悟，但是培根說(shuō)出來(lái)卻是那么簡(jiǎn)捷確鑿，讓人信服。同時(shí)，培根還告訴我們，讀書(shū)應(yīng)該與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)驗(yàn)可以檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)危徽J(rèn)書(shū)本知識(shí)則會(huì)讓人變得死板。人應(yīng)該有選擇性地讀書(shū)，不同的書(shū)對(duì)人的思維有不同的作用，所以人應(yīng)該根據(jù)自身的特點(diǎn)來(lái)選擇讀哪方面的書(shū)；書(shū)本也有質(zhì)量高下之分，區(qū)別對(duì)待能夠節(jié)省時(shí)間，也能提高對(duì)知識(shí)的鑒別能力。讀書(shū)苦樂(lè)楊絳讀書(shū)鉆研學(xué)問(wèn)，當(dāng)然得下苦功夫。為應(yīng)考試、為寫(xiě)論文、為求學(xué)位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書(shū)。如果他生于當(dāng)今之世，要去考大學(xué)，或考研究院，或考什么“托?！?，難免會(huì)有些困難吧！我只愁他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能及格呢，這還不是因?yàn)樗安磺笊踅狻薄Ｎ以み^(guò)幾下“棍子”，說(shuō)我讀書(shū)“追求精神享受”。我當(dāng)時(shí)只好低頭認(rèn)罪。我也承認(rèn)自己確實(shí)不是苦讀。不過(guò)，樂(lè)在其中并不等于追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。我覺(jué)得讀書(shū)好比串門(mén)兒——“隱身的串門(mén)兒”。要參見(jiàn)欽佩的老師或拜謁有名的學(xué)者，不必事前打招呼求見(jiàn)，也不怕攪擾主人。翻開(kāi)書(shū)面就闖進(jìn)大門(mén)，翻過(guò)幾頁(yè)就升堂入室；而且可以經(jīng)常去，時(shí)刻去，如果不得要領(lǐng)，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對(duì)質(zhì)。不問(wèn)我們要拜見(jiàn)的主人住在國(guó)內(nèi)國(guó)外，不問(wèn)他屬于現(xiàn)代古代，不問(wèn)他什么專業(yè)，不問(wèn)他講正經(jīng)大道理或聊天說(shuō)笑，都可以挨近前去聽(tīng)個(gè)足夠。我們可以恭恭敬敬地旁聽(tīng)孔門(mén)弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問(wèn)“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”，他如果生在和我們同一個(gè)時(shí)代，會(huì)不會(huì)是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽(tīng)他和一位朋友談話，也可以對(duì)斯多葛派伊匹克悌忒斯(Epictetus)的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽(tīng)前朝列代的遺聞逸事，也可以領(lǐng)教當(dāng)代最?yuàn)W妙的創(chuàng)新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機(jī)或言不入耳，不妨抽身退場(chǎng)，甚至砰一下推上大門(mén)——就是說(shuō)，啪地合上書(shū)面——誰(shuí)也不會(huì)嗔怪。這是書(shū)以外的世界里難得的自由！壺公懸掛的一把壺里，別有天地日月。每一本書(shū)——不論小說(shuō)、戲劇、傳記、游記、日記，以至散文詩(shī)詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢(qián)買(mǎi)門(mén)票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，只要翻開(kāi)一頁(yè)書(shū)，走入真境，遇見(jiàn)真人，就可以親親切切地觀賞一番。說(shuō)什么“