詩(shī)詞研究：禮樂(lè)文化視野下的唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)研究

禮樂(lè)文化視野下的唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)研究作為唐人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)，既是唐前樂(lè)府詩(shī)學(xué)的總結(jié)與發(fā)展，又是唐后樂(lè)府詩(shī)學(xué)的重要參照，是中國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)學(xué)史上繼往開(kāi)來(lái)之集大成。結(jié)合唐代禮樂(lè)文化建設(shè)與樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作實(shí)際，對(duì)唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)進(jìn)行全面梳理與系統(tǒng)研究，并借之探討唐代樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的發(fā)展軌跡，既是重要的樂(lè)府詩(shī)學(xué)研究課題，又是獨(dú)特的樂(lè)府詩(shī)史描述維度。唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理唐代樂(lè)府詩(shī)人基本都有自覺(jué)的樂(lè)府詩(shī)學(xué)意識(shí)，整個(gè)社會(huì)也有一種濃厚的樂(lè)府詩(shī)學(xué)氛圍，故而唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)研究的原始文獻(xiàn)內(nèi)容繁復(fù)、類(lèi)型多樣，需要系統(tǒng)梳理。上層建筑的禮樂(lè)思想與言論。上層建筑的禮樂(lè)思想與言論，既是唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)的構(gòu)成內(nèi)容，也是研究唐代郊廟、燕射、鼓吹等歌辭與新聲樂(lè)府的重要依據(jù)。這類(lèi)文獻(xiàn)主要包括徐堅(jiān)等《大唐開(kāi)元禮》、王涇《大唐郊祀錄》、劉貺《太樂(lè)令壁記》、杜佑《通典·禮典》《樂(lè)典》以及《舊唐書(shū)·禮儀志》《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》等典籍。樂(lè)府詩(shī)人的詩(shī)學(xué)思想與言論。樂(lè)府觀念、樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作方法、樂(lè)府詩(shī)品評(píng)鑒賞等詩(shī)學(xué)內(nèi)容，在唐人詩(shī)作、詩(shī)序、書(shū)札及其他應(yīng)用文體中，都有體現(xiàn)。詩(shī)作如杜甫《同元使君舂陵行》、白居易《寄唐生》《讀張籍古樂(lè)府》等；詩(shī)序如盧照鄰《樂(lè)府雜詩(shī)序》、白居易《新樂(lè)府序》、柳宗元《唐鐃歌鼓吹曲十二篇序》、元稹《樂(lè)府古題序》《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首序》以及元結(jié)、皮日休等人系樂(lè)府、補(bǔ)樂(lè)歌、正樂(lè)府序等；書(shū)札如元稹《敘詩(shī)寄樂(lè)天書(shū)》、白居易《與元九書(shū)》等。另外元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘（并序）》、白居易《策林》中的《議禮樂(lè)》《沿革禮樂(lè)》《復(fù)樂(lè)古器古曲》《議文章》《采詩(shī)》等應(yīng)用文體，無(wú)不體現(xiàn)了詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)學(xué)思想。樂(lè)學(xué)典籍的詩(shī)學(xué)思想與言論。唐人撰著了大量樂(lè)學(xué)典籍，主要有吳兢《樂(lè)府古題要解》、郗昂（或云王昌齡）《樂(lè)府古今題解》、劉餗《樂(lè)府古題解》、沈建《樂(lè)府廣題》等解題類(lèi)著作，武后《樂(lè)書(shū)要錄》、徐景安《歷代樂(lè)儀》、劉貺《太樂(lè)令壁記》等樂(lè)學(xué)專(zhuān)著，以及崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》、鄭處誨《明皇雜錄》、段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》等樂(lè)類(lèi)筆記，是了解唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)的重要文獻(xiàn)。唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)理論與創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系禮樂(lè)文明觀念與朝廷樂(lè)章創(chuàng)作。朝廷樂(lè)章是王朝意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分，宣示政權(quán)合法性與維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定性是其最基本功能，它主要在王朝“制禮作樂(lè)”的過(guò)程中得以產(chǎn)生。從禮樂(lè)文化的視角去看待唐代的朝廷樂(lè)章，有許多值得注意之處。如武后時(shí)期郊廟歌辭與前后相比有何不同？盛唐雅樂(lè)歌辭在體式、風(fēng)格以及表現(xiàn)手法上有何特點(diǎn)？胡震亨《唐音癸籖·論唐初樂(lè)曲散佚》中細(xì)述唐代朝會(huì)燕射歌辭大量散佚的現(xiàn)象，認(rèn)為史家難辭其責(zé)，其深層原因何在？柳宗元《唐鼓吹鐃歌》十二曲反映怎樣的禮樂(lè)文化思想？等等。古題樂(lè)府詩(shī)學(xué)與古題樂(lè)府創(chuàng)作。初唐四杰及沈宋等人以樂(lè)府古題為文學(xué)革新工具，在聲律探求中尋體式新變，促進(jìn)了近體格律詩(shī)的成熟。李白在充分了解樂(lè)府自身傳統(tǒng)與發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)、借鑒和變革樂(lè)府經(jīng)典文本，形成自己獨(dú)特的“古樂(lè)府之學(xué)”。韓愈《琴操》組詩(shī)吟詠各曲本事，以摹仿古辭闡明道德理想，借詩(shī)明道。張籍、王建、李紳、元稹、貫休、齊己等人學(xué)習(xí)詩(shī)騷與漢樂(lè)府精神，創(chuàng)作“莫不諷興當(dāng)時(shí)之事”的古題樂(lè)府。可以說(shuō)，古題樂(lè)府至唐而趨鼎盛，不僅留下眾多經(jīng)典，也豐富了樂(lè)府詩(shī)學(xué)理論體系，其詩(shī)學(xué)觀念與創(chuàng)作手法等均在中國(guó)樂(lè)府詩(shī)學(xué)史上具有繼往開(kāi)來(lái)的重要意義。新聲樂(lè)府詩(shī)學(xué)與新聲樂(lè)府創(chuàng)作。近體律絕是唐代新聲樂(lè)府的主要代表，其創(chuàng)作與傳播都與樂(lè)人關(guān)系密切。王士禎說(shuō)“唐三百年以絕句擅場(chǎng)，即唐三百年之樂(lè)府也”，多少反映了唐詩(shī)創(chuàng)作與傳播的基本實(shí)情。唐代近體律絕的發(fā)展成熟過(guò)程及其與宮廷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，唐詩(shī)入樂(lè)方式及其反映的歌辭創(chuàng)作生態(tài)，唐代入樂(lè)作品之題材、體裁、風(fēng)格及審美趣味方面的特點(diǎn)，等等，都是新聲樂(lè)府詩(shī)學(xué)與新聲樂(lè)府創(chuàng)作研究需要特別關(guān)注的內(nèi)容。唐代新聲樂(lè)府代表性人物王維，其歌詩(shī)被樂(lè)人選取或截取入樂(lè)者最多，其原因?yàn)楹?，又反映?dāng)時(shí)什么樣的審美趣味，也值得專(zhuān)門(mén)考察。新題樂(lè)府詩(shī)學(xué)與新題樂(lè)府創(chuàng)作。新題樂(lè)府是特定詩(shī)人群體禮樂(lè)文化思想、詩(shī)學(xué)思想與歌詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合的產(chǎn)物，最富詩(shī)學(xué)意義，可謂是中國(guó)古代樂(lè)府詩(shī)學(xué)思想的集大成。杜甫用樂(lè)府詩(shī)體描寫(xiě)時(shí)事，恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中的寫(xiě)實(shí)精神。張籍、王建等人“莫不諷興當(dāng)時(shí)之事”的古題樂(lè)府，也直接對(duì)元、白新樂(lè)府創(chuàng)作起到開(kāi)啟或先鋒作用。及至元、白高舉新樂(lè)府創(chuàng)作大旗，在不斷的詩(shī)文唱和與書(shū)信往來(lái)中，將唐代新樂(lè)府創(chuàng)作推向歷史頂峰。此外，元結(jié)、皮日休等人意在恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》與古樂(lè)府傳統(tǒng)的系樂(lè)府、補(bǔ)樂(lè)歌與正樂(lè)府創(chuàng)作，也極大地豐富了唐代新樂(lè)府詩(shī)歌體系。唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)的歷史影響樂(lè)府詩(shī)能作為兼?zhèn)渲T體的特殊詩(shī)體被世人接受，關(guān)鍵有三。其一是漢武帝立樂(lè)府、作樂(lè)歌、定郊祀之禮的文化舉措，延續(xù)了先秦《詩(shī)經(jīng)》所具有的禮樂(lè)文化精神。其二是班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》與《藝文志》的“樂(lè)府”書(shū)寫(xiě)與建構(gòu)所塑造的樂(lè)府觀念，引發(fā)文人對(duì)樂(lè)府的青睞與追捧，開(kāi)啟了美化與粉飾樂(lè)舞表演的先河。其三是唐代的樂(lè)府詩(shī)學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐，不僅把樂(lè)府詩(shī)的源頭上溯到詩(shī)騷層面，而且以具體理論與實(shí)踐將這種詩(shī)體與朝廷教化和文人事功理想聯(lián)系起來(lái)，使其具備表現(xiàn)事功理想或明道載道的文化內(nèi)涵與崇高地位，完成了從禮儀到思想的轉(zhuǎn)變。在唐代得到確認(rèn)的樂(lè)府詩(shī)體的這些文化內(nèi)涵，對(duì)后世樂(lè)府詩(shī)歌理論與創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響。如果將《文苑英華》《唐文粹》對(duì)樂(lè)府的收錄與郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》的編撰進(jìn)行對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)郭茂倩對(duì)古樂(lè)府的看法和分類(lèi)基本源于吳兢《樂(lè)府古題要解》，其近代曲辭與新樂(lè)府辭兩大部類(lèi)基本以唐人的樂(lè)府創(chuàng)作實(shí)踐為依據(jù)，《樂(lè)府詩(shī)集》編撰實(shí)際上是對(duì)唐人樂(lè)府觀念與創(chuàng)作的一個(gè)總結(jié)?！锻ㄖ尽?lè)略》《樂(lè)書(shū)》《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考》《唐音癸簽·樂(lè)通》《文章辨體》《文體明辨》《鈍吟雜錄》等著作中的樂(lè)府理論，歷代詩(shī)話中的樂(lè)府詩(shī)批評(píng)鑒賞，歷代詩(shī)評(píng)家的樂(lè)府詩(shī)學(xué)理論與詩(shī)歌選本，也都在很大程度上受到唐代樂(lè)府詩(shī)學(xué)的影響。就樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作而言，吳兢《樂(lè)府古題要解》的編撰及李白的古題樂(lè)府創(chuàng)作實(shí)踐，為后世的古題樂(lè)府創(chuàng)作提供了理論參考與寫(xiě)作范式，引發(fā)后世文人對(duì)漢魏樂(lè)府的模擬，楊維楨、李攀龍等人即是如此。但更應(yīng)注意的是，元稹、白居易等人遠(yuǎn)法詩(shī)騷的新樂(lè)府理論與創(chuàng)作實(shí)踐，確立了樂(lè)府詩(shī)應(yīng)具有教化功能和體現(xiàn)事功理