2.1世界的物質(zhì)性 （課件）-2022年秋高二政治《哲學(xué)與文化》教材解讀與拓展

第一單元探索世界與把握規(guī)律第二課探究世界的本質(zhì)第一框世界的物質(zhì)性【課標(biāo)要求】說(shuō)明思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，闡釋世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；表達(dá)無(wú)神論立場(chǎng)；表明堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的態(tài)度?！竞诵乃仞B(yǎng)】

堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論（政治認(rèn)同）世界是物質(zhì)的是世界，要一切從實(shí)際出發(fā)（科學(xué)精神）運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力（公共參與）一二三知識(shí)目標(biāo)：自然界的物質(zhì)性1.物質(zhì)的含義2.自然界的物質(zhì)性人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1.從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看2.從人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成要素看意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物3.意識(shí)是人腦的機(jī)能。01自然界的物質(zhì)性物質(zhì)的含義自然界的物質(zhì)性一、自然界的物質(zhì)性1.物質(zhì)的概念

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的客觀性：指無(wú)論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清了界限）物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)。（與不可知論劃清了界限）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,是萬(wàn)事萬(wàn)物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識(shí)的唯一區(qū)別。準(zhǔn)確把握物質(zhì)的含義是指物質(zhì)具有客觀實(shí)性，無(wú)論人們是否感受到或是不承認(rèn)它的存在，它者客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移“客觀實(shí)在”“不依賴于人的意識(shí)”“能為人的意識(shí)所反映”物

質(zhì)說(shuō)明物質(zhì)具有可知性，能被人們所反映、所認(rèn)識(shí)。世界上只有尚末認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物所具有的共同特征，意識(shí)所沒(méi)有的判斷：物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性。×

（1）“客觀實(shí)在性”——是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著。是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括，是物質(zhì)的唯一特性。它不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。（2）“客觀存在”=物質(zhì)現(xiàn)象+精神、意識(shí)現(xiàn)象客觀實(shí)在≠客觀存在思考：桌子、太陽(yáng)、糧食是不是哲學(xué)上說(shuō)的物質(zhì)？答案：桌子等是物質(zhì)的具體形態(tài)，是屬于物質(zhì)范疇的，是一種物質(zhì)現(xiàn)象。但它們不是哲學(xué)上的物質(zhì)。水果水果具體形態(tài):有許多的不同動(dòng)物動(dòng)物具體形態(tài)：有太多的不同個(gè)性共性混淆二者、將物質(zhì)具體形態(tài)等同于物質(zhì)是古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。

【歸納】準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念2.物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映，具有可知性。1.物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，具有客觀性?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

3.物質(zhì)不等于物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系一、自然界的物質(zhì)性思考：為什么世界是物質(zhì)的？整個(gè)世界

物質(zhì)世界（客觀世界）自然界人類(lèi)社會(huì)認(rèn)識(shí)、思維領(lǐng)域（思想、觀念）

精神世界（主觀世界）具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性具有物質(zhì)性2、自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的:自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！就卣埂恐哉f(shuō)“自然界是物質(zhì)性的”，是因?yàn)槿祟?lèi)產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)，自然界按照自身的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。一、自然界的物質(zhì)性古猿猿人新人現(xiàn)代人人類(lèi)的進(jìn)化史：思考：是什么原因促進(jìn)了古猿向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變和人類(lèi)社會(huì)的形成？【典例解析】1．恩格斯說(shuō):“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。”對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)理解正確的是（

）①揭示了具體物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)的關(guān)系②哲學(xué)講的物質(zhì)就是具體物質(zhì)形態(tài)的總和③物質(zhì)是對(duì)客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象共同本質(zhì)的概括④物質(zhì)不依賴于人們的意識(shí)而獨(dú)立存在A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】B【詳解】①③：恩格斯的觀點(diǎn)“物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！苯沂玖司唧w物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)的關(guān)系，以及物質(zhì)是對(duì)客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象共同本質(zhì)的概括，故①③符合題意。②：哲學(xué)講的物質(zhì)就是對(duì)客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象共同本質(zhì)的概括，物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是是共性和個(gè)性的關(guān)系，并不是具體物質(zhì)形態(tài)的總和，故②錯(cuò)誤。④：恩格斯的觀點(diǎn)概括了具體物質(zhì)形態(tài)與物質(zhì)的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)物質(zhì)不依賴于人們的意識(shí)而獨(dú)立存在，故④不符合題意。【典例解析】2．聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)2021年10月11日在昆明開(kāi)幕。當(dāng)前全球生物多樣性保護(hù)刻不容緩，會(huì)議通過(guò)的《昆明宣言》為全球環(huán)境治理注入新的動(dòng)力，促進(jìn)全球朝著“人與自然和諧共生”的2050年愿景邁進(jìn)。這表明（

）①自然界具有客觀物質(zhì)性

②人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③生物保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程

④《宣言》是開(kāi)展生物多樣性保護(hù)行動(dòng)的依據(jù)A．①② B．②④ C．①③ D．③④【答案】A【詳解】①②：聯(lián)合國(guó)《生物多樣性公約》第十五次締約方大會(huì)通過(guò)的《昆明宣言》為全球環(huán)境治理注入新的動(dòng)力，促進(jìn)全球朝著“人與自然和諧共生”的2050年愿景邁進(jìn)。這表明自然界具有客觀物質(zhì)性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，通過(guò)生物多樣性保護(hù)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，①②符合題意。③：材料強(qiáng)調(diào)人類(lèi)能夠攜手實(shí)現(xiàn)生物多樣性保護(hù)，不體現(xiàn)生物保護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期曲折的過(guò)程，③與題意不符。

④：《宣言》是開(kāi)展生物多樣性保護(hù)行動(dòng)的指南而非依據(jù)，④錯(cuò)誤。從人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生看從人類(lèi)社會(huì)的構(gòu)成要素看第一章人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性021.人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;無(wú)機(jī)物－－有機(jī)物－－古猿－－人－－社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)－－手腳分工勞動(dòng)使人腦形成－－語(yǔ)言和意識(shí)勞動(dòng)使人結(jié)成社會(huì)關(guān)系－－社會(huì)聯(lián)系勞動(dòng)起決定作用勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性人類(lèi)不是從來(lái)就有的，而是從古猿發(fā)展而來(lái)的一個(gè)特殊生物種群。從猿到人的演化過(guò)程中,勞動(dòng)起了決定性的作用。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類(lèi)社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)。2、從構(gòu)成要素（存在）看：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境人口因素生產(chǎn)方式客觀性二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性集中體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性3、從發(fā)展看，人類(lèi)社會(huì)有其客觀的規(guī)律（第五課）知識(shí)歸納：二、人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性1.人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;2、從構(gòu)成要素（存在）看：人類(lèi)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系?！镜淅馕觥?．《人民日?qǐng)?bào)》刊文指出，共享發(fā)展與共同富裕是漸進(jìn)的過(guò)程，以發(fā)展和社會(huì)財(cái)富擴(kuò)大為前提，社會(huì)福利的提高不能超越階段。無(wú)論加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)還是改善民生，都要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，盡力而為、量力而行，不能提出超越階段的目標(biāo)和要求。這是因?yàn)?

)①人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不受人們觀念的影響②人類(lèi)社會(huì)的存在是主觀活動(dòng)的產(chǎn)物③人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的④構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素都是物質(zhì)的A．①② B．①③ C．②④ D．③④【答案】D【詳解】①：人能夠能動(dòng)的改造世界，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)一系列影響，①說(shuō)法錯(cuò)誤。②：人類(lèi)社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，不是主觀活動(dòng)的產(chǎn)物，②說(shuō)法錯(cuò)誤。③：材料強(qiáng)調(diào)我們提出的各種政策目標(biāo)不能超前，要從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，考慮現(xiàn)實(shí)情況，說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的，受客觀規(guī)律的制約，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，③符合題意。④：構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件基本要素（地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式）都是物質(zhì)的，不能隨意選擇，因此各種政策目標(biāo)不能超越階段，要根據(jù)國(guó)情量力而行，④符合題意。思考：人的意識(shí)是如何產(chǎn)生的呢？03意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)進(jìn)化的四種形態(tài)：1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物第三階段：動(dòng)物的感覺(jué)和心理第四階段：人類(lèi)的意識(shí)人類(lèi)意識(shí)。猩猩模仿人類(lèi)

第一階段：一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性第二階段：低等生物的刺激感應(yīng)巖石的風(fēng)化意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成意識(shí)的表達(dá)手段——語(yǔ)言的產(chǎn)生勞動(dòng)和社會(huì)交往2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來(lái)的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物如：樹(shù)上有10只鳥(niǎo)，獵人開(kāi)槍打死一只，請(qǐng)問(wèn)樹(shù)上還剩幾只鳥(niǎo)？人工智能與人腦的區(qū)別人工智能不具有人類(lèi)意識(shí)所特有的創(chuàng)造性，只能接收命令9只！0只！3.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能

人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng),是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性,決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)生理基礎(chǔ)。三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物人腦的結(jié)構(gòu)人腦與動(dòng)物腦的對(duì)比同樣是人，為什么東西方的人對(duì)神的想象不同？玉皇大帝的外貌酷似漢族人，耶穌的外貌像西方人，釋迦牟尼的外貌則與印度人相像，可見(jiàn)，人是按照自己的形象去創(chuàng)造神的。玉皇大帝像耶穌像釋迦牟尼像4、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映不管什么樣的意識(shí),都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦,并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開(kāi)了客觀存在,就不可能有意識(shí)。2.無(wú)論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。正確的意識(shí)——如實(shí)反映客觀事物的本來(lái)面目錯(cuò)誤的意識(shí)——歪曲反映客觀事物的本來(lái)面目【拓展】1.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物知識(shí)歸納：三、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物3.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能4、意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映【典例解析】4．當(dāng)下許多年輕人會(huì)給自己貼上一個(gè)“社恐”標(biāo)簽?！吧缈帧绷餍械谋澈?，是個(gè)人獨(dú)立意識(shí)的提升，也是社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜導(dǎo)致人和人之間的親密度下降。這說(shuō)明意識(shí)（

）①是人腦特有的機(jī)能②是對(duì)客觀存在的反映③是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物④具有自覺(jué)選擇性A．①③ B．①④ C．②③ D．②④【答案】D【詳解】①④：材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)只有人腦才能產(chǎn)生意識(shí)，也沒(méi)有反映意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，①④排除。②④：“社恐”是社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜導(dǎo)致人和人之間的親密度下降在人腦中的反映，這說(shuō)明意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，也表明意識(shí)活動(dòng)具有自覺(jué)選擇性，②④正確?！镜淅馕觥?．人類(lèi)歷史上的每一次科技革命都與材料的發(fā)展息息相關(guān)，而新材料研制頗為不易。人工智能可以借助數(shù)據(jù)共享，對(duì)先進(jìn)材料的物理化學(xué)性質(zhì)進(jìn)行預(yù)測(cè)、篩選，從而加快新材料的合成和生產(chǎn)。作為人工智能的一個(gè)分支，機(jī)器學(xué)習(xí)算法在輔助新材料設(shè)計(jì)時(shí)尤為“得力”，其工作過(guò)程主要包括“描述符”生成、模型構(gòu)建、驗(yàn)證、材料預(yù)測(cè)、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證等步驟。人工智能輔助新材料研發(fā)的過(guò)程表明（

）①人工智能研究可以任意改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)②人工智能最終將取代人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)③人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程④具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的變化并不改變世界的物質(zhì)性A．①② B．①④ C．②③ D．③④【答案】D【詳解】①：物質(zhì)是客觀的，規(guī)律具有客觀性，因此人工智能研究不能任意改變物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，①錯(cuò)誤。②：主觀能動(dòng)性是人所特有的能力和活動(dòng)，人工智能只是人類(lèi)實(shí)踐的產(chǎn)物，不會(huì)取代人類(lèi)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，②錯(cuò)誤。③④：材料中人工智能輔助新材料研發(fā)的過(guò)程表明人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，也說(shuō)明具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)的變化并不改變世界的物質(zhì)性，③④正確?！厩榫程骄俊刻骄恳唬耗晨h把農(nóng)村安全飲水工程作為改善民生、推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的重要舉措,按照“統(tǒng)籌規(guī)劃、城鄉(xiāng)一體、板塊推進(jìn)”的總體思路,針對(duì)部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地廣人稀、農(nóng)戶居住分散、群眾吃水特別困難的實(shí)際,先后投資1700多萬(wàn)元,通過(guò)打井修塔,建設(shè)人飲工程,并由政府出資鋪設(shè)入戶管網(wǎng),為家家戶戶通上了自來(lái)水,使山區(qū)群眾告別了吃水難歷史。上述材料是怎樣體現(xiàn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的?探究一：答案：①部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)地廣人稀、自然條件差的實(shí)際是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,體現(xiàn)了自然界是客觀的。②該地區(qū)根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、吃水難和發(fā)展難的問(wèn)題,通過(guò)打井修塔,建設(shè)人飲工程,并由政府出資鋪設(shè)入戶管網(wǎng),為家家戶戶通上自來(lái)水,體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素—地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式都是客觀的。這些要素的客觀性集中體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。③整個(gè)材料體現(xiàn)了世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,這是正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。探究二：近年來(lái)，中國(guó)科幻作家兩次獲得國(guó)際科幻界頂級(jí)榮譽(yù)——雨果獎(jiǎng)，國(guó)產(chǎn)科幻電影也收獲票房和口碑的“雙豐收”……越來(lái)越多的“未來(lái)感”不斷涌現(xiàn)?？苹米髌返奈磥?lái)感，恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感。太空漫游、人工智能，外星家園等科幻作品中許多看似天馬行空的設(shè)定，或多或少都能在現(xiàn)實(shí)生活中找到其源頭活水。最近幾年，越來(lái)越多的世界級(jí)未來(lái)學(xué)家、科技作家頻繁造訪中國(guó)，他們踏上中國(guó)的土地，更多的是為了尋找一種未來(lái)發(fā)展的可能，因?yàn)橹袊?guó)在許多領(lǐng)域走在了世界前列，在億萬(wàn)人民追逐夢(mèng)想的腳步中，可以聽(tīng)到時(shí)代的脈動(dòng)，看到潮水的方向?！翱苹米髌返奈磥?lái)感，恰恰是來(lái)自當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)感?！苯Y(jié)合材料，運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。探究二：答案：物質(zhì)決定意識(shí),每個(gè)時(shí)代的意識(shí)都是對(duì)當(dāng)時(shí)客觀現(xiàn)實(shí)的反映;意識(shí)具有能動(dòng)作用,意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)創(chuàng)造性,能夠在把握事物本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上推測(cè)未來(lái);科幻作品基于現(xiàn)實(shí)感,在合理想象中創(chuàng)造幻想世界。知識(shí)歸納：世界的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的2.人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）原理內(nèi)容：物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（2）方法論要求：要求我們自覺(jué)堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定科學(xué)無(wú)神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。物質(zhì)決定意識(shí)（世界的物質(zhì)性）原理方法論：【典例解析】6．我國(guó)的生育政策從上世紀(jì)的“一個(gè)不少，兩個(gè)正好”、“一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子”，到本世紀(jì)的“雙獨(dú)二孩”、“單獨(dú)二孩”、全面放開(kāi)“二孩”，如今，“三胎政策”也已放開(kāi)。我國(guó)生育政策的調(diào)整表明（

）①正確意識(shí)才能夠反映存在

②實(shí)踐的最終目的是獲得真理性認(rèn)識(shí)③真理是具體的有條件的

④認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展A．①② B．②④ C．①③ D．③④【答案】D【詳解】③④：在不同時(shí)期，我國(guó)生育政策不斷調(diào)整，這表明真理是具體的有條件的，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展。③④正確。①：無(wú)論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是對(duì)客觀存在的反映，①錯(cuò)誤。②：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，獲得真理性認(rèn)識(shí)不是實(shí)踐的最終目的。②錯(cuò)誤。易混易錯(cuò)：1.意識(shí)是人腦特有的機(jī)能因此意識(shí)來(lái)源于人腦。答案：錯(cuò)誤。解析：意識(shí)是人腦特有的機(jī)能但意識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是辯證唯物主義最基本，最核心的觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的基石。答案：正確。3.意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是人的反應(yīng)方式的變化。答案：錯(cuò)誤。解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，所以意識(shí)內(nèi)容的變化，本質(zhì)上是客觀存在的變化。4.沒(méi)有被反映者，就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容。答案：正確。解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，所以沒(méi)有被反映者即客觀存在，就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容。5.有什么樣的意識(shí)內(nèi)容，就有什么樣的反映對(duì)象。答案：錯(cuò)誤。解析：意識(shí)是對(duì)實(shí)客觀存在的主觀映像，有什么樣的反映對(duì)象，才有什么樣的意識(shí)內(nèi)容。6.思想的偉大在于他獨(dú)立于客觀存在之外。答案：錯(cuò)誤。解析：物質(zhì)決定意識(shí)，思想不能獨(dú)立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)。7.物質(zhì)和意識(shí)不可分離，相互依賴。答案：錯(cuò)誤。解析：物質(zhì)決定意識(shí)，思想不能獨(dú)立于客觀存在之外，思想依賴于物質(zhì)，但物質(zhì)不依賴與意識(shí)。8.人腦是意識(shí)產(chǎn)生的源泉。答案：錯(cuò)誤。解析：人腦是意識(shí)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，實(shí)踐是產(chǎn)生意識(shí)的源泉。易混易錯(cuò)：9.意識(shí)是大腦對(duì)外界刺激的條件反射。答案：正確。10.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，詩(shī)詞的創(chuàng)作源于作者的內(nèi)心感悟。答案：錯(cuò)誤。解析：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，詩(shī)詞的創(chuàng)作屬于意識(shí)，它源于實(shí)踐。11.科幻作品也是客觀存在的如實(shí)反映。答案：錯(cuò)誤。解析：科幻