人性本善還是人性本惡的辯論

-.z.`教案課次91課時(shí)1執(zhí)行日期班級(jí)15航運(yùn)115航運(yùn)215計(jì)應(yīng)周次19課型新授日期課題"人性本善還是人性本惡〞的辯論教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能了解辯論的特點(diǎn)。過程與方法1.學(xué)會(huì)在辯論中準(zhǔn)確抓住對(duì)方要害進(jìn)展反駁。在閱讀和聽課文"辯論〞的根底上，簡要復(fù)述反方一辯第2、3、4自然段內(nèi)容。2.學(xué)會(huì)在辯論中增強(qiáng)陳述自身觀點(diǎn)的邏輯性和準(zhǔn)確性。情感態(tài)度與價(jià)值觀積極表達(dá)觀點(diǎn)，讓別人承受自己的觀點(diǎn)。特別掌握反方一辯在辯論過程中運(yùn)用論據(jù)來支撐己方論點(diǎn)的方法。教學(xué)難點(diǎn)在辯論過程中，學(xué)會(huì)如何闡述自己的內(nèi)容，如何抓住要害還擊對(duì)方，如何應(yīng)對(duì)對(duì)方的攻辯，從而提高自己論說觀點(diǎn)的嚴(yán)密性、邏輯性、可信性，提高自己語言的生動(dòng)形象性，培養(yǎng)自己幽默幽默的辯才。教學(xué)重點(diǎn)1.學(xué)會(huì)在辯論中準(zhǔn)確抓住對(duì)方要害進(jìn)展反駁。在閱讀和聽課文"辯論〞的根底上，簡要復(fù)述反方一辯第2、3、4自然段內(nèi)容。2.學(xué)會(huì)在辯論中增強(qiáng)陳述自身觀點(diǎn)的邏輯性和準(zhǔn)確性。特別掌握反方一辯在辯論過程中運(yùn)用論據(jù)來支撐己方論點(diǎn)的方法。教學(xué)方法討論法講授法教學(xué)過程：復(fù)習(xí)、導(dǎo)入：導(dǎo)入：當(dāng)英國生物學(xué)家達(dá)爾文提出進(jìn)化論后，教會(huì)就瘋狂地攻擊他，雙方開展了一次又一次的大辯論。赫胥黎是達(dá)爾文的朋友，他是英國思想銳敏，很會(huì)演說的博物學(xué)家。每次辯論，他都站在第一線，以滔滔雄辯，把宗教頭目的什么"上帝創(chuàng)造人類〞等等謬論，批駁得體無完膚。教會(huì)仇恨赫胥黎，甚至罵他是"達(dá)爾文的斗犬〞。在辯論中，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說獲得了大家的認(rèn)同，從此人們都認(rèn)識(shí)到一個(gè)真理：人類不是上帝創(chuàng)造的，而是在漫長的歲月里，由生物進(jìn)化而來的。辯論往往能使人們逐步統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。大家一條心，去完成共同的偉大事業(yè)。今天，我們走進(jìn)課文："人性本善還是人性本惡〞的辯論，請(qǐng)大家?guī)е鴨栴}走進(jìn)課文，共同來學(xué)習(xí)辯論詞的語言特點(diǎn)及寫作方法。知識(shí)點(diǎn)/任務(wù)/環(huán)節(jié)一：背景知識(shí)教師活動(dòng)和意圖學(xué)生活動(dòng)了解辯題并補(bǔ)充孟子和荀子的簡介孟子提出性善論，荀子主張性惡論。孟子與荀子同為先秦儒家大師。荀孟的不同不在于儒家"仁〞的思想的差異，也不在于儒家邏輯論證方法的差異。孔孟荀三人所以能并列為早期儒家大師，其中一個(gè)重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法論上的一致。孟子和荀子都認(rèn)為性不是不可以改變的，不是決定一切的，所以所謂性善性惡，先天后天，原也就無所謂善惡，性善性惡只是二人邏輯論證的不同前提而已。孟子的"義〞出乎心性，但是"或相倍蓰而無算者，不能盡其才也〞。"茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消〞。仁義者，"求則得之，舍則失之〞。先天雖有的，后天也有可能會(huì)失去。荀子的仁義雖在生性天情之外，但君子"化性起偽〞，"強(qiáng)學(xué)而求有之〞。先天沒有的，后天也可以具備。所以先天有沒有并沒有關(guān)系，關(guān)鍵是要看后天能不能擁有。所以說，性善論與性惡論是同樣歸結(jié)為儒家"仁政〞理想和"求〞與"學(xué)〞的實(shí)踐原則，在此一點(diǎn)上二者并沒有本質(zhì)的不同。孟子和荀子既然一致，為什么會(huì)有一人主張性善、一人主張性惡？其原因即在于二人所處的歷史環(huán)境不同?？酌宪魅说纳硎拉h(huán)境屬于同一類型，都有所謂是非淆亂、老而發(fā)憤的經(jīng)歷。但孔子生當(dāng)春秋末年，孟子生當(dāng)戰(zhàn)國前期，社會(huì)政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，作為春秋戰(zhàn)國最后一位集大成的學(xué)術(shù)大師，所感受到的社會(huì)環(huán)境的險(xiǎn)惡，以及來自儒家統(tǒng)系的責(zé)任感和心理壓力，都在孔子孟子之上。所以荀子專意著作了"性惡"一篇，說："今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。〞孟子講仁義，把仁義概念建立在對(duì)人的心理分析之上。為了強(qiáng)調(diào)仁義，所以深自樹立，高自標(biāo)榜，以求鼓勵(lì)人心，要求人在后天行事中保持其本心，是俗語所說的"唱紅臉〞。外表上講性善，實(shí)際上重在后天行事。荀子講仁義，但荀子生當(dāng)戰(zhàn)國末年，當(dāng)時(shí)的情況已是人人爭于利欲，君子與小人同惡，固不宜倡言心性之善，于是只有深明其惡，以求人能反躬自救，要求人在后天生活實(shí)踐中厲行改造，有佛家世紀(jì)之末救世出苦海之意，是俗語所說的"唱白臉〞。孟荀二人性善論與性惡論態(tài)度雖然相反，但"仁〞的主張一致，強(qiáng)調(diào)后天實(shí)踐一致，并且性善論或性惡論的獨(dú)斷的邏輯論證方法也是一致的。補(bǔ)充孟子簡介：孟子〔前372年—前289年〕，山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。中國古代偉大的思想家，文學(xué)家〔政治家〕。戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一。著有"孟子"一書，屬語錄體散文集。"孟子"一書是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫一般來說是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有"亞圣〞之稱，與孔子并稱為"孔孟〞,孟子曾仿效孔子，帶著門徒游說各國。但不被當(dāng)時(shí)各國所承受，退隱與弟子一起著書。有"孟子"七篇傳世："梁惠王"上下；"公孫丑"上下；"滕文公"上下；"離婁"；"萬章"上下；"告子"上下；"盡心"上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出"仁政〞、"王道〞，主張德治。南宋時(shí)朱熹將"孟子"與"論語"、"大學(xué)"、"中庸"合在一起稱"四書〞。從此直到清末，"四書〞一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充分并長于論辯。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其"孟母三遷〞、"孟母斷織〞等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。補(bǔ)充荀子簡介：荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，思想家、文學(xué)家，儒家學(xué)派代表人物。荀子的思想：主張"仁政〞，提出了"水能載舟，亦能覆舟〞的觀點(diǎn)；主張"性惡論〞，提倡學(xué)習(xí)來改變"性惡〞；他寫"勸學(xué)"就是為了勉勵(lì)人們要"積善成德〞，要不斷學(xué)習(xí)以成為君子。了解辯論的背景知識(shí)考察目標(biāo)達(dá)成情況〔手寫〕：知識(shí)點(diǎn)/任務(wù)/環(huán)節(jié)二：整體感知教師活動(dòng)和意圖學(xué)生活動(dòng)播放此次辯論賽比賽實(shí)況速讀課文，并掌握文意。3.整體感知文本〔思考與歸納〕：〔1〕請(qǐng)?jiān)谡w閱讀和聽課文"辯論〞的根底上，結(jié)合你查閱的資料，說說正方一辯在攻辯中有哪些缺乏？明確：正方辯手是以引用他人觀點(diǎn)的方式來立論的，但引用之后沒有旗幟鮮明地推出自己的觀點(diǎn)，只是以"人性的根源點(diǎn)是善的，有善端才會(huì)有善行〞這樣的假設(shè)條件來表白自覺地看法，在邏輯上顯然力量不強(qiáng)。緊接著的攻辯，從"外部環(huán)境〞、"因果關(guān)系〞、和"道德〞多點(diǎn)推斷，一是火力不集中，二是幾個(gè)攻擊點(diǎn)都沒能觸及"本惡〞的實(shí)質(zhì)，其攻擊力可想而知。再加上立論、駁論都明顯地缺乏事實(shí)依據(jù)，更加消弱了開篇的力量?！?〕反方一辯又是如何贏得此次辯論比賽的？是如何攻辯及立論的？明確：反方辯手則是先破后立。攻辯階段，首先指出對(duì)方的引用是"斷章取義〞，可謂"攻擊一點(diǎn)，不及其余〞；其次，抓住對(duì)方論據(jù)事實(shí)為"后天〞的漏洞，從辯題的"本〞上加以反駁，頗有"釜底抽薪〞之功。而列舉"現(xiàn)實(shí)的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個(gè)世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、強(qiáng)奸〞的事實(shí)，既反駁了對(duì)方的"本善〞之說，又為己方"本惡〞張本，可謂神來之筆。立論階段，首先以"自然屬性〞、"無節(jié)制的本能和欲望〞、"天性〞幾個(gè)關(guān)鍵詞說明了"本〞和"惡〞的內(nèi)涵，邏輯上明顯比對(duì)方清晰；其次又以"曹操〞、"路易十五〞的名言和一個(gè)英國男孩"賣掉自己三歲的妹妹〞的事實(shí)，強(qiáng)有力地支撐自己的論點(diǎn)；最后用"社會(huì)屬性〞、"揚(yáng)善避惡〞等詞語，說明了對(duì)方未能說明白的善對(duì)于惡的控制及消解關(guān)系，將論戰(zhàn)推回對(duì)方。分點(diǎn)逐條的層層推進(jìn)，已經(jīng)使對(duì)方難以招架，而結(jié)語"以理想代替現(xiàn)實(shí)，以價(jià)值評(píng)判代替了事實(shí)評(píng)判〞則以更為強(qiáng)勁的邏輯力量，支撐自己，反駁對(duì)方，可謂是"畫龍點(diǎn)睛〞之句。〔3〕選文的語言有何特點(diǎn)？在語言表達(dá)方面，僅從選段文字記載的語段，我們就可以強(qiáng)烈地感受到反方辯手的侵略性：強(qiáng)烈的"質(zhì)詢〞、"反詰〞語氣，明白曉暢的判斷闡釋，條理清晰的語義層次，可以稱之為口語辯詞的經(jīng)典。觀看辯論實(shí)況，感知辯論的魅力。速讀課文，思考問題，考慮辯論中的技巧感受辯論的語言特點(diǎn)目標(biāo)達(dá)成情況〔手寫〕：知識(shí)點(diǎn)/任務(wù)/環(huán)節(jié)三：總結(jié)歸納辯論的一些技巧教師活動(dòng)和意圖學(xué)生活動(dòng)同學(xué)們，辯論這種文體，對(duì)我們來說，并不陌生?，F(xiàn)在，我們對(duì)""人性本善還是人性本惡〞的辯論"已經(jīng)有了更深的理解。則，請(qǐng)同學(xué)們來做一次由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的嘗試：總結(jié)與歸納一些辯論技巧。明確：辯論能力是每個(gè)學(xué)生都應(yīng)重視培養(yǎng)的能力。因?yàn)檗q論是理論和實(shí)踐的結(jié)合，需要銳敏的思維，準(zhǔn)確的判斷，細(xì)致的分析，豐富的知識(shí)和流利的口才以及在大庭廣眾中敢于陳述自己見解的魄力和勇氣。因此，辯論對(duì)一個(gè)學(xué)生來說是一種全面的、綜合性的能力的培養(yǎng)方法。一個(gè)有理想、有志氣的學(xué)生應(yīng)該參與辯論，努力提高自己。在信息傳導(dǎo)技術(shù)高度開展的今天，口頭表達(dá)的時(shí)機(jī)和范圍大大擴(kuò)大了，更應(yīng)訓(xùn)練自己"能講會(huì)說〞的本領(lǐng)?！?〕明確各個(gè)辯手的功能分配，在辯論過程中，每位辯手必須清楚自己的角色，明確自己的職責(zé)，才會(huì)有精彩的臨場表現(xiàn)。一辯負(fù)責(zé)"開篇陳詞〞，需語氣沉著嚴(yán)正；二辯、三辯主要承當(dāng)對(duì)方攻辯和進(jìn)展攻辯的任務(wù)，需反響敏捷、語言伶俐；四辯總結(jié)整場辯論觀點(diǎn)，需善于歸納、概括、總結(jié)，邏輯性強(qiáng)。要根據(jù)各辯手的思維和表達(dá)特點(diǎn)，來分配角色?！?〕辯論稿要以理服人，觀點(diǎn)要正確，材料要典型，而材料與觀點(diǎn)之間的論述關(guān)系要嚴(yán)密，這樣才能把道理講透徹?！?〕辯論不僅是要宣傳自己的見解，還要駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，既要區(qū)分，又要論述，因此，不能只顧自己說自己的，還要聽別人是怎么說的，別人哪個(gè)看法不對(duì)，哪個(gè)材料錯(cuò)了，哪個(gè)地方論述有漏洞，這些都要抓住，在自己的辯論中加以揭露和批駁。〔4〕預(yù)設(shè)還擊的思路和方法。從這篇辯論中，總結(jié)辯論的特點(diǎn)自由發(fā)言目標(biāo)達(dá)成情況〔手寫〕：課堂小結(jié)：辯論在生活中時(shí)時(shí)存在，比方畢業(yè)論文時(shí)的辯論、法庭上的辯護(hù)，甚至你與賣主的討價(jià)還價(jià)、你與同學(xué)意見不一時(shí)的據(jù)理力爭，等等