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文檔簡介

“嗩的雙重意義任何優(yōu)秀的電影必定具有社會審美化的“原始動(dòng)力”,這種“動(dòng)力”作用不僅體現(xiàn)為對電影認(rèn)知價(jià)值與審美價(jià)值的彰顯,更體現(xiàn)為對題材與角色的超越,從而審美化地展現(xiàn)社會風(fēng)貌,凝聚社會精氣,探索社會問題。著名導(dǎo)演吳天明的遺作《百鳥朝風(fēng)》就是這樣一部不乏審美化“原始動(dòng)力”的佳作。一份藝術(shù)堅(jiān)守,兩代噴吶匠人,任憑歲月流轉(zhuǎn),主人公對藝術(shù)的傳承從最初的承諾最終蛻變?yōu)榻K生的信仰,這恰恰是電影《百鳥朝風(fēng)》的精氣所在,也是該片以高雅形式引領(lǐng)社會風(fēng)尚的“動(dòng)力”源泉。《百鳥朝風(fēng)》這首噴吶名曲作為該片最集中的“意象”凝練,對影片主題的闡釋尤為關(guān)鍵。本文從民族音樂的全新視角來詮釋電影《百鳥朝風(fēng)》的主題,并對“噴吶”這一符碼的多元含義展開解讀與演繹。一、噴吶曲《百鳥朝風(fēng)》的演變及其影像意義《百鳥朝風(fēng)》原是流行于山東、安徽、河南、河北等地的噴吶民間樂曲。該曲以熱情歡快的旋律與百鳥和鳴之聲,表現(xiàn)了生氣勃勃的大自然景象。后來,民間樂手任同祥老先生對原曲進(jìn)行了揚(yáng)棄,壓縮鳥叫聲,刪去雞叫聲,并設(shè)計(jì)了一個(gè)運(yùn)用特殊循環(huán)換氣法長音技巧的華彩樂句,擴(kuò)充了快板尾段,使全曲在熱烈歡騰的氣氛中結(jié)束。1953年,改編后的《百鳥朝風(fēng)》獲得第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)民間音樂比賽銀質(zhì)獎(jiǎng)?wù)拢粫r(shí)間此曲成為中國民間音樂藝術(shù)的代表。1973年,王建中先生將其改編成鋼琴曲,再度引起樂壇的重視和熱議,同時(shí)該曲被收錄到《民族器樂曲主題聯(lián)奏》。自上個(gè)世紀(jì)90年代以來,《百鳥朝風(fēng)》憑借其“清新的藝術(shù)格調(diào)、濃郁的地方氣息、獨(dú)特的民族韻味、繁復(fù)的演奏技法,如清泉流淌在人們心田,如鮮花盛開在樂壇的巔峰"。[1]無論哪一種樂器演奏該曲,都是以嗩吶曲《百鳥朝風(fēng)》為藍(lán)本,這正是嗩吶曲《百鳥朝風(fēng)》本身帶有深刻民族烙印的明證。因此,當(dāng)嗩吶曲《百鳥朝風(fēng)》成為影像抒寫的對象時(shí),樂曲必然承載著超越嗩吶自身的更為深邃的影像含義。這些多元化影像含義的呈現(xiàn),有賴于作為影像素材“能指”與“所指”的嗩吶,在民族音樂和文化符碼等維度上的意象凝練與意義生成。二、嗩吶的“唱響”與“敘事”索緒爾指出:語言符號是概念和音響形象的結(jié)合,建議保留用符號這一詞表示整體,用所指和能指分別代替概念和音響形象。這一經(jīng)典的“二元論”為本文研究《百鳥朝風(fēng)》中的“嗩吶”提供了邏輯起點(diǎn)。嗩吶,作為一種民族樂器,公元前3世紀(jì)經(jīng)由波斯、阿拉伯傳入到中國;西晉時(shí)期的新疆拜城克孜爾石窟中伎樂壁畫便有吹奏嗩吶的形象;明代武將戚繼光的《紀(jì)效新書?武備志》中對其進(jìn)行了記載:“凡掌號笛,即是吹嗩吶。”近現(xiàn)代之后,嗩吶成為人民廣泛使用的樂器,成為中華民族樂器的重要代表之一。這種最基本的符號本身其意義的所指極其簡單,即樂器本身。音樂在當(dāng)代電影中發(fā)揮著重要的敘事功能。音樂不僅僅要渲染環(huán)境氣氛、刻畫人物內(nèi)心,更需起到情節(jié)推進(jìn)作用。在《百鳥朝風(fēng)》這部影片中,嗩吶具有濃厚的中華民族特色,將民族樂器對民族情感進(jìn)行了淋漓盡致的表達(dá),準(zhǔn)確地說是呈現(xiàn)出嗩吶的“能指”屬性,它的節(jié)奏變化與“故事”演進(jìn)息息相關(guān),實(shí)現(xiàn)著推動(dòng)情節(jié)和烘托主提之功效,同時(shí),也在音樂的“意境”烘托下,預(yù)示著人物命運(yùn)的歷史走向。當(dāng)游天鳴和藍(lán)玉兩個(gè)徒弟去田里幫師父干活時(shí),音樂采用中國傳統(tǒng)調(diào)式,四四拍的節(jié)奏律動(dòng),配器以簡單的弦樂撥奏,三角鐵與大鼓等打擊樂奏出活潑靈動(dòng)的基本節(jié)奏型,嗩吶與木管樂器交織出現(xiàn),形成了鮮明的對比,木管組的演奏旋律性較強(qiáng),調(diào)式為民族六聲G徵調(diào)式。與八分音符結(jié)合的切分音,采用四、五度的大跳緊接著二度的反向進(jìn)行,表現(xiàn)出割麥子時(shí)的生動(dòng)形象,而嗩吶在主旋律的基礎(chǔ)上,進(jìn)行了部分的倚音裝飾。仿佛是主題旋律與“鳥鳴聲”交相輝映,旋律極富動(dòng)感和情趣。敘事的情節(jié)進(jìn)入到兩個(gè)徒弟在田間割麥子的勞動(dòng)場景,兩種不同的音色代表了兩個(gè)徒弟不同的音樂形象,也為將來各自迥然不同的人生命運(yùn)埋下了伏筆。還有一個(gè)場景是游天鳴和藍(lán)玉兩人在焦家班眾人面前的第一次演奏展示,其中饒有特色的是游天鳴的表演,他使用不同的吹奏技巧表現(xiàn)出不同的鳥叫聲(有金絲雀、布谷鳥等),通過不同聲音的展現(xiàn),表現(xiàn)出“嗩吶”這種樂器的特殊性,即音色的豐富性,吹奏方法的多樣性,表現(xiàn)力的生動(dòng)性,同時(shí)也為后面的“百鳥朝風(fēng)”這個(gè)電影主題進(jìn)行了聽覺上的鋪墊。當(dāng)影片進(jìn)展到高潮時(shí),嗩吶再一次出現(xiàn)。那是在焦三爺和游天鳴酒過三巡之后,焦三爺即興的表演。音樂的前半段,旋律以四四拍的快板為主,采用滑音的演奏方法,大量的使用切分節(jié)奏,音符靈動(dòng)激越,節(jié)奏歡快。伴奏以中國傳統(tǒng)打擊樂為主,表現(xiàn)的是焦三爺酒后歡快愉悅、自得其樂的心境?!皻夥帐窃谝欢ōh(huán)境中,給人某種強(qiáng)烈感覺的精神表現(xiàn),它是人們在某種特定環(huán)境中從事某項(xiàng)活動(dòng)而產(chǎn)生的強(qiáng)烈感情的外露?!保?](譜例2)音樂的后半段,突然轉(zhuǎn)為慢板,音符時(shí)值拉長,旋律由C到F的四度跳進(jìn)達(dá)到最高音后下行級進(jìn),使得音樂情緒急轉(zhuǎn)直下,旋律凄美動(dòng)人,伴奏也由中國傳統(tǒng)打擊樂轉(zhuǎn)為西洋管弦樂,體現(xiàn)了演奏者忽然悲涼的心境,也預(yù)示著傳統(tǒng)嗩吶音樂即將遭遇外來西洋樂的挑戰(zhàn)。譜例3:可以說,整部影片中中華民族樂器嗩吶的“唱響”對于《百鳥朝風(fēng)》這一電影主題的詮釋和故事的“講述”近乎達(dá)到完美,尤其是嗩吶作為器樂完成了關(guān)于自我命運(yùn)的講述,成為審美化的那股“原始動(dòng)力”。這對于中華民族傳統(tǒng)文化如何融入現(xiàn)代文化提供了借鑒模式。三、嗩吶的“意象”與“回聲”正如“能指”與“所指”都以同一符號化的形式傳遞,“電影語言中的隱體與被喻體是重合的"。[3]比如美國電影《米爾克》,影片表面上主要寫的是同性戀主題,但從深層次上寫的是以“同性戀運(yùn)動(dòng)”為代表的美國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)?!栋嬴B朝風(fēng)》中的嗩吶,剝離開作為“樂器”的本義,嗩吶在影片中更是具有中華傳統(tǒng)文化象征的引申義。正如仲呈祥先生指出:“《百鳥朝風(fēng)》從表層看是寫的吹嗩吶,但從深層看,表現(xiàn)的是對中華民族對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)持有的正確態(tài)度。”① 電影《百鳥朝風(fēng)》是對傳統(tǒng)電影的“復(fù)興”,也是對傳統(tǒng)電影的“追憶”。因此,影片中采用了許久未見的旁白解說,通過旁白點(diǎn)出“嗩吶”的所指,這也成為貫穿影片始終的重要線索。開篇的旁白圍繞嗩吶的“意象”從兩個(gè)方面進(jìn)行了交代。一是對嗩吶的不同數(shù)目的演奏意義進(jìn)行了交代,“吹嗩吶這種傳之久遠(yuǎn)的民間藝術(shù),絕不止于娛樂,更具意味的是它在辦喪事時(shí)是對遠(yuǎn)行故去者的一種人生評價(jià)一一道德平庸者只吹兩臺,中等的吹四臺,上等者吹八臺,德高望重者才有資格吹《百鳥朝風(fēng)》”。二是對以“嗩吶傳承”的故事進(jìn)行了言說,影片以“序”的方式開啟,實(shí)為對“嗩吶”故事主題的點(diǎn)睛之筆。這為游天鳴的成長與嗩吶的時(shí)代命運(yùn)做足了鋪陳,更好地展現(xiàn)了游天鳴的成長歷程:為了獲得焦師父的認(rèn)可,經(jīng)歷了焦師父對這個(gè)“氣力不足”徒弟的重重考驗(yàn),苦練技藝,堅(jiān)守藝德,最終繼承了衣缽;為了踐行對師父的承諾,經(jīng)歷了時(shí)代變遷的種種艱辛,排除萬難,堅(jiān)守諾言,把嗩吶藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。嗩吶,作為“意象”的第一次出現(xiàn)是在游天鳴與父親的對話中。游天鳴:“我不想學(xué)習(xí)嗩吶?!庇翁禅Q父親:“再敢說這話,看老子不撕破你的嘴。”原本好好的“嗩吶”卻成為父子兩個(gè)人爭吵的對象,以一種否定的姿態(tài)出現(xiàn)在觀眾面前。此時(shí),雙方對待嗩吶的態(tài)度儼然成為嗩吶面臨的兩種命運(yùn),即年輕人的拒絕與成年人的堅(jiān)持。當(dāng)“無知”的四喜在討論著是“十六臺嗩吶還是八十一臺嗩吶的時(shí)候”,秀芝打斷他說“等四喜死的時(shí)候,我哥給你吹八十一臺。”然而,四喜對秀芝說:“將來有沒有嗩吶還不一定呢!”嗩吶再一次成為關(guān)注的焦點(diǎn),只是這一次不再關(guān)注他是否演奏多少臺,而是他的存亡。不知是導(dǎo)演的有意為之,還是陰差陽錯(cuò),這句話剛好印證了以“嗩吶”為代表的傳統(tǒng)文化的一種命運(yùn)走向。隨后的婚禮上,長生打斷了嗩吶演奏時(shí)說:“別他媽太當(dāng)回事,隨便吹吹就得了,歇了。”并把紅包給了天鳴,天鳴無奈地把錢分給其他人。作為藝術(shù)樣式的“嗩吶”本應(yīng)該得到尊重,但當(dāng)其不過是人們謀生的一項(xiàng)技能時(shí),其藝術(shù)價(jià)值也就被世俗掩埋了。從這一個(gè)層面上來說,文化符碼的“嗩吶”極具一種悲情色彩。后來,天鳴對師父說:錢給得越來越少,接師禮都省了。接師禮原本是對嗩吶演奏者的一種尊重,現(xiàn)在連這種最基本的德行也已經(jīng)失去了。此刻的“嗩吶”像極了中華民族傳統(tǒng)文化在時(shí)代變遷中被推至社會文化邊緣的命運(yùn)。真正將嗩吶“意象”的“所指”和“能指”融為一體的是影片表現(xiàn)婚宴現(xiàn)場的一幕一一游家班遇到西洋樂隊(duì)的正面挑戰(zhàn)。西洋樂隊(duì)由電聲樂器、銅管樂隊(duì)、穿著暴露的流行女歌手構(gòu)成了傳統(tǒng)農(nóng)村十分罕見的光景,以其新鮮感吸引了大眾的目光。游家班的《南山松》以宏偉的氣勢,吹響應(yīng)戰(zhàn)的號角,而西洋樂隊(duì)則回應(yīng)《拉德斯基進(jìn)行曲》,中西方音樂進(jìn)行著劇烈的正面碰撞。現(xiàn)場群眾的反應(yīng)直白地告訴了觀眾當(dāng)前傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)。《百鳥朝風(fēng)》的演奏本身代表了一種價(jià)值觀,一種對事物的基本判斷。對于竇村長的離世,焦三爺做了評定:“只有德高望重的死者才配享用。竇村長打過鬼子,剿過土匪,那年帶火莊人修水庫,讓石頭壓斷了四根肋骨。他的所作所為火莊人都看在眼里,我就不多說了,如果說無雙鎮(zhèn)還有誰受得起《百鳥朝風(fēng)》這個(gè)曲子?竇村長算一個(gè)。”然而,當(dāng)游天鳴來到城市的城墻上時(shí),嗩吶的聲音回蕩耳畔,但也不過是老人的凄慘演奏以及兩個(gè)小姑娘給予的“施舍”。最為可悲的是,當(dāng)焦三爺?shù)碾x世后,只有游天鳴一人為他獨(dú)奏《百鳥朝風(fēng)》。此時(shí)的焦師父原本就是傳統(tǒng)文化的代表,他的離世也就意味著傳統(tǒng)文化自身悲劇的宿命?!栋嬴B朝風(fēng)》留給我們的每一個(gè)鏡頭、每一段音樂都是對中國傳

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