人教版歷史選修1課件：第五單元第

第2課馬丁·路德的宗教改革第2課馬丁·路德的宗教改革新知初探思維啟動(dòng)知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。課程標(biāo)準(zhǔn)新知初探思維啟動(dòng)知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改一、“九十五條論綱”1.原因(1)根本原因：__________的局面阻礙了德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)主要原因：羅馬教廷對(duì)德國進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)搜刮。四分五裂一、“九十五條論綱”四分五裂(3)主觀原因：__________深受人文主義思想影響。(4)直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售__________。2.發(fā)表：1517年10月，馬丁·路德發(fā)表《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡(jiǎn)稱“九十五條論綱”。3.影響：揭開了歐洲宗教改革的序幕。馬丁·路德贖罪券(3)主觀原因：__________深受人文主義思想影響。馬特別提醒：16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治分裂，天主教會(huì)對(duì)德意志的神權(quán)統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)豪奪是各種社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。因而，擺脫教會(huì)的壓榨和束縛，建立民族教會(huì)，是德意志各階層的普遍要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條件。特別提醒：16世紀(jì)的德意志經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容1.教義(1)理論基礎(chǔ)：“因信稱義”。(2)堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的。2.宗教儀式(1)減少教堂、修道院，簡(jiǎn)化宗教儀式。(2)神職人員也可以結(jié)婚生子。二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容3.世俗權(quán)力(1)國家權(quán)力是唯一合法的權(quán)力，世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于_______并支配教權(quán)。(2)建立________的教會(huì)。特別提醒：路德“因信稱義”的主張及其內(nèi)容，體現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫神學(xué)束縛、打破教會(huì)精神獨(dú)裁、爭(zhēng)取精神自由和反封建的強(qiáng)烈愿望。教權(quán)本民族3.世俗權(quán)力教權(quán)本民族三、馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊1.對(duì)德國(1)引發(fā)了__________領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；掀起了反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮。(2)把《圣經(jīng)》譯成德文有利于宗教改革的拓展，也促進(jìn)了德意志_________的發(fā)展。(3)1555年，確立“___________”的原則，路德派取得合法地位。閔采爾民族語言教隨國定三、馬丁·路德改革對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的沖擊閔采爾民族語言教隨國定2.對(duì)歐洲：為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。2.對(duì)歐洲：為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。特別提醒：歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì)，實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，是以更大的規(guī)模、以更新的形式展開的資產(chǎn)階級(jí)文化革命。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不同的是，宗教改革不純粹是一場(chǎng)宗教運(yùn)動(dòng)，還是一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其形式更為激進(jìn)，其影響也更為深遠(yuǎn)。特別提醒：歐洲宗教改革從表面上看反對(duì)的是羅馬教廷、天主教會(huì)，要點(diǎn)探究輕巧突破要點(diǎn)一德意志宗教改革的必要性和可能性1.必要性(1)天主教會(huì)不僅控制德意志人的精神世界，而且大肆在德意志搜刮掠奪財(cái)富，這使德意志的社會(huì)矛盾尖銳，引起各階層的不滿。要點(diǎn)探究輕巧突破要點(diǎn)一德意志宗教改革的必要性和可能性1.(2)四分五裂的局面，不僅阻礙了德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于天主教會(huì)對(duì)德國的政治控制,使得天主教會(huì)在德國有很大的影響力。2.可能性(1)16世紀(jì)初，德意志經(jīng)濟(jì)有了顯著發(fā)展，特別是手工業(yè)部門中出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)要求分享政治權(quán)利，自由發(fā)展工商業(yè)。(2)四分五裂的局面，不僅阻礙了德國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且便于(2)馬丁·路德深受人文主義影響，立志進(jìn)行宗教改革。(2)馬丁·路德深受人文主義影響，立志進(jìn)行宗教改革。1．宗教改革使越來越多的普通民眾不再迷信教皇的說教，教皇對(duì)人的思想的控制減弱,這為人文主義的傳播進(jìn)一步打開通道。2.新教否定教會(huì)的作用，強(qiáng)調(diào)人與上帝直接對(duì)話，帶有濃厚的人人平等的意味,把資產(chǎn)階級(jí)要求人人平等的愿望通過宗教的形式表達(dá)出來(如馬丁·路德認(rèn)為信仰耶穌就可得救)。要點(diǎn)二宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展要點(diǎn)二宗教改革使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展要點(diǎn)三文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)1.相同點(diǎn)(1)產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同。都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展的背景下產(chǎn)生的。(2)性質(zhì)相同。它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)。要點(diǎn)三文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn)(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。(4)影響相同。都促進(jìn)了人們思想的解放和近代文化繁榮,推動(dòng)了歐洲資本主義的發(fā)展。(3)兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料。人文主義者借助的是古典文2.不同點(diǎn)(1)對(duì)待宗教的態(tài)度不同：文藝復(fù)興揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。宗教改革以宗教作為工具，主張信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以避開教會(huì)與上帝直接對(duì)話。2.不同點(diǎn)(2)采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行。宗教改革借助宗教異端的形式進(jìn)行，斗爭(zhēng)直指羅馬天主教會(huì)。(3)興起和開展的范圍不同：文藝復(fù)興從意大利開始，僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層。宗教改革從德國開始，廣大人民群眾參加。(2)采取的斗爭(zhēng)形式不同：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式進(jìn)行(4)產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來(批判、反對(duì))，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。宗教改革在思想和社會(huì)領(lǐng)域里都掃蕩了封建勢(shì)力，產(chǎn)生的新教還為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。(5)集中領(lǐng)域不同:文藝復(fù)興是思想文化運(yùn)動(dòng),宗教改革是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)。(4)產(chǎn)生的作用不同：文藝復(fù)興把人們從宗教的束縛中解放出來經(jīng)典示例技法薈萃例典型例題(2012·臨沂高二測(cè)試)在德意志面對(duì)天主教瘋狂掠奪的情況下，馬丁·路德進(jìn)行了宗教改革，其實(shí)質(zhì)是(

)經(jīng)典示例技法薈萃例典型例題(2012·臨沂A．?dāng)[脫羅馬教廷的統(tǒng)治B．反對(duì)“贖罪”C．資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)D．否定基督教A．?dāng)[脫羅馬教廷的統(tǒng)治【命題分析】本題考查學(xué)生分析理解問題的能力。天主教在德國的統(tǒng)治從根本上說阻礙了資本主義的發(fā)展。馬丁·路德的宗教改革，倡導(dǎo)人的自由信仰，適應(yīng)了要求發(fā)展工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的要求。【答案】

C【命題分析】本題考查學(xué)生分析理解問題的能力。天主教在德國的【技巧點(diǎn)撥】運(yùn)用辯證理論分析“實(shí)質(zhì)”“根本”“本質(zhì)”等問題。理論分析法就是運(yùn)用諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間、革命理論與實(shí)踐之間、內(nèi)因與外因之間、現(xiàn)象與本質(zhì)之間的辯證關(guān)系來分析、解答問題的一種思路或思維方法。許多與政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化相關(guān)的歷史試題往往采用相關(guān)理論的分析方法來解答?！炯记牲c(diǎn)撥】運(yùn)用辯證理論分析“實(shí)質(zhì)”跟蹤訓(xùn)練

(2012·棗莊高二月考)“因信稱義”即信仰上帝靈魂便可得救，無需通過教皇、教士。馬丁·路德這一主張的實(shí)質(zhì)是(

)A．反對(duì)封建專制制度B．反對(duì)教皇的權(quán)威C．反對(duì)封建等級(jí)制度

跟蹤訓(xùn)練D．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威解析：選B。路德并不反對(duì)宗教，也不反對(duì)《圣經(jīng)》，其思想也沒有達(dá)到反對(duì)封建等級(jí)制度的高度，只是反對(duì)教皇至高無上的權(quán)威和對(duì)德意志的剝削。所以A、C、D三項(xiàng)是錯(cuò)誤的。D．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威圖文探究美國總統(tǒng)奧巴馬在一次關(guān)于宗教政策的國情咨詢會(huì)上曾引用了這樣一句話：圖文探究【綜合探究】(1)列舉“16世紀(jì)對(duì)教會(huì)的反叛”在歐洲的具體事例。(2)說一說自己對(duì)“世俗主義標(biāo)志著近代史的開端”的理解。【思路引領(lǐng)】應(yīng)從有利于資本主義現(xiàn)象的發(fā)展壯大角度理解“近代史的開端的”內(nèi)涵?！揪C合探究】【嘗試答題】(1)事例：以德國馬丁·路德為典型代表的一系列改革等。(2)理解：從其過程看，它簡(jiǎn)化宗教儀式，反對(duì)奢侈腐化，迎合了資本原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的要求。從其結(jié)果看，它沉重打擊了西歐的封建勢(shì)力,有利于資本主義的發(fā)展。【嘗試答題】因此宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度的反抗，是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，它為西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。也可理解為近代史的開端。因此宗教改革形式上是反對(duì)天主教的教義和教會(huì)組織，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)一、本課測(cè)評(píng)(教材P68)1.馬丁·路德的“九十五條論綱”發(fā)表有何意義？提示：“九十五條論綱”的內(nèi)容否定了教皇和教會(huì)的權(quán)威；激起了德意志民族反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕。教材答疑名師指津一、本課測(cè)評(píng)(教材P68)教材答疑名師指津2.簡(jiǎn)述馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容。提示：馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)是“因信稱義”。認(rèn)為只有內(nèi)心信仰虔誠，才能與上帝直接溝通與交往，去惡向善，獲得上帝的拯救,外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德堅(jiān)持《圣經(jīng)》是人們惟一信仰的神圣權(quán)威。2.簡(jiǎn)述馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，教會(huì)應(yīng)當(dāng)是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉出來的公仆。世俗統(tǒng)治者的