《蘭亭集序》導學案(教師版)匯總

《蘭亭集序》導學案（教師版）高一年級語文組【導學目標】一、學習目標：1.了解蘭亭宴集的起因、經過，認識作者感情由樂轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。2.掌握本文的文言基礎知識，背誦全文。二、導學方法：學案引導，朗讀背誦，評論鑒賞三、知識鏈接（一）王羲之(303—361，一作321—379)，東晉書法家，字逸少，號澹齋，漢族，祖籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷會稽（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭，歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”、“王會稽”。其子王獻之年）卒，葬于金庭瀑布山（又稱紫藤山），其五世孫衡舍宅為金庭觀，遺址猶存。王羲之代表作品有：楷書《黃庭經》、《樂毅論》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》、《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》、《初月帖》等。其中，《蘭亭集序》為歷代書家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質自然，豐神蓋代”，被后人譽為“書圣”。（二）文體“序”亭集序》并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術美感和思想啟迪價值的千古至文。在序這種應用文中有如此成就，是令人贊嘆的。（三）寫作背景：蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內史）邀請友人謝安、孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流殤之飲，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名爵及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》?！緦W步驟】一、預習情況檢查（一）生字詞注音目騁（chěng）懷癸（guǐ）丑修楔（xì）流觴（shāng）游趣（qū）舍萬殊（二）重點文言知識1、重點詞語）視聽之娛或因（）懷極（信（所托）可樂也雖趣（取諸（）舍萬殊）懷抱）寄1及其所之（之所欣）既倦猶不能不以之興（）感慨系（）懷）之矣向（）況修短隨化（之于懷終期（）敘時人悟言一室之內固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作）于盡不能喻（）列（2、通假字3、詞類活用____________。4、一詞多義①修“悟”通______，_________。一：____________。齊：例句出處釋義乃重修岳陽樓，增其舊制《岳陽樓記》修建、修造《過秦論》具治理、整治議法度而修之于朝廷鄒忌修八尺有余《答司馬諫議書》《鄒忌諷齊王納諫》修訂、修改高長高況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》此地有崇山峻嶺，茂林修竹《蘭亭集序》②期例句出處釋義今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》期限約定時限《呂氏春秋》限度期，求索無厭良馬期乎千里，不期乎驥驁《察今》況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》期望、企求（jī）滿、周，一周年至、及君與家君期日中，日中不至，《陳太丘與友期》則是不信約定③致例句出處釋義幕府《柳敬亭傳》《屈原賈生列傳》《勸學》送、送達表示、表達到達一篇之中，三致意焉里家貧，無以致書以觀天下之士《送東陽馬生序》《過秦論》獲得、得到招致、引來女行無偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》致使、使得極、盡情趣、情致專心致志所以興懷，其致一也成語《蘭亭集序》④臨例句出處釋義把酒臨風，其喜氣洋洋者矣《岳陽樓記》面對、迎《蘭亭集序》懷面對、引申閱讀2居高臨下成語從高處往低處看將要《出師表》大事也⑤次例句賢能不待次而舉出處《荀子·王制》釋義等次陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》《孫子兵法》《左傳·僖公》《陳涉世家》《蘭亭集序》按次序凡用兵之法……全軍位上，破軍在排列上次一等臨時駐扎次之師退，次于召陵又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝行軍途中的駐地旁邊火列座其次⑥一例句出處一觴一詠，亦足以暢敘幽情《蘭亭集序》釋義數(shù)量詞夫人之相與，俯仰一世固知一死生為虛誕所以興懷，其致一也《蘭亭集序》《蘭亭集序》《蘭亭集序》整個把……看做一樣一樣，相同5、成語釋義：流觴曲水游目騁懷放浪形骸崇山峻嶺清流激湍情隨事遷二、梳理課文這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語；文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路；魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。1、閱讀全文，理清思路：全文共四個自然段，可以分為幾層？從文中找出標志每層作者情感基調的字眼。2、閱讀第一、二自然段，回答：第一自然段中作者記敘了怎樣的蘭亭盛會？（時間、地點、目的、人物、環(huán)境、活動等）第二自然段中關于天氣情況的描寫有什么作用？文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？3、閱讀第三、四自然段，回答：第三自然段分為幾層？與前文是怎樣聯(lián)系起來的？原文回答）第四自然段作者的感情是如何推進的？三、問題探究3課文對老之將至，人生無常感嘆不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看待這一問題？【課文針對訓練】1．下面各字注音無誤的一項是（）A．誕(dàn)癸(kuí)殊(shú)峻(jùn)B．殤(shāng)稽(jī)骸(hái)晤(wù)C，悼(dǎo)禊(xì)騁(chěng)契(qì)D．嗟(jiē)觴(shāng)湍(tuān)曲(qǔ)水2．下列詞語中加黑字解釋全都正確的一項是()A．群賢畢至(全)少長咸集(都)茂林修竹(修整)清流急湍(急流的水)B．暢敘幽情(幽深內藏)人之相與(交好)崇山峻嶺(高)暫得于己(短暫，一時)C．感既系之(附著)修短隨化(變化)終期于盡(至，及)向之所欣(過去，從前)D．喻之于懷(比喻)其致一也(情趣)列坐其次(排列)列敘時人(一個個地)3．與例句中加點的詞用法相同的一項是(例句：或取諸懷抱。)A．亮身率諸軍攻祁山。B．投諸渤海之尾C．王嘗語莊子以好樂，有諸？D．告諸往而知來者。4．給下列各句加黑詞選擇恰當?shù)牧x項①或因寄所托，放浪形骸之外(A．原因B．憑借C．就著D．由于②況修短隨化，終期于盡(A．修飾B．整治C．高，長D．美好③曾不知老之將至(A．竟B．曾經C．重疊D．連……都④向之所欣，俯仰之間(A．朝向B．奔向C．從前D．假如5．對下列句式判斷正確的是()))))①豈不痛哉②死生亦大矣③當其欣于所遇④則與斗卮酒A．①感嘆句②感嘆句③賓語前置句④陳述句B．①反問句②判斷句③介賓結構后置④省略句C．①反問句②判斷句③陳述句④賓語前置句D．①感嘆句②反問句③介賓結構后置④省略句6．下列句子翻譯錯誤的一項是(A．或因寄所托，放浪形骸之外)(譯文)就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，放縱無拘地生活。B．未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。(譯文)面對古人那些文章我總是感嘆悲傷，可總是不能表達出來。C．向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。(譯文)原先興盛的，轉眼之間，已成為舊跡。D．固知一死生為虛誕。(譯文)本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的。7．對“后之覽者，亦將有感于斯文”的含義理解最確切的一項是(A．后來者讀這次集會的詩文，也會產生感慨。)B．后來的人讀我的文章，也會由此而產生很多感想。4C．后世的讀者讀這次集會的詩文，也會與我有同感。D．后世的讀者讀我的文章，也會被我的文章所感動。8．判斷下列各句對錯，不正確的一項是()A．本語段節(jié)選自《晉書‘王羲之傳》，是一篇書序。序，古代文體的一種，大多用以題贈，或作為著述的前言。本語段內容突出了書序的特點?！叭酥嗯c”，指人際交往，是個普遍性命題，也包括這次蘭亭之會在內；“俯”“仰”二字在這里用的是它們合義，表示時間過得很快。這包含著人怎樣在人群中度過一生這一問題，由此而引發(fā)作者的感慨，可謂自然之極。C．“情隨事遷，感慨系之矣”，這種人人都有的情懷說明了—個事實：不管生活方式有怎樣的不同，人總是留戀于生活中那些美好的事物，也就是留戀于有生之樂。D．“死生亦大矣”，是作者的基本觀點，作為書序，以此來概括一篇之意，這正是本文作者見解高遠之處。②C③A）【作業(yè)】背誦全文；完成《同步解析與測評》、《15分鐘/45分鐘過關檢測》?！就卣归喿x及練習】《山中與裴秀才迪書》（正文見讀本）一、譯文現(xiàn)在正是農歷十二月的末尾，氣候溫和舒暢，舊居藍田山很可以一游。您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中，在感配寺休息，跟寺中主持一起吃完飯，便離開了。我向北渡過深青色的灞水，月色清朗，映照著城郭。夜色中登上華子岡，見輞水泛起漣漪，水波或上或下，水中的月影也隨同上下。那寒山中遠遠的燈火，火光忽明忽暗在林外看得很清楚。深巷中狗叫，叫聲像豹叫一樣。村子里傳來舂米聲，又與稀疏的鐘聲相互交錯。這時，我獨坐在那里，跟來的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。等到了春天，草木蔓延生長，春天的山景更可觀賞，輕捷的鰷魚躍出水面，白色的能和我一起游玩嗎?如果你天性不是與眾不同的話，難道我能把邀請你當作閑事嗎？而這當中有很深的旨趣啊！不要忽略。因為有載運黃檗的人出山，托他帶給你這封信，不一一詳述了。二、練習1．下列加點字注音有誤的一項是（）A．休憩（qì）多思曩昔(rǎnɡ)B．輞水淪漣（wǎnɡ）攜手xié)C．犬吠（fèi）黃檗（niè）D．猥瑣（wèi）村墟夜舂(còng)2．下列句子中，加點詞語的解釋正確的一項是（）A．故山殊可過。B．足下方溫經。殊：特殊方：正在間：疏遠C．村墟夜舂，復與疏鐘相間。5D．輕鰷出水，白鷗矯翼。矯：矯健3．下列各句中加點的字意義和用法與例句相同的一項是（）例：故山殊可過A．孤之過也B．不宜有所過，今公子故過之C．一日，大母過余曰D．是誰之過與？4．下列句中加點詞語的含義，與現(xiàn)代漢語相同的一項是（A．近臘月下，景氣和暢。B．此時獨坐，僮仆靜默。）C．足下方溫經，猥不敢相煩。D．非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀。5．下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（）A．與山僧飯訖而去冰，水為之，而寒于水B．豈能以此不急之務相邀臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命C．然是中有深趣矣！然視其左右，來而記之者已少D．斯之不遠豈能以此不急之務相邀6．解釋下列加點的字的意思。①足下方溫經②與山僧飯訖而去③多思曩昔，攜手賦詩④然是中有深趣矣！無忽⑤山中人王維白7．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）足下方溫經，猥不敢相煩，輒便往山中譯文：您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中（2）此時獨坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。譯文：這時，我獨坐在那里，跟來的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。（3）非子天機清妙者，豈能以此不急之務相邀譯文：如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用這不打緊的事務相邀呢？（4）然是中有深趣矣！無忽。譯文：而這當中有很深的旨趣?。∏f不要忽略錯過啊。8．下列各組句子中加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）A．（1）猥不敢相煩，輒便往山中。（2）豈能以此不急之務相邀。B．（1）當待春中，草木蔓發(fā)。（2）是故草木之發(fā)，如蒸氣。C．（1）步仄徑，臨清流也。（2）據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。D．（1）因馱黃案人往。（2）踐華為城，因河為池。9．對本文的賞析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．作者描繪了自己晚年所居“輞川別業(yè)”周圍的山水景物，實寫了冬日的清麗和春天的明媚，語言質樸，文筆淡雅，達到了極高的藝術境界。C．第2段描寫用歡快流暢之筆，寫色彩明快之圖畫，把春日的藍田山中萬物勃發(fā)，生機盎然的景象描寫得清新朗秀，令人不勝向往。D．第三段中，作者顯示了他寫信的意圖，他與裴迪之間的深厚情誼是以“真趣”為基礎的。6答案：1、D（猥wěi,舂chōng）2、B（A、很，十分；C、稀疏的；D、舉，張開）3、B（拜訪。A、D、過錯；C、經過）4、C（敬詞，相當于“您”。A、氣侯/經濟繁榮、興旺，景象、景致；B、入睡/不出聲，保持安靜，恭敬莊嚴地肅立，多表示哀悼；D、天性/上天的機密，泛指秘密）5、C（轉折連詞，然而，但是。A、連詞，表承接/連詞，表轉折；B、介詞，用/介詞，表原因；D、主謂之間，助詞，不譯/助詞，的）6、①正在②訖：罷，結束。③曩昔：以往，從前④是中：這當中。忽：不注意，忘記⑤白：書信中對平輩晚輩的謙辭。7、（1）您正在溫習經書，倉猝中不敢打擾，就自行到山中（2）這時，我獨坐在那里，跟來的僮仆已入睡，多想從前你我于攙著手吟誦詩歌，在狹窄的小路上漫步，臨近那清澈流水的情景。（3）如不是你這樣天性敏慧、情趣高雅的人，我哪能用這不打緊的事務相邀呢？（4）而這當中有很深的旨趣??！千萬不要忽略錯過啊。8、C（臨近，走近/從高處往低處看。A、表示一方對另一方的動作；B、草和樹木；D、憑借）9、A（虛寫春天的明媚）【課外閱讀】儒、道與魏晉士人的死生觀生命的短暫："逝者如斯夫！不舍晝夜。"（《論語·子罕》）"人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。"（《莊子·知北游》）"前不見古人，后不見來者；念天地之悠悠，幽州臺歌》）"哀吾生之須臾，羨長江之無窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）儒家："未知生，焉知死"（《論語·先進》）"朝聞道，夕死可矣"（《論語·里仁》）"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"（《論語·衛(wèi)靈公》）（《孟子·告子上》）儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態(tài)度。西漢以后，經過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫將以仁義道德為核心的倫理觀和"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。道家："死生亦大矣，而不得與之變"（《莊子·德充符》）"生死存亡為一體"（《莊子·大宗師》）7道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。魏晉士人："對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。"（曹操《短歌行》）"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅之不散。"對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。此時，玄學興起，玄學家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。劉伶"常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚┤罴?時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書·阮籍傳》）嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書》）無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對"人生苦短"的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至?？傊?，魏晉人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是"人的覺醒"的時代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的"悲愴的美麗"?！緟⒖即鸢浮縖全文思想感情]全文共四個自然段，可分為前后兩部分，第一、二段為第一部分，敘述蘭亭宴集的情況，寫出了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、集會地的地理環(huán)境及景物、當日天氣和宴集的感受，是實寫，以一“樂”字為基調。第三、四自然段是第二部分，寫宴集以后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調。全文這種由樂轉悲的寫法原因有二：第一，符合一般人的心理發(fā)展變化規(guī)律。大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，因為“天下沒有不散的筵席”，再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的，本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯(lián)想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。第二，這種寫法有其歷史源淵：8當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，自作《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝《與朝歌令吳質書》敘在與吳質等人宴樂之后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常’足下之徒，咸以為然?！蔽鲿x石崇《金谷詩敘》亦在與眾人宴樂之后說：“感性命之不永，懼凋落之無期?！笨梢姀臐h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為怪了。[第二自然段中關于天氣情況的描寫有什么作用]文中對天氣的描寫起承上啟下的連接作用。承上是說上文的地理環(huán)境、景物、人們的活動如果沒有“天朗氣清，惠風和暢”的天氣，便都不會呈現(xiàn)出歡快的氣氛；就啟下而言，由“天”、“氣”而及于下文之“宇宙”，顯得緊密而自然。[文中“信可樂也”句“樂”的具體內容是什么？]從字面上看來，“樂”的具體內容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。[作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關系？]文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。[第三自然段分為幾層，以及與前文怎樣聯(lián)系？]第三自然段分為兩層：第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來、周旋應時，盡管因人不同，人們做事處世的方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至”；另一種則是當對所遇事物產生厭倦時，感情隨