《芙蓉鎮(zhèn)》完美課件講解

芙蓉鎮(zhèn)古華芙蓉鎮(zhèn)古華古華，原名羅鴻玉，1942年生于湖南嘉禾。短篇小說集：《爬滿青藤的木屋》中篇小說：《浮屠嶺》等長篇小說：《芙蓉鎮(zhèn)》古華，原名羅鴻玉，1942年生于湖南嘉禾。第一屆（1982年六部長篇小說）《許茂和他的女兒們》周克芹

《東方》魏巍

《李自成》（第二卷）姚雪垠

《將軍吟》莫應(yīng)豐

《冬天里的春天》李國文

《芙蓉鎮(zhèn)》古華

第一屆（1982年六部長篇小說）第二屆（1985年三部長篇小說）《黃河東流去》（上下集）李準

《沉重的翅膀》張潔

《鐘鼓樓》劉心武

第二屆（1985年三部長篇小說）第三屆（1988年五部長篇小說）《平凡的世界》路遙

《少年天子》凌力

《都市風流》孫力、余小惠

《第二個太陽》劉白羽

《穆斯林的葬禮》霍達

（榮譽獎二部）《浴血羅霄》蕭克

《金甌缺》徐興業(yè)

第三屆（1988年五部長篇小說）第四屆（1989－1994年四部長篇小說）《戰(zhàn)爭和人》王火《白鹿原》（修訂本）陳忠實《白門柳》（一二部）劉斯奮

《騷動之秋》劉玉民

第四屆（1989－1994年四部長篇小說）第五屆（2000年四部長篇小說）《抉擇》張平

《塵埃落定》阿來（藏）《長恨歌》王安憶

《茶人三部曲》（1、2）王旭烽

第五屆（2000年四部長篇小說）第六屆（2005年五部長篇小說）《張居正》熊召政

《無字》張潔《歷史的天空》徐貴祥

《英雄時代》柳建偉

《東藏記》宗璞

第六屆（2005年五部長篇小說）第七屆（2008年，四部長篇小說）《秦腔》賈平凹《額爾古納河右岸》遲子建

《暗算》麥家

《湖光山色》周大新

第七屆（2008年，四部長篇小說）謝晉謝晉內(nèi)容提要描寫了1963—1979年間我國湘南農(nóng)村的社會風情，揭露了左傾思潮的危害，歌頌了十一屆三中全會路線的勝利。

內(nèi)容提要描寫了1963—1979年間我國湘南農(nóng)村的社會風情，主人公胡玉音1963年，芙蓉鎮(zhèn)上稱得上生意興隆的可以說是本鎮(zhèn)胡玉音開設(shè)的米豆腐攤子。胡玉音是個二十五、六歲的青年女子，人稱“芙蓉姐”，人長得秀美動人，加之待客熱情，性情柔順，食具又干凈，米豆腐量足，作料香辣，她的攤子面前總是客來客往不斷線。她的米豆腐攤子有幾個老主顧是每圩必到的。

主人公胡玉音1963年，芙蓉鎮(zhèn)上稱得上生意興隆的可以說是本鎮(zhèn)首先是糧站主任谷燕山，40多歲的南下干部，是個鰥夫。為了成全胡玉音的小生意，每圩從糧站打米廠賣給她碎米谷頭子60斤。再一個是黨支部黎滿庚，30來歲，轉(zhuǎn)業(yè)軍人，曾是玉音情投意合的少年情郎，因玉音出身不好只能做她的干哥。他吃米豆腐，無形中印證了攤子的合法性。還有一個是鎮(zhèn)上有名的“運動根子”王秋赦，專吃白食。每逢開展什么運動，必定跑紅一陣，胡玉音自然招惹不起。還有一個怪人秦書田，原是本縣歌舞團的編導(dǎo)，后劃為右派被開除回鄉(xiāng)生產(chǎn)。他總是等客人少的時刻來吃米豆腐，嘴里還哼著廣東音樂《步步高》的曲子。

首先是糧站主任谷燕山，40多歲的南下干部，是個鰥夫。為了成全鎮(zhèn)上飲食店來了位女經(jīng)理李國香，今年32歲，尚未成家。這位全縣商業(yè)戰(zhàn)線以批資本主義出名的女將有個當縣委財貿(mào)書記的舅舅楊民高。她氣不過胡玉音容貌好、生意隆，認定那米豆腐攤子是鎮(zhèn)上唯一能和她爭一高下的潛在威脅，加之在向谷燕山求愛時碰了壁，更是懷恨在心，暗中開始了她的“政治調(diào)查”。胡玉音從此家破人亡。鎮(zhèn)上飲食店來了位女經(jīng)理李國香，今年32歲，尚未成家。這位全縣創(chuàng)作特色：一、長于對地域風景、民情風俗的描繪，將地域風景與民情風俗相結(jié)合，具有濃厚的地域文化特色。創(chuàng)作特色：一、長于對地域風景、民情風俗的描繪，將地域風景與民首先看到的是作者對坐落在湘、粵、桂三省交界的峽谷平壩———芙蓉鎮(zhèn)的細致描繪。按照河———街———商鋪吃食———人物的展開程式,一幅動人的“山鎮(zhèn)風俗畫”把讀者引入一個優(yōu)美的境界,領(lǐng)略到了山鎮(zhèn)的獨特韻味和山里人純樸善良的美德。首先看到的是作者對坐落在湘、粵、桂三省交界的峽谷平壩———芙采用民歌的形式再現(xiàn)地域風俗人情。民歌是人民群眾借以詠唱他們的生活風習和思想感情的,是風俗畫面中最有光彩的部分。由于湘西民歌的滲入,沈從文筆下的風俗畫,往往滲潤著一種清脆的鄉(xiāng)音和親切的鄉(xiāng)情。采用民歌的形式再現(xiàn)地域風俗人情。民歌是人民群眾借以詠唱他們的《邊城》中,正當翠翠久等祖父不歸,趕熱鬧的人眾已七船八船渡完,心中因安靜生出一絲寂寞和自己也不察覺的莫名其妙的追求時,作家讓她以極柔和的聲音唱起巫師還愿迎神的歌,希望火神、大仙“睜眼看看我們這里人”,但愿“福祿綿”、“風調(diào)雨順”,祈求神的“恩惠”與“好心”。《邊城》中,正當翠翠久等祖父不歸,趕熱鬧的人眾已七船八船《芙蓉鎮(zhèn)》也采用了熟悉的民歌來表現(xiàn)湘南山區(qū)的民俗民情?！澳沁厪漆陶疽慌?，你敢砍柴就過來。鐮刀把把打死你，鐮刀嘴嘴挖眼埋?！薄澳沁吤米由墓?，你敢扯筍就過來。紅綢帕子把你蓋，花花轎子把你抬?！薄读R媒歌》：媒婆，媒婆。牙齒兩邊磨，又說男家田莊廣，又說女子賽嫦娥，臭說香，死說活，爹娘、公婆暈?zāi)X殼……《芙蓉鎮(zhèn)》也采用了熟悉的民歌來表現(xiàn)湘南山區(qū)的民俗民情。“原來芙蓉鎮(zhèn)一帶山區(qū),解放前婦女們中間盛行一種風俗歌舞———《喜歌堂》。不論貧富,凡是黃花閨女出嫁的前夕,村鎮(zhèn)上的姐妹、姑嫂們,必來陪伴這女子坐歌堂,輪番歌舞,唱上兩天三晚。歌詞內(nèi)容十分豐富,有《辭姐歌》《拜嫂歌》《勸娘歌》《罵媒歌》《怨郎歌》《轎夫歌》等百十首。??《喜歌堂》的曲調(diào),更有百首之多,既有山歌的樸素、風趣,又有瑤歌的清麗、柔婉。歡樂處,山花流水;悲戚處,如訴如怨;亢奮處,回腸蕩氣。洋溢著一種深厚濃郁的泥土氣息?！憋L俗歌舞的介紹及《喜歌堂》歌詞在文本中的出現(xiàn),既使作品呈現(xiàn)出一種特異的民歌情調(diào)與藝術(shù)韻味,又反映了山區(qū)婚嫁的傳統(tǒng)習俗?！霸瓉碥饺劓?zhèn)一帶山區(qū),解放前婦女們中間盛行一種風俗歌舞——二、善于將鄉(xiāng)土風俗描寫與時代政治風云相結(jié)合，在濃重的民情風俗文化中透露出嚴峻的社會政治內(nèi)容，從而使作品具有強烈的時代性。二、善于將鄉(xiāng)土風俗描寫與時代政治風云相結(jié)合，在濃重的民情風俗由于時代文化語境的變遷,盡管同沈從文一樣,古華描寫地方民情風俗的本領(lǐng)是很高的,運用民歌、民間故事的手段也很純熟。“山鎮(zhèn)風俗畫”藝術(shù)地再現(xiàn)了獨具湘南山區(qū)特色的芙蓉鎮(zhèn)的地理環(huán)境、人情習俗。但是,古華寫這些只是一種手段,一種形式。由于時代文化語境的變遷,盡管同沈從文一樣,古華描寫地方民“寓政治風云于民情風俗圖畫”才是他的終極追求。古華希望讀者關(guān)心的并非他的芙蓉樹或吊腳樓,而是諸如胡玉音等人物在時代政治風云變幻中命運的升遷浮沉。芙蓉樹或吊腳樓以及小鎮(zhèn)的風俗人情的畫面描繪,只不過充當了文本人物的若隱若現(xiàn)的背景和陪襯,故事情節(jié)才是小說的中心,而情節(jié)演變所要達到的目的則是折射時代政治風云對人物的摧殘或庇護?！霸⒄物L云于民情風俗圖畫”才是他的終極追求。古華希望讀者關(guān)例證：在文本中,《喜歌堂》是和作品的故事情節(jié)有機地交織在一起的,并同人物的命運密切相關(guān)。例證：縣劇團編導(dǎo)秦書田帶領(lǐng)演員到芙蓉鎮(zhèn)采風,把胡玉音的招親儀式辦成了一個《喜歌堂》歌舞現(xiàn)場表演會,并據(jù)此創(chuàng)編了大型反封建歌舞劇《女歌堂》。但這個賦予了新的時代精神的歌舞劇,竟成了以后給秦書田帶來數(shù)不盡的打擊和屈辱的“禍根”。反右斗爭中,《女歌堂》被打成反社會主義大毒草,秦書田被戴上右派分子帽子,“文革”中受到了更大的磨難,并和胡玉音一起被罰掃了三年街。在掃大街中,兩人逐漸產(chǎn)生了感情。縣劇團編導(dǎo)秦書田帶領(lǐng)演員到芙蓉鎮(zhèn)采風,把胡玉音的招親儀式辦用完美的理想構(gòu)筑愛情的祭壇

——《包法利夫人》“流暢的詩,艱苦的寫。”居斯塔夫·福樓拜，19世紀中葉法國重要的批判現(xiàn)實主義作家，莫泊桑就曾拜他為師。著名作品《包法利夫人》，《感情教育》用完美的理想構(gòu)筑愛情的祭壇

——《包法利夫人》“《包法利夫人》悲劇分析浪漫情懷的犧牲品她夢中的那個世界里，戀人永遠真誠，才子永遠多情，戀情永遠浪漫，生活永遠不著邊際?！皭郜攧e出心裁,想在半夜舉行火炬婚禮”(福樓拜,2007,22)《包法利夫人》悲劇分析浪漫情懷的犧牲品“結(jié)婚以前,自以為就有了愛情,可是,婚后卻不見愛情生出的幸福?！卑ɡ降男睦?即:不滿足于現(xiàn)實的浪漫主義。愛瑪是“一個屬于虛偽的詩與虛偽的情感的女人。”“結(jié)婚以前,自以為就有了愛情,可是,婚后卻不見愛情生出的幸福愛瑪在被送到修道院接受教育，修道院違背常情的宗教生活和浪漫主義文學作品戕害了她幼稚的心靈，使她對愛情生活充滿了虛妄的假想，這正是她后來墮落的種子和溫床。“修道院的宗教教育實際上是對人的正常心靈的損害,禁欲主義的說教,宗教音樂和布道都以虛幻的情調(diào)刺激人們的欲望,浪漫主義文學作品勾起人對浪漫色彩的幽會和消極虛幻的情調(diào)?！睈郜斣诒凰偷叫薜涝航邮芙逃薜涝哼`背常情的宗教生活和浪漫主“她愛海只愛還得驚濤駭浪，愛青草僅僅愛青草便生于廢墟之間。她必須從事物得到一種切身利益；凡不能直接有助于她的感情發(fā)泄的，她就看成無用之物，棄之不顧?！薄罱∥帷八龕酆Ｖ粣圻€得驚濤駭浪，愛青草僅僅愛青草便生于廢墟之間。她愛瑪?shù)哪腥藗儧]法與她幻想中的完美的