中華文化課件精簡(jiǎn)版

專(zhuān)題一古代圖書(shū)文化第一講：圖書(shū)從何而來(lái)？專(zhuān)題一古代圖書(shū)文化第一講：圖書(shū)從何而來(lái)？第一節(jié)圖書(shū)與圖書(shū)文化一、什么是圖書(shū)？（一）字義溯源

《周易·系辭》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！?/p>

《周易·系辭》：“古者包犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！?/p>

第一節(jié)圖書(shū)與圖書(shū)文化一、什么是圖書(shū)？咬文嚼字：書(shū)

《說(shuō)文解字》：“書(shū)，箸也，從聿，者聲?！薄绊?，所以書(shū)也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，從??一聲?！保ㄑa(bǔ)充：秦謂之筆）

《說(shuō)文解字·敘》：“箸于竹帛謂之書(shū)，書(shū)者，如也?！币慕雷郑簳?shū)（二）“圖書(shū)”一詞的出現(xiàn)《史記·蕭相國(guó)世家》：“沛公至咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府，分之，何獨(dú)先入收秦丞相御史律令、圖書(shū)，藏之……漢王所以具知天下阨塞，戶(hù)口多少，強(qiáng)弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書(shū)也?！保ǘ皥D書(shū)”一詞的出現(xiàn)《史記·蕭相國(guó)世家》：“沛公至咸陽(yáng)（三)現(xiàn)代的圖書(shū)概念圖書(shū)的四個(gè)基本要素：

1、知識(shí)（信息），以傳播和交流為目的

2、文字和圖畫(huà)（信息符號(hào)），傳播信息的媒體

3、材料，信息的物質(zhì)載體

4、形式，信息載體的外觀(guān)圖書(shū)是以傳播知識(shí)為目的，而用文字或圖畫(huà)記錄于一定形式的材料之上，且具有一定篇幅的著作物和匯編本。（三)現(xiàn)代的圖書(shū)概念二、圖書(shū)文化圖書(shū)的雙重性：文化的載體；本身也是文化現(xiàn)象精神產(chǎn)品+物質(zhì)產(chǎn)品既相對(duì)獨(dú)立；又不斷被復(fù)制、加工、傳播圖書(shū)文化的內(nèi)容不同時(shí)期的圖書(shū)形態(tài)（簡(jiǎn)帛、卷軸、雕版）圖書(shū)的流傳（禁書(shū)、藏書(shū)、買(mǎi)書(shū)、讀書(shū)）二、圖書(shū)文化圖書(shū)的雙重性：第二節(jié)中國(guó)古代圖書(shū)的產(chǎn)生一、漢字的出現(xiàn)：信息傳播的媒介（一）倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)

《世本·作篇》：“倉(cāng)頡作書(shū)。倉(cāng)頡，黃帝之史也。”

《韓非子·五蠹篇》：“倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！?/p>

《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ罚骸包S帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！钡诙?jié)中國(guó)古代圖書(shū)的產(chǎn)生一、漢字的出現(xiàn)：信息傳播的媒介（二）陶器刻符：漢字的源頭1、賈湖文化刻符（距今約8000年），1987年在河南舞陽(yáng)縣賈湖村出土，刻于龜甲、骨器、石器、陶器上，約19個(gè)（朱琚元《中華萬(wàn)年文明的曙光：古彝文破譯賈湖刻符、彝器辨明文物》）

；2、仰韶文化陶器刻符（距今約5800-6200年），1952年首次在西安半坡遺址出土彩陶上發(fā)現(xiàn)，100多個(gè)符號(hào)，以后在其他地方也有發(fā)現(xiàn)；3、大汶口陶器刻符（距今5000年左右），上個(gè)世紀(jì)七十年代在山東泰安大汶口首次發(fā)現(xiàn)；4、吳城商代早期陶符（距今3500年左右），上個(gè)世紀(jì)七十代在江西清江縣發(fā)現(xiàn)，有陶符143個(gè)，少數(shù)與甲骨文形體極其接近。（二）陶器刻符：漢字的源頭1、賈湖文化刻符（距今約8000年（三）甲骨文：成熟的文字王懿榮：發(fā)現(xiàn)甲骨文之第一人（1899）甲骨可分為龜甲和獸骨兩類(lèi)。龜甲以龜腹甲為主，獸骨以牛胛骨為主。

《史記·殷本紀(jì)》：“殷人視龜如神?！?/p>

《禮記·禮運(yùn)》：“麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！奔坠钦疾返某绦颍赫锡敼牵汇@鑿；灼兆；讀兆；契刻卜辭。完整的卜辭由四部分組成：敘辭（記敘時(shí)間、地點(diǎn)和占卜者）；命辭（即陳述要貞問(wèn)的事情和期限）；占辭（通常包括國(guó)王對(duì)卜兆的解釋?zhuān)?；?yàn)辭（占卜后記錄應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)）。（三）甲骨文：成熟的文字甲骨卜辭示例（預(yù)測(cè)天氣風(fēng)雨）庚子卜，爭(zhēng)貞。（敘辭）翌辛丑，啟？（命辭）王占曰：今夕其雨，翌辛丑啟（占辭）。之夕允雨，辛丑啟。（驗(yàn)辭）甲骨卜辭示例（預(yù)測(cè)天氣風(fēng)雨）二、鏤于金石、書(shū)于竹帛

——書(shū)籍載體的尋求《墨子》：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲、見(jiàn)其色也，以其所書(shū)于竹帛、鏤于金石、琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之?！庇郑骸坝挚趾笫雷訉O不能知也，故書(shū)于竹帛，傳遺后世子孫；或恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂，鏤之金石以重之。”二、鏤于金石、書(shū)于竹帛

——書(shū)籍載體的尋求《墨西周青銅重器：毛公鼎和散氏盤(pán)西周青銅重器：毛公鼎和散氏盤(pán)虢季子白盤(pán)虢季子白盤(pán)第三節(jié)古代書(shū)籍制度的演變第一階段簡(jiǎn)牘制度（簡(jiǎn)書(shū)）第二階段卷軸制度（帛書(shū)和紙書(shū)）第三階段冊(cè)頁(yè)制度（印刷書(shū)和抄本）第三節(jié)古代書(shū)籍制度的演變第一階段簡(jiǎn)牘制度（簡(jiǎn)書(shū)）第二講簡(jiǎn)牘圖書(shū)第二講簡(jiǎn)牘圖書(shū)簡(jiǎn)牘：中國(guó)最早的圖書(shū)形式一、簡(jiǎn)牘的起源《尚書(shū)·多士》：“惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！薄墩f(shuō)文解字》“冊(cè)，符命也，諸侯進(jìn)受于王也。象其札一長(zhǎng)一短，中有二編之形……古文冊(cè)從竹?！薄暗?，五帝之書(shū)也，從冊(cè)，在兀上，尊閣之也……古文典從竹?！薄赌印べF義》：“昔者周公旦朝讀《書(shū)》百篇?！蓖鯂?guó)維《簡(jiǎn)牘檢署考》：“金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰為后先，而以竹木之用為最廣。”簡(jiǎn)牘：中國(guó)最早的圖書(shū)形式一、簡(jiǎn)牘的起源冊(cè)（甲骨文，金文，古文、篆文）典（甲骨文，金文，古文、篆文）冊(cè)（甲骨文，金文，古文、篆文）典（甲骨文，金文，古文、篆文）二、簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)（一）歷史上簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)1、西漢武帝時(shí)孔子宅壁藏書(shū)古文《尚書(shū)》《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)2、晉武帝太康二年（281）汲冢書(shū)古書(shū)16種，共75篇?，F(xiàn)存《穆天子傳》和《竹書(shū)紀(jì)年》（輯佚本）兩種二、簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)（一）歷史上簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)（二）近現(xiàn)代以來(lái)簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)1、1900年，瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游古樓蘭遺址，發(fā)現(xiàn)漢晉木簡(jiǎn)121枚；2、1932年，西北科學(xué)考查團(tuán)團(tuán)員、瑞典人貝格曼在內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域漢代遺址出土居延漢簡(jiǎn)10529枚；1973年至74年，在同一地方，新發(fā)現(xiàn)居延漢簡(jiǎn)19000多枚；3、1975年，湖北云夢(mèng)睡虎地出土秦簡(jiǎn)1155枚；

（二）近現(xiàn)代以來(lái)簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)1、1900年，瑞典人斯文赫定在新4、1972年，山東臨沂縣銀雀山西漢墓出土竹簡(jiǎn)4942枚，大部分是兵家書(shū)，最有名的久已失傳的《孫臏兵法》；5、1993年，湖北荊門(mén)郭店一號(hào)墓出土楚簡(jiǎn)800多枚，共一萬(wàn)六千字左右，主要是道家和儒家著作，有《老子》甲、乙、丙三組和佚失已久的《子思子》；4、1972年，山東臨沂縣銀雀山西漢墓出土竹簡(jiǎn)4942枚，大6、1999年，上海博物館入藏楚簡(jiǎn)1200多枚，約三萬(wàn)五千字，整理出80多種先秦古佚書(shū)，如孔子《詩(shī)論》等。

7、2008年，清華大學(xué)接受校友捐贈(zèng)，從海外購(gòu)回戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)2388枚枚清華簡(jiǎn)（含殘片）共60余篇書(shū)。首冊(cè)整理報(bào)告已出版，包括《尹至》、《尹誥》（佚《古文尚書(shū)》）、《程寤》（佚《逸周書(shū)》）、《保訓(xùn)》、《耆夜》、《金縢》（見(jiàn)《今文尚書(shū)》）、《皇門(mén)》、《祭公》（見(jiàn)今《逸周書(shū)》）和《楚居》9篇，均以戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚文字書(shū)寫(xiě)。前8篇屬《尚書(shū)》或類(lèi)《尚書(shū)》文獻(xiàn)。6、1999年，上海博物館入藏楚簡(jiǎn)1200多枚，約三萬(wàn)五千字漢初濟(jì)南伏生傳29篇，稱(chēng)《今文尚書(shū)》，后佚一篇。漢景帝末（或說(shuō)武帝時(shí)）曲阜孔壁發(fā)現(xiàn)《古文尚書(shū)》，比伏生所傳多16篇，后又佚失。今清華簡(jiǎn)存《尹誥》一篇。東晉梅賾獻(xiàn)偽古文尚書(shū)，多25篇，并將《今文尚書(shū)》多拆分5篇，故《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》總計(jì)58篇。其中《咸有一德》（《尹誥》）可定為偽作。漢初濟(jì)南伏生傳29篇，稱(chēng)《今文尚書(shū)》，后佚一篇。三、簡(jiǎn)牘制度（一）簡(jiǎn)牘的制作

砍伐、刮削、殺青、編連、書(shū)寫(xiě)（二）簡(jiǎn)牘的形制簡(jiǎn)，或稱(chēng)札，用竹或木制成，是簡(jiǎn)牘的最基本形式；牘，比簡(jiǎn)寬，版狀，多為木質(zhì)，用來(lái)寫(xiě)書(shū)信、契約，或抄錄醫(yī)方、遣策、過(guò)所（通行證）等；觚，多棱形的木棍，抄寫(xiě)檄書(shū)、字書(shū)；三、簡(jiǎn)牘制度（一）簡(jiǎn)牘的制作檢，有凹槽和方孔，傳遞文書(shū)信札和財(cái)物時(shí)用的封檢；楬，短而寬的木牌，首端多半圓形，系于簿冊(cè)或器物之上，題寫(xiě)名稱(chēng)，如標(biāo)簽。（三）書(shū)籍制度簡(jiǎn)、冊(cè)（策）、篇贅簡(jiǎn)、書(shū)脊、帙、書(shū)寫(xiě)順序：從上而下、從右到左檢，有凹槽和方孔，傳遞文書(shū)信札和財(cái)物時(shí)用的封檢；四、簡(jiǎn)牘圖書(shū)與學(xué)術(shù)文化（一）先秦學(xué)術(shù)文化殷周時(shí)期學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)的繁榮導(dǎo)致圖書(shū)的大量產(chǎn)生。（二）書(shū)籍的出現(xiàn)1、上古

傳說(shuō)中的《三墳》《五典》《八索》《九丘》2、商朝

《漢書(shū)藝文志》：湯相《伊尹》五十一篇；《辛甲》二十九篇。3、西周時(shí)期

《春秋公羊傳·隱公第一》：“昔孔子受端門(mén)之命，制春秋之義，使子夏等十四人求《周史記》，得百二十國(guó)寶書(shū)?！?/p>

四、簡(jiǎn)牘圖書(shū)與學(xué)術(shù)文化（一）先秦學(xué)術(shù)文化《漢書(shū)·藝文志》：《史籀》十五篇

“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔氏壁中古文異體?！?/p>

4、春秋時(shí)期

《左傳·昭公二年》：“春，晉侯使韓宣子來(lái)聘，且告為政而來(lái)見(jiàn)，禮也。觀(guān)書(shū)于大史氏，見(jiàn)《易》與《魯春秋》。曰：周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周王之所以王也?！笨鬃樱ㄇ?51年至前479）整理六經(jīng)易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋5、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《墨子》：“今天下之士君子之書(shū)不可勝載。”《墨子·貴義》：“子墨子南使衛(wèi)、關(guān)中，載書(shū)甚多?！薄肚f子·天下篇》：“惠施多方，其書(shū)五車(chē)?！薄稘h書(shū)·藝文志》：《史籀》十五篇（三）早期圖書(shū)的特點(diǎn)1、古書(shū)多無(wú)書(shū)名，以單篇流傳《史記·韓非傳》：“作《孤憤》《五蠹》《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》《說(shuō)林》《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。”2、古書(shū)不題撰人，托名之作甚多3、古書(shū)分合無(wú)定

《老子》通行本《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后；西漢帛書(shū)本《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后；戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)本不分篇。4、古書(shū)文字不統(tǒng)一（三）早期圖書(shū)的特點(diǎn)1、古書(shū)多無(wú)書(shū)名，以單篇流傳第三講卷軸圖書(shū)第三講卷軸圖書(shū)一、帛書(shū)（一）帛書(shū)的起源與發(fā)展起源于西周以前，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，消退于魏晉以后。

帛書(shū)和簡(jiǎn)牘各有明顯的優(yōu)缺點(diǎn)，可以互補(bǔ)。

《漢書(shū)·藝文志》“兵書(shū)略”著錄：

《吳孫子兵法》82篇、圖9卷；

《齊孫子》89篇、圖4卷；

《楚兵法》7篇、圖4卷

一、帛書(shū)（一）帛書(shū)的起源與發(fā)展（二）帛書(shū)的發(fā)現(xiàn)1、長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓帛書(shū)1942年9月，盜墓者發(fā)掘。由三部分文字組成，共18章，952字。2、長(zhǎng)沙馬王堆西漢帛書(shū)1973年發(fā)現(xiàn)，為漢文帝前元12年（公元前168年）以前古物。

共30多種，近12萬(wàn)字。重要的有四種。

（二）帛書(shū)的發(fā)現(xiàn)1、《老子》甲、乙本2、《周易》3、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》11200多字，共27章，十章見(jiàn)于今本《戰(zhàn)國(guó)策》，一章見(jiàn)于《史記》，其余十六章是佚書(shū)。4、《五星占》6000字，記錄了從秦始皇元年（公元前246年）到漢文帝3年（公元前177年）約七十年間金木水火土五星在天空中運(yùn)行的位置，并推算它們的公轉(zhuǎn)周期。1、《老子》甲、乙本（三）帛書(shū)的形制1、裝幀形式：卷軸式和折疊式2、寬幅高低：一種高48厘米，約兩尺左右；一種高24厘米，約一尺左右。

王國(guó)維《簡(jiǎn)牘檢署考》：“古策有長(zhǎng)短，最長(zhǎng)者二尺四寸，其次二分而取一?！?、計(jì)量單位：卷，相當(dāng)于簡(jiǎn)牘一篇或幾篇4、邊欄：朱絲欄和烏絲欄5、書(shū)名：寫(xiě)在正文后面，并標(biāo)上字?jǐn)?shù)（三）帛書(shū)的形制二、紙的發(fā)明與傳播（一）造紙術(shù)的源頭（漂絮法+漚麻法）《說(shuō)文解字》：紙，絮一??也，從糹，氏聲。段玉裁注：按造紙昉于漂絮，其初絲絮為之，以??薦而成之。服虔《通俗文》：方絮曰紙，字從糹氏?！墩f(shuō)文》：絮，敝綿也；??，潎絮簀也；潎，于水中擊絮也；簀，床棧也。《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門(mén)之池》：東門(mén)之池，可以漚麻。二、紙的發(fā)明與傳播（一）造紙術(shù)的源頭（漂絮法+漚麻法）（二）西漢古紙的發(fā)現(xiàn)（背景資料）公元105年，蔡倫獻(xiàn)紙：造紙術(shù)發(fā)明的標(biāo)志。1、羅布淖爾紙，黃龍?jiān)辏ü?9）以前；2、居延紙，不晚于漢宣帝甘露二年（前52年）；3、灞橋紙，不晚于西漢武帝時(shí)代（前140-前87年）；4、放馬灘紙，西漢文景時(shí)期（前176-前141年）；5、懸泉紙，從西漢武帝、昭帝時(shí)期到魏晉。

（二）西漢古紙的發(fā)現(xiàn)（三）蔡倫改良造紙術(shù)的貢獻(xiàn)

《后漢書(shū)·蔡倫傳》：自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其縑帛者謂之紙。縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意用樹(shù)膚、麻頭及蔽布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。元興元年（105）奏上之，帝善其能。自是莫不從用焉，故天下咸稱(chēng)蔡侯紙。蔡倫履歷和帝即位（89）升為中常侍，后又兼任尚方令，元興元年（105）向和帝獻(xiàn)紙。（三）蔡倫改良造紙術(shù)的貢獻(xiàn)（四）造紙術(shù)的進(jìn)步1、東漢左伯紙漢末趙歧《三輔決錄》引韋誕（179-253）奏言：夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨，皆古法。兼此三具，又得臣手，然后可以盡徑丈之勢(shì)，方寸千言。2、晉朝紙

傅咸《紙賦》

東晉桓玄稱(chēng)帝時(shí)下令廢簡(jiǎn)用紙（四）造紙術(shù)的進(jìn)步3、造紙?jiān)系母倪M(jìn)（1）麻紙

漢代至唐代盛行麻紙，宋以后開(kāi)始衰落。唐李林甫注《唐六典》、唐李肇《翰林志》記載：朝廷行政文書(shū)用白麻紙寫(xiě)定；軍事方面的用黃麻紙寫(xiě)定；朝廷致各少數(shù)民族，如吐蕃、回紇等地高級(jí)官員的文書(shū)，用五色麻紙；部分詔書(shū)、敕旨用各色藤紙；各級(jí)政府的文書(shū)及釋道儒家經(jīng)典，用麻紙。3、造紙?jiān)系母倪M(jìn)（2）皮紙出現(xiàn)于魏晉南北朝，盛行于宋代以后，延續(xù)至今①藤皮紙魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)，如浙江嵊縣剡溪沿岸四、五百里盛產(chǎn)藤皮紙。隋唐五代時(shí)期，達(dá)到了全盛。有記載稱(chēng)朝廷、官府文書(shū)用青、白、黃藤紙，各有不同的用途。②薛濤箋唐代成都用木芙蓉皮生產(chǎn)。③宣紙明清時(shí)期，皖南的宣紙為一時(shí)之甲，其原料主要是青檀皮，取青檀枝條的韌皮造紙。（2）皮紙（3）竹紙

出現(xiàn)于唐末，最初在廣東韶關(guān)一帶，浙江睦州也有出產(chǎn)。宋元以后南方多生產(chǎn)皮紙、竹紙，但宋代以皮紙居多，元代以竹紙為主。明清時(shí)期，竹紙產(chǎn)量躍居第一，皮紙居第二，麻紙大大減少。還魂紙宋元時(shí)期出現(xiàn)，即將舊紙回槽，摻到新紙漿中造再生紙。如中國(guó)歷史博物館藏北宋乾德五年（967）寫(xiě)本《救諸眾生苦難經(jīng)》。（3）竹紙4、染紙漢代時(shí)出現(xiàn)。所用染料主要是黃蘗，也稱(chēng)黃柏，蕓香科落葉喬木，干皮呈黃色，味苦，氣微香。從南北朝到隋唐五代，都流行染過(guò)的黃紙，而原料主要是麻紙，所以稱(chēng)之為黃麻紙。古人喜用黃紙的理由有三：一是黃蘗中含有小柏堿，能殺蟲(chóng)防蛀，延長(zhǎng)紙的壽命，起到保護(hù)圖書(shū)的作用；二是古代有五行說(shuō)，黃色是五色中的正色，凡神圣、莊重的物品，都用黃色；三是古時(shí)涂改紙上寫(xiě)錯(cuò)的字，多用雌黃。4、染紙（五）中國(guó)造紙術(shù)向世界傳播（背景）印度用棕櫚葉抄寫(xiě)佛經(jīng)；埃及用紙草紙；歐洲用羊皮紙大約公元四世紀(jì)末，傳入東鄰朝鮮半島；大約公元六世紀(jì)前后，經(jīng)朝鮮傳到日本；公元751年，唐朝與西域大食國(guó)（今阿拉伯）發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，唐軍大敗，被俘唐軍中有許多造紙工匠被帶到撒馬爾罕（今烏茲別克境內(nèi)）開(kāi)設(shè)造紙廠(chǎng)，從此開(kāi)始大規(guī)模向西方傳播。（五）中國(guó)造紙術(shù)向世界傳播（背景）印度用棕櫚葉抄寫(xiě)佛經(jīng)；埃及

公元793年，阿拉伯王在新都馬格達(dá)建立了一座造紙工場(chǎng)，招聘了中國(guó)造紙工匠；兩年后，大馬士革又開(kāi)辦了工場(chǎng)，大量運(yùn)往歐洲。公元900年，傳入埃及的開(kāi)羅。公元1100年，摩洛哥人開(kāi)始造紙，結(jié)束了西方世界從八世紀(jì)到十二世紀(jì)阿拉伯人壟斷造紙技術(shù)400年的歷史。公元1150年，阿拉伯人渡海，在西班牙的沙提伐城建起了一座處理破布的造紙工場(chǎng)，這是歐洲第一個(gè)造紙工廠(chǎng)。距中國(guó)發(fā)明造紙術(shù)已達(dá)1200年之久。公元793年，阿拉伯王在新都馬格達(dá)建立了一座造紙工場(chǎng)，招聘公元1180年，由西班牙傳入法國(guó)。公元1271年，由阿拉伯人傳入意大利。公元1312年，由意大利傳入德國(guó)。公元1320年，由法國(guó)傳入比利時(shí)。公元1323年，由法國(guó)傳入荷蘭。公元1350年，由意大利傳入瑞典。公元1460年，由法國(guó)傳入英國(guó)。公元1567年，由意大利傳入俄國(guó)。公元1575年，由西班牙傳入墨西哥。公元1690年，由荷蘭傳入美國(guó)。公元1803年，由荷蘭傳入加拿大。公元1180年，由西班牙傳入法國(guó)。三、敦煌卷子

王道士（1849－1931），本名圓箓，一作元錄，又作圓祿。湖北麻城人。約光緒二十三年（1897）至敦煌莫高窟。在第16窟東側(cè)建太清宮道觀(guān)，即今“下寺”。光緒二十六年（1900）夏發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞。1907年，英國(guó)人斯坦因至莫高窟，騙買(mǎi)七千卷；1908年，法國(guó)漢學(xué)家伯希和至敦煌，騙買(mǎi)三千卷；1910年，清廷學(xué)部運(yùn)往北京9871卷；1912年，日本吉川小一郎等至莫高窟，騙買(mǎi)寫(xiě)經(jīng)400余卷；1914年，斯坦因又至莫高窟，再次騙買(mǎi)經(jīng)卷570余件。三、敦煌卷子王道士（1849－1931），本名圓箓，四、卷軸圖書(shū)的裝幀

（一）卷軸裝

四、卷軸圖書(shū)的裝幀

（一）卷軸裝

（二）旋風(fēng)裝（龍鱗裝）

故宮博物院藏唐寫(xiě)本《王仁昫刊謬補(bǔ)缺切韻》

（二）旋風(fēng)裝（龍鱗裝）

故宮博物院藏唐寫(xiě)本《王仁第四講印刷書(shū)籍第四講印刷書(shū)籍一、雕版印刷術(shù)

（一）雕版印刷術(shù)的發(fā)明張秀民于1958年撰《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其影響》，引用明代史學(xué)家邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》記載：太宗后長(zhǎng)孫氏，洛陽(yáng)人……遂崩，年三十六，上為之慟。及宮司上其所撰《女則》十篇……帝覽而嘉嘆，以為此書(shū)足垂后代，令梓行之。一、雕版印刷術(shù)

（一）雕版印刷術(shù)的發(fā)明（二）雕版印刷的程序

1、寫(xiě)出樣本；

2、挑選木板：梨木和棗木

3、雕刻反字；

4、試刷：朱印本、藍(lán)印本

5、正式刷?。核蔁熌ㄈ┑癜嬗∷⑿g(shù)的改進(jìn)套印技術(shù)朱墨套??；

多色套??；

饾版拱花（二）雕版印刷的程序二、活字印刷術(shù)（一）泥活字

北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷十八記載畢升創(chuàng)制了泥活字；清道光十二年（1832），蘇州李瑤用膠泥活字?jǐn)[印校補(bǔ)《金石例四種》十七卷和《南疆繹史》；道光二十四年（1844），安徽涇縣翟金生及其子侄，費(fèi)時(shí)三十年仿制了泥活字十萬(wàn)多個(gè)，排版印刷了自著《泥版試印初編》、友人黃爵滋《仙屏?xí)莩跫肥司砑啊端畺|翟氏宗譜》等三種書(shū)。二、活字印刷術(shù)（一）泥活字

（二）木活字

《夢(mèng)溪筆談》：（木）“紋理有疏密，粘水則高下不平，兼與藥相粘”。西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》，1991年在寧夏賀蘭縣拜寺溝西夏方塔發(fā)現(xiàn)。為西夏后期(12世紀(jì)下半葉)木活字版印本，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)最早的木活版印本實(shí)物。

元朝元貞元年至大德四年（1295-1300），農(nóng)學(xué)家王楨試制成功，原計(jì)劃排印《農(nóng)書(shū)》，未果，后印制了《旌德縣志》，在明萬(wàn)歷時(shí)失傳。制造工藝完整地被記錄在《農(nóng)書(shū)》卷二十二。（二）木活字（三）銅活字

據(jù)陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》記載，銅活字始于明弘治、正德間，地點(diǎn)主要是在江蘇的無(wú)錫、常州、蘇州和南京一帶，最有名的是無(wú)錫的華、安兩家，皆為無(wú)錫巨富。華氏用銅活字印書(shū)起于華燧，室名“會(huì)通館”，還有華堅(jiān)蘭雪堂等。嘉靖年間，無(wú)錫安國(guó)一家的銅活字印書(shū)取代了華氏，室名“桂坡館”。嘉靖以后，銅活字印本逐漸減少。

（三）銅活字

清代銅活字印《古今圖書(shū)集成》

康熙年間陳夢(mèng)雷編輯，雍正年間蔣廷錫刪改，定為一萬(wàn)卷。用銅活字排版，選用上等開(kāi)化紙和太史連紙印造，共計(jì)525函、5020冊(cè)，只印六十部。清代銅活字印《古今圖書(shū)集成》三、印刷時(shí)代書(shū)籍的裝幀（一）經(jīng)折裝與梵夾裝唐末進(jìn)士盧光啟

印度梵文貝葉寫(xiě)經(jīng)（二）蝴蝶裝與包背裝（三）線(xiàn)裝

三、印刷時(shí)代書(shū)籍的裝幀（一）經(jīng)折裝與梵夾裝蝴蝶裝和包背裝蝴蝶裝和包背裝線(xiàn)裝線(xiàn)裝中華文化課件精簡(jiǎn)版四、木刻書(shū)的特點(diǎn)（一）宋刻本

四川宗顏，如宋蜀刻唐人文集，端莊厚重；

福建學(xué)柳，福建黃善夫所刻《史記集解索隱正義》《后漢書(shū)注》《王狀元集百家注分類(lèi)東坡先生詩(shī)》等，剛勁似柳。

江浙崇歐，廖瑩中世彩堂刻韓、柳集，秀雅似歐，譽(yù)為神品。四、木刻書(shū)的特點(diǎn)（一）宋刻本（二）元刻本黑口趙字（趙孟頫）無(wú)諱多簡(jiǎn)（二）元刻本（三）明刻本

明代前期（洪武至弘治）黑口、趙字、繼元明代中期（正德、嘉靖、隆慶）白口、歐體、仿宋明代后期（萬(wàn)歷至崇禎）白口、方體、有諱，出現(xiàn)寫(xiě)刻體（三）明刻本（四）活字本邊欄不銜接頁(yè)面有斷版排字不整齊

墨色有濃淡（四）活字本中華文化——遠(yuǎn)古風(fēng)騷第一講風(fēng)雅初開(kāi)中華文化——遠(yuǎn)古風(fēng)騷第一講風(fēng)雅初開(kāi)一、詩(shī)三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域從西周初期到春秋中葉（公元前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）約五百多年間，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三類(lèi)風(fēng)：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，計(jì)160篇雅：小雅74篇、大雅31篇，計(jì)105篇頌：周頌31篇、魯頌4篇、商頌5篇，計(jì)40篇一、詩(shī)三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域（一）三頌

《周頌》，西周王室廟堂祭祀樂(lè)歌，主要產(chǎn)生在西周初期。

《史記·周本紀(jì)》：（成王）“既絀殷命、夷淮夷……興正禮樂(lè)，而民和睦，頌聲興。”

《周頌》大約出自史官和太師（樂(lè)官）的手筆，地點(diǎn)是在鎬京。

《魯頌》，春秋時(shí)魯國(guó)宗廟祭祀樂(lè)歌。成王封周公長(zhǎng)子伯禽于魯，在今山東一帶。

《商頌》，宋國(guó)（都今河南商丘）宗廟祭祀樂(lè)歌。（一）三頌（二）二雅《大雅》全是西周的作品，大部分作于西周盛世，主要是朝會(huì)樂(lè)歌，應(yīng)用于諸侯朝聘、貴族享宴等朝會(huì)典禮?！缎⊙拧坊旧鲜俏髦芎笃诘淖髌?，有很多不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)、感嘆身世、發(fā)抒悲怨的諷諫怨刺詩(shī)。（三）十五國(guó)風(fēng)《國(guó)風(fēng)》大部分是春秋初期至中期的作品，少數(shù)是西周后期的詩(shī)。十五個(gè)諸侯國(guó)和地區(qū)的民間詩(shī)歌，主要是現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部，即以黃河流域?yàn)橹?，向南擴(kuò)展到江漢流域。（二）二雅

總之，從時(shí)間上看，《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)西周初年至前6世紀(jì)春秋中葉的詩(shī)歌。其中《周頌》最早，大多數(shù)在西周初期；《大雅》次之，大多是西周中期，部分在西周后期；《小雅》又次之，大多在西周后期，少數(shù)在東遷以后；《國(guó)風(fēng)》《魯頌》和《商頌》時(shí)代較晚，多在春秋前期。從地域上看，《周頌》《雅》的地域是在西周鎬京和東周洛邑；《魯頌》在魯，《商頌》在宋國(guó)，《國(guó)風(fēng)》在十五個(gè)諸侯國(guó)和地區(qū)?？傊?，從時(shí)間上看，《詩(shī)經(jīng)》是公元前11世紀(jì)西二、《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)：樂(lè)歌

（一）笙詩(shī)問(wèn)題

《詩(shī)經(jīng)》305篇，但篇目有311篇，其中《小雅》6篇有目無(wú)詞，這六篇是：

《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》

關(guān)于笙詩(shī)的性質(zhì)，漢人認(rèn)為“有義亡辭”，宋人則主張“有聲無(wú)辭”。

二、《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)：樂(lè)歌

（一）笙詩(shī)問(wèn)題（二）詩(shī)為樂(lè)歌

《左傳·襄公二十九年》：吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀(guān)于周樂(lè)。使工為之歌《周南》《召南》。為之歌《邶》《鄘》《衛(wèi)》；為之歌《王》；為之歌《鄭》；為之歌《齊》；為之歌《豳》；為之歌《秦》；為之歌《魏》；為之歌《唐》；為之歌《陳》；為之歌《檜》；為之歌《小雅》；為之歌《大雅》；為之歌《頌》。

《論語(yǔ)·子罕篇》：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所。

《史記·孔子世家》：三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。

《墨子·公孟篇》：誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。（二）詩(shī)為樂(lè)歌三、風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)（一）風(fēng)

1、以《詩(shī)序》為代表，風(fēng)動(dòng)、風(fēng)行、風(fēng)教、風(fēng)化、風(fēng)刺、風(fēng)俗等與政治道德教化有關(guān)；

2、以鄭樵、朱熹為代表，認(rèn)為風(fēng)是風(fēng)土之音，民俗歌謠之詩(shī)；

3、以崔述、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，認(rèn)為風(fēng)是詩(shī)體；

4、以章太炎為代表，認(rèn)為風(fēng)是吟詠和背誦的詩(shī)；

5、以顧頡剛為代表，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)證和《左傳》記事，認(rèn)為風(fēng)是樂(lè)調(diào)，《國(guó)風(fēng)》就是土樂(lè)、地方樂(lè)調(diào)的意思。三、風(fēng)、雅、頌的分類(lèi)（一）風(fēng)（二）雅雅者，正也。雅與夏通用，周人有時(shí)自稱(chēng)夏人，夏地的言語(yǔ)稱(chēng)為正聲，亦即《論語(yǔ)》中所說(shuō)的雅言，即標(biāo)準(zhǔn)話(huà)。大雅和小雅的分別

政治道德內(nèi)容之分；音樂(lè)之分?，F(xiàn)代學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，古代有一種叫雅的樂(lè)器，這是雅樂(lè)得名的由來(lái)，開(kāi)始只有一種，后來(lái)出現(xiàn)了新的雅樂(lè)，把舊的稱(chēng)大雅，小的稱(chēng)小雅。（二）雅（三）頌

1、頌即贊美，是祭祀祖先、祈禱神明時(shí)的樂(lè)歌。

2、頌字古訓(xùn)為容，容是“什么的樣子”的意思，具有表演性，是與音樂(lè)和舞蹈配合的樂(lè)歌。

3、頌和庸通假，庸即鏞字，是一種大鐘，鐘聲緩慢，音調(diào)莊重，故頌大多簡(jiǎn)短，無(wú)韻，不分章，不疊句，證明是由大鐘伴奏、聲調(diào)緩慢、配合舞蹈的宗教性祭祀樂(lè)歌。（三）頌四、詩(shī)的表現(xiàn)手法：賦、比、興（一）賦直陳其事，直抒胸臆，用的是鋪敘手法（二）比比喻，打比方，取比喻和被比喻的事物間切近的一點(diǎn)。要求貼切。

（三）興托物起興，“先言他物以引起所詠之詞”，這里的“他物”是觸動(dòng)詩(shī)人感情的客觀(guān)事物或生活形象；能夠達(dá)到“文有盡而意有余”的效果

四、詩(shī)的表現(xiàn)手法：賦、比、興（一）賦五、詩(shī)三百篇的搜集與應(yīng)用（一）采詩(shī)與陳詩(shī)采詩(shī)途徑：采詩(shī)官，如行人、遒人、軒車(chē)使者等；各國(guó)獻(xiàn)詩(shī)；樂(lè)官搜集整理采詩(shī)目的：知民情、觀(guān)風(fēng)俗公卿、大夫、士陳詩(shī)進(jìn)諫

五、詩(shī)三百篇的搜集與應(yīng)用（一）采詩(shī)與陳詩(shī)（二）詩(shī)的功用

1、應(yīng)用于各種典禮儀式

2、用于歌頌和諷刺，有政治教育目的

3、賦詩(shī)言志，應(yīng)用于社會(huì)政治交往

《左傳·襄公二十六年》記晉侯囚衛(wèi)侯，齊侯、鄭伯前往晉排解糾紛。在宴會(huì)上，晉侯先賦《大雅·嘉樂(lè)》，齊國(guó)的國(guó)景子答賦《小雅·蓼蕭》，鄭國(guó)子展答賦

《鄭風(fēng)·緇衣》。國(guó)景子賦《轡之柔矣》（佚詩(shī)）；子展賦

《鄭風(fēng)·將仲子》，取詩(shī)中“人之多言，亦所畏也”一句。（二）詩(shī)的功用《左傳·昭公十二年》：夏，宋華定來(lái)聘，通嗣君也。享之。為賦《蓼蕭》，弗知，又不答賦。昭子曰：“必亡。宴語(yǔ)之不懷，寵光之不宣，令德之不知，同福之不受，將何以往？”《左傳·襄公二十七年》：齊慶封來(lái)聘，其車(chē)美。孟孫謂叔孫曰：“慶季之車(chē)，不亦美乎？”叔孫曰：“豹聞之：‘服美不稱(chēng)，必以惡終?！儡?chē)何為？”叔孫與慶封食，不敬。為賦《相鼠》，亦不知也。次年，“叔孫穆子食慶封，慶封汜祭。穆子

不說(shuō)，使工為之誦《茅鴟》（逸詩(shī)），亦不知?！薄蹲髠鳌ふ压辍罚亨{風(fēng)·相鼠

相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為?

相鼠有齒，人而無(wú)止！人而無(wú)止，不死何俟？相鼠有體，人而無(wú)禮！人而無(wú)禮，胡不遄死?

鄘風(fēng)·相鼠相鼠有皮，人而無(wú)儀！《左傳·襄公十六年》：晉侯（平公）與諸侯宴于溫，使諸大夫舞，曰：“歌詩(shī)必類(lèi)?！饼R高厚之詩(shī)不類(lèi)。荀偃怒，且曰：“諸侯有異志矣?！笔怪T大夫盟高厚，高厚逃歸。于是叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫，盟曰：“同討不庭。”

4、作為貴族學(xué)習(xí)的教材《左傳·襄公十六年》：晉侯（平公）與諸侯宴于溫，使諸大夫舞六、《詩(shī)經(jīng)》和孔子的關(guān)系（一）孔子刪詩(shī)說(shuō)

《史記·孔子世家》：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，及幽、厲之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。（二）孔子整理詩(shī)經(jīng)的背景、思想和方法在內(nèi)容上，一是述而不作，信而好古，保存原來(lái)的面貌；二是不語(yǔ)怪力亂神；三是排斥異端，比如殉葬、暴斂和變制等思想。在語(yǔ)言和文字上，使用雅言；在音樂(lè)上是回歸雅樂(lè)，排斥新樂(lè)。六、《詩(shī)經(jīng)》和孔子的關(guān)系（三）孔子詩(shī)教1、興觀(guān)群怨《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名。2、思無(wú)邪《論語(yǔ)·為政》：詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。3、溫柔敦厚《禮記·經(jīng)解》：孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。（三）孔子詩(shī)教七、孔子之后《詩(shī)經(jīng)》的傳承戰(zhàn)國(guó)時(shí)子夏、荀子；漢代齊、魯、韓、毛四家，前三家為今文學(xué)派三家詩(shī)，毛詩(shī)為古文學(xué)派（一）齊詩(shī)由齊人轅固所傳，在景帝時(shí)立為博士。弟子把齊詩(shī)進(jìn)一步與陰陽(yáng)五行之說(shuō)和神學(xué)相結(jié)合，在兩漢之際盛行一時(shí)。弊端：迷信成分太多；逐章逐句解釋文字，越來(lái)越繁瑣難學(xué)。東漢末年所有著作失傳。七、孔子之后《詩(shī)經(jīng)》的傳承戰(zhàn)國(guó)時(shí)子夏、荀子；（二）魯詩(shī)因最初流傳于魯國(guó)而得名。

孔子—子夏（卜商）—[五傳]荀子—齊人浮丘伯—魯人申培（申公）武帝時(shí)被立為博士，魯詩(shī)在西晉失傳，大多采用春秋和雜說(shuō)來(lái)附會(huì)詩(shī)義，不能得詩(shī)的本義（三）韓詩(shī)因傳授者是燕人韓嬰而得名。也托稱(chēng)傳自子夏、荀子，然實(shí)不可考。韓嬰在文帝時(shí)立為博士，與魯、齊大同小異，但影響不如二家，主要流傳在燕趙地區(qū)。韓詩(shī)亡佚較晚，北宋時(shí)才失傳。現(xiàn)僅存《韓詩(shī)外傳》。先講故事，發(fā)議論，然后引詩(shī)為證。（二）魯詩(shī)（四）毛詩(shī)由毛亨、毛萇所傳，稱(chēng)大毛公、小毛公。長(zhǎng)期在民間傳授，東漢后期才立為官學(xué)，取代了三家詩(shī)的地位，最終長(zhǎng)盛不衰，流傳至今。毛詩(shī)的特點(diǎn)：

1、解釋字詞扎實(shí)、簡(jiǎn)明；

2、很少迷信荒誕的內(nèi)容；

3、每一篇詩(shī)有序，按照時(shí)代發(fā)展順序來(lái)解釋詩(shī)義，有條理、成系統(tǒng)，比三家詩(shī)說(shuō)要高明；

4、把詩(shī)的主旨全解釋為與政治或倫理思想相符，適合統(tǒng)治的需要。漢初毛亨《詩(shī)故訓(xùn)傳》；東