和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的發(fā)展

和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的開(kāi)展和諧美學(xué)的建構(gòu)與馬克思主義美學(xué)的開(kāi)展馬克思主義美學(xué)在中論文聯(lián)盟.Ll.國(guó)的開(kāi)展經(jīng)歷非常復(fù)雜，其中既獲得了豐富的成果，又經(jīng)歷了困難的挫折和倒退，可以說(shuō)馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的開(kāi)展經(jīng)歷是一場(chǎng)困難的革命。直至20世紀(jì)80年代，中國(guó)的馬克思主義美學(xué)才開(kāi)場(chǎng)從蘇聯(lián)和中國(guó)的后馬克思主義美學(xué)的束縛中解脫出來(lái)，開(kāi)場(chǎng)了理論美學(xué)開(kāi)展的新階段。鄧小平的文藝?yán)碚搶?duì)后馬克思主義美學(xué)時(shí)期的文藝思想進(jìn)展了清理，他將文藝從附屬政治中別離出來(lái)。鄧小平認(rèn)為黨對(duì)文藝工作的指導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文藝工作附屬于臨時(shí)的、詳細(xì)的、直接的政治任務(wù)。他的文藝思想確立了文藝的自主性，同時(shí)也確立了美學(xué)的自主性，從而為美學(xué)的開(kāi)展提供了廣闊的空間。鄧小平的美學(xué)思想本身就是馬克思主義美學(xué)的一個(gè)重大開(kāi)展。它同時(shí)又為馬克思主義美學(xué)的進(jìn)一步開(kāi)展提供了空間，為和諧美學(xué)的建構(gòu)提供了前提條件。和諧美學(xué)是馬克思主義美學(xué)開(kāi)展的必然要求，同時(shí)也是馬克思主義美學(xué)開(kāi)展的必然結(jié)果。一、和諧美學(xué)的主要內(nèi)容對(duì)于美學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律這樣的問(wèn)題，仍然沒(méi)有確定的答案。但是對(duì)于人類審美活動(dòng)的一般規(guī)律和要素，人們?nèi)匀挥幸欢ǖ墓沧R(shí)。審美活動(dòng)包括審美主體、審美客體、審美環(huán)境以及審美關(guān)系，和諧美學(xué)的建構(gòu)在審美活動(dòng)的這幾個(gè)方面有特殊的內(nèi)容。和諧美學(xué)認(rèn)為美是和諧，而和諧是歷史的、動(dòng)態(tài)的，它由古典素樸的和諧美，經(jīng)近代對(duì)立的崇高美，向現(xiàn)代更高、更新的辯證和諧美開(kāi)展。新的和諧美學(xué)的建構(gòu)，以和諧、統(tǒng)一、平衡、健全作為美學(xué)的根本原那么。和諧美學(xué)要求重視整體、統(tǒng)一、平衡、健全等根本價(jià)值，重新審視現(xiàn)代性所帶來(lái)的割裂、刺激、偏激、矛盾和張力等一系列問(wèn)題。和諧美學(xué)要求審美主體、審美客體、審美環(huán)境、審美關(guān)系這四個(gè)方面在自身和諧的根底上，實(shí)現(xiàn)互相之間的辯證統(tǒng)一。通過(guò)和諧美學(xué)實(shí)現(xiàn)感情與理性的統(tǒng)一，審美與其他社會(huì)理論的統(tǒng)一，個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，人類與自然的統(tǒng)一，從而在統(tǒng)一與和諧當(dāng)中實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和自然的全面和諧開(kāi)展，從而實(shí)現(xiàn)人的解放，并到達(dá)這樣一個(gè)結(jié)合體，在那里，每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人自由開(kāi)展的條件。詳細(xì)而言，和諧美學(xué)不但要求審美主體的健全，審美客體的平衡，審美環(huán)境的和諧，還要求審美關(guān)系的統(tǒng)一。(一)審美主體的健全關(guān)于美的本質(zhì)，一直存在著兩種不同的看法，一種看法認(rèn)為美是客觀存在于對(duì)象當(dāng)中的形式與內(nèi)容，另一種看法認(rèn)為美存在于人類的思想與頭腦當(dāng)中，美是人類的主觀意識(shí)。這兩種觀點(diǎn)都未能完全表達(dá)美的本質(zhì)，而馬克思主義美學(xué)在理論哲學(xué)的根底上提出美是人類在理論活動(dòng)當(dāng)中與對(duì)象交互作用產(chǎn)生的結(jié)果。審美是人類的理論活動(dòng)之一，它是人類精神層面上的理論。因此審美活動(dòng)作為人類社會(huì)理論的一局部，其主體就是人類自身。和諧美學(xué)的建構(gòu)，不能分開(kāi)審美主體的和諧及健全開(kāi)展，不能分開(kāi)人的心智健全和全面開(kāi)展。現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)展不但造就了社會(huì)的現(xiàn)代性，也造就了人的現(xiàn)代性。高度興旺的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與科技，普及的現(xiàn)代教育，一方面帶來(lái)了現(xiàn)代物質(zhì)和精神文明的普及，另一方面也帶來(lái)了大量的現(xiàn)代性的問(wèn)題。這些現(xiàn)代性的問(wèn)題也表達(dá)在人性之上。這主要表如今人們的情感與理性之間的張力和矛盾，人對(duì)物的占有和人的異化、物化并存?？萍己臀镔|(zhì)文明的開(kāi)展大大地進(jìn)步了人的理性，增強(qiáng)了人類對(duì)理性的盲目自信，并使人的欲望無(wú)限膨脹。在人類理性盲目自信的前提之下，人類欲望無(wú)限膨脹，并產(chǎn)生了數(shù)量崇拜，刺激和欲望的膨脹本身成了目的，優(yōu)美感讓位于崇高感。與此同時(shí)，工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的理性化和科層化，使個(gè)人成為社會(huì)機(jī)器當(dāng)中的個(gè)零件，個(gè)人的主體感喪失，人性因此被異化、物化，人或異化為甲蟲(chóng)、非人，或裂變?yōu)閱蚊嫒?、碎片人，或成為無(wú)家可歸的漂泊兒。人們的心理極不健全，人格被嚴(yán)重扭曲。戀物癖、恐懼癥、焦慮等精神病癥程度不等的在社會(huì)各個(gè)角落蔓延。20世紀(jì)90年代以來(lái)，這些現(xiàn)代病在中國(guó)已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)盛行，金錢至上、肉欲、享樂(lè)和感官刺激已經(jīng)成為普遍的社會(huì)追求；而撕裂、混亂、夸大、變異、顛倒也漸漸地成為社會(huì)審美的形式標(biāo)準(zhǔn)。人作為審美主體的偏怪和不健全，既是社會(huì)畸形的結(jié)果，也是社會(huì)進(jìn)一步畸形開(kāi)展的原因。和諧美學(xué)的建構(gòu)，必須從建立和培育健全的審美主體著手，即必須培育健全的個(gè)人。人的和諧主要是人格的和諧與心智的全面開(kāi)展，也就是超越了物質(zhì)局限的自由的人審美的人。人的和諧開(kāi)展要求摒棄現(xiàn)代性帶來(lái)的病態(tài)。實(shí)現(xiàn)生理與心理的健全開(kāi)展，促進(jìn)感情與理性的平衡和諧，提升人的主體性與對(duì)象性之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。(二)審美客體的平衡審美活動(dòng)既是主體性活動(dòng)，也是對(duì)象性活動(dòng)。審美活動(dòng)無(wú)處不在，審美對(duì)象也無(wú)處不在。審美客體，就是審美活動(dòng)所指向的對(duì)象，其實(shí)也是人類生活的對(duì)象世界，它包括自然客體、社會(huì)客體和關(guān)系客體，簡(jiǎn)而言之，就是大自然、社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。和諧美學(xué)的建構(gòu)不但需要人自身的和諧與健全，還需要自然、社會(huì)以及人與人之間關(guān)系和諧。在古典的美學(xué)世界當(dāng)中，自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系是在相對(duì)停滯、穩(wěn)定的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)和諧的。然而隨著工業(yè)時(shí)代的降臨和現(xiàn)代社會(huì)的興起，自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系變得不再和諧。隨著整個(gè)人類主體性才能的增強(qiáng)，人類對(duì)大自然的索娶利用和損害不斷增加，從而形成了不和諧的自然界。全球變暖、溫室效應(yīng)、臭氧空洞、地質(zhì)災(zāi)害、氣候反常、森林焚毀、物種滅絕都是如今大自然面臨的緊迫問(wèn)題，地球變得越來(lái)越不合適人類居住，而且自然環(huán)境的問(wèn)題在中國(guó)表現(xiàn)得尤為迫切。就社會(huì)而言，社會(huì)構(gòu)造被顛覆，社會(huì)的無(wú)序性加大，傳統(tǒng)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)逐漸喪失自己的力量。在此背景之下，沖突、騷亂、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、革命成為社會(huì)政治問(wèn)題的必然表現(xiàn)。而中國(guó)社會(huì)存在大量的問(wèn)題，包括政治上的腐敗、經(jīng)濟(jì)上的失業(yè)與貧富分化嚴(yán)重，社會(huì)保障上的不力以及大量的社會(huì)問(wèn)題。人們獲得財(cái)富的手段是壓倒別人，在財(cái)富的分配上往往是兩極分化。失衡的大自然、沖突的社會(huì)、緊張的人際關(guān)系，就是我們面對(duì)的審美客體。這樣的審美客體不可能給人以真正的美感，更不可能產(chǎn)生和諧之美。和諧美學(xué)的建構(gòu)要求人們建立和諧的審美客體，即和諧的大自然、社會(huì)和人際關(guān)系。這就要求人與自然的和諧、社會(huì)開(kāi)展的和諧以及人與人之間關(guān)系的和諧，而這些就是中國(guó)共產(chǎn)黨所提出的和諧社會(huì)的主要內(nèi)容。因此，和諧美學(xué)的論文聯(lián)盟.Ll.建構(gòu)與和諧社會(huì)的建構(gòu)是互為一體的，和諧美學(xué)的建構(gòu)要求建立和諧社會(huì)，而和諧美學(xué)的開(kāi)展也必然帶來(lái)和諧社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)展。(三)審美環(huán)境的和諧審美活動(dòng)是一種理論的對(duì)象性活動(dòng)，它必然存在于一定的環(huán)境當(dāng)中。作為社會(huì)理論的一種，審美活動(dòng)不可能在真空中發(fā)生，它只能在布迪厄所說(shuō)的場(chǎng)域中發(fā)生。而人類活動(dòng)的場(chǎng)域，其核心因素就是社會(huì)文化與意識(shí)，是需要加以闡釋的文化背景，審美活動(dòng)也不例外。因此可以說(shuō)，除了審美主體和審美客體，社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)作為審美場(chǎng)域的核心因素，構(gòu)成了審美活動(dòng)的環(huán)境因素?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重大特征是文化的沖突與多元，以及文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)層出不窮。在西方社會(huì)而言，尼采發(fā)出上帝死了的呼號(hào)，從而產(chǎn)生了斯特勞斯所謂的眾神之爭(zhēng)。多元的文化、亞文化不斷產(chǎn)生，社會(huì)共識(shí)越來(lái)越少以致于形成了哈貝馬斯所提出的合法性危機(jī)。在全球?qū)用鎭?lái)說(shuō)，宗教沖突、文化沖突已經(jīng)成為國(guó)家間沖突的一個(gè)重要來(lái)源，恐懼主義就是最典型的表現(xiàn)。而中國(guó)自從20世紀(jì)90年代以來(lái)，主體文化的地位不斷降低，社會(huì)文化的多元化日趨明顯。孟繁華等人提出當(dāng)代中國(guó)的文化圖景由正統(tǒng)文化、精英文化和群眾文化這三種不同的文化系統(tǒng)組成。中國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)文化乃是由馬克思主義、西方自由民主主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化這三套價(jià)值體系形態(tài)組成的。由這三套價(jià)值體系又分化組合成各種不同的亞文化系統(tǒng)，從而形成了形形色色的互相沖突的思想和價(jià)值觀念。從而導(dǎo)致當(dāng)前中國(guó)的文化領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了較深程度的分化現(xiàn)象，主流文化與非主流文化、精英文化與群眾文化、高雅文化與通俗文化、外鄉(xiāng)文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與時(shí)尚文化，分化較為劇烈，各自形成了自己的文化群落，并產(chǎn)生了一定的隔膜、壁壘乃至沖突。在文化多元以及價(jià)值沖突的背景之下，人們的思想和觀念面臨著嚴(yán)重的沖突，因此在審美上必然產(chǎn)生各種各樣的沖突，包括個(gè)人自身的撕裂、人際之間的碰撞和群體之間的沖突。這種現(xiàn)狀違犯了康德對(duì)美的根本期待，更不可能產(chǎn)生和諧的審美環(huán)境。和諧的審美環(huán)境的建構(gòu)就是要在全社會(huì)建立和諧的社會(huì)文化和思想意識(shí)，和諧的社會(huì)文化并不意味著一種思想觀念的專制，恰恰相反，它是可以百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的。然而在社會(huì)的根本價(jià)值訴求上，人們應(yīng)該有一些底線性質(zhì)的共識(shí)。在這些根本共識(shí)的根底之上，各種亞文化可以共同開(kāi)展，多元文化之間的張力才能推動(dòng)文化的共同開(kāi)展，從而建立和諧的社會(huì)文化和社會(huì)意識(shí)。正是在底線性質(zhì)的價(jià)值共識(shí)的根底上，人們對(duì)事物的審美有一個(gè)根本判斷，不會(huì)陷入相對(duì)主義的陷阱之中，從而形成全面開(kāi)展、共同繁榮的和諧文化。(四)審美關(guān)系的統(tǒng)一審美關(guān)系是指在審美過(guò)程當(dāng)中，審美主體與審美客體之間的關(guān)系，也就是人與對(duì)象世界之間的關(guān)系。從總體的審美過(guò)程上來(lái)說(shuō)，這包括人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與自然的關(guān)系；從詳細(xì)的審美過(guò)程上來(lái)說(shuō)，這主要是說(shuō)明人與詳細(xì)的審美對(duì)象之間的關(guān)系。在素樸的和諧社會(huì)當(dāng)中，人與社會(huì)，人與自然都處在一種相對(duì)靜態(tài)的和諧當(dāng)中，人與對(duì)象世界互相接近，互相交融?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的問(wèn)題就是人與對(duì)象世界的二元對(duì)立日趨嚴(yán)重，一方面表達(dá)在人對(duì)大自然的征服，個(gè)體對(duì)社會(huì)的征服；另一方面人又被大自然所物化、異化，個(gè)人成為社會(huì)機(jī)器上的一個(gè)零件。從而形成人與自然、人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系。這種雙重的緊張關(guān)系使人的主體性在無(wú)限膨脹中逐步喪失，人類因妄想成為絕對(duì)的主人而變成了物的奴隸；個(gè)人在追逐名利、征服社會(huì)的過(guò)程當(dāng)中成為社會(huì)機(jī)器的零件。這就帶來(lái)了審美關(guān)系總體上的變態(tài)與不和諧。從詳細(xì)的審美關(guān)系上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)的多重分工和社會(huì)分化，已經(jīng)使人遠(yuǎn)離了對(duì)象世界。人類從自然中隔離出來(lái)，創(chuàng)造了屬人的世界。人們只能通過(guò)盆栽來(lái)理解森林，通過(guò)空調(diào)來(lái)理解溫度等等。同時(shí)個(gè)人也從社會(huì)中隔離出來(lái)，這一點(diǎn)在城市當(dāng)中更為明顯，個(gè)人的私語(yǔ)化特征越來(lái)越突出，個(gè)體的人逐漸地從社區(qū)和群體當(dāng)中脫離出來(lái)。人類與自然的隔離，個(gè)人與社會(huì)的隔離，使人們?cè)谠敿?xì)的審美關(guān)系中無(wú)法認(rèn)知、理解審美對(duì)象，從而不可能產(chǎn)生和諧的審美關(guān)系。和諧美學(xué)的建構(gòu)要求審美關(guān)系的統(tǒng)一，要求人與對(duì)象世界之間的直接感知和相對(duì)全面的理解。從總體上來(lái)說(shuō)，這要求人類與自然關(guān)系的和諧，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的和諧，這是和諧社會(huì)建立的根本任務(wù)。另外，不但要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的共存與和諧，更要促進(jìn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的理解和感知，要可以使個(gè)人融入社會(huì)當(dāng)中，盡量消除人的片面化和人生經(jīng)歷的局限化。另一方面，要縮短人與社會(huì)、人與自然之間的間隔，使個(gè)人從孤立的狀態(tài)中解脫出來(lái)，重新回歸社會(huì)和集體；使人類從與自然的隔離狀態(tài)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類與自然的接近、和諧與統(tǒng)一?？傊?，和諧美學(xué)的建構(gòu)需要培育健全的審美主體、平衡的審美客體、和諧的審美環(huán)境和統(tǒng)一的審美關(guān)系。這就要求全面建立和諧社會(huì)，建立和諧的社會(huì)文化，社會(huì)關(guān)系和人與自然的和諧開(kāi)展，并且培養(yǎng)出健全、和諧的心理和人格。唯有全面建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧、人際和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧，才可以實(shí)現(xiàn)和諧美學(xué)的建構(gòu)?？梢哉f(shuō)全面建立和諧社會(huì)與和諧美學(xué)的建構(gòu)是互為一體，互相促進(jìn)的。因此，必須在全面建立和諧社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧美學(xué)的建構(gòu)。二、和諧美學(xué)建構(gòu)的意義從以上的闡述中可以看出，和諧美學(xué)的建構(gòu)具有重大的意義，它交融了中國(guó)傳統(tǒng)的和諧美學(xué)思想，是馬克思主義美學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的產(chǎn)物；它也繼承了馬克思主義美學(xué)的精華，是馬克思主義美學(xué)在新時(shí)代的表達(dá)，而且極論文聯(lián)盟.Ll.大地豐富和開(kāi)展了馬克思主義美學(xué)的思想。它的重大意義詳細(xì)表達(dá)在以下幾個(gè)方面；(一)和諧美學(xué)的建構(gòu)繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的精華，是馬克思主義美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，馬克思主義美學(xué)進(jìn)一步中國(guó)化的展現(xiàn)和諧不僅是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的根本原那么，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化、哲學(xué)思想的核心信條。詩(shī)歌、音樂(lè)是中國(guó)早期的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在這些藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中，和諧乃是最根本的法那么。在中國(guó)古典的美學(xué)思想中，和諧就是美、就是樂(lè)。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的典籍?尚書(shū)舜典?中就提出詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。無(wú)論是詩(shī)歌還是其它的音樂(lè)形式，諧與和都是最根本的原那么和目的。?禮記?也提出樂(lè)者，天地之和也。?左傳襄?說(shuō)道八年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。不僅如此，中國(guó)另一傳統(tǒng)的藝術(shù)形式繪畫，也是強(qiáng)調(diào)和諧的美學(xué)原那么的。自然山水中表達(dá)出來(lái)的人與自然的和諧是中國(guó)古典繪畫的根本藝術(shù)特色。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想當(dāng)中，和諧不僅是音樂(lè)和詩(shī)歌的根本原那么，和諧美也是社會(huì)政治的根本原那么。而且音樂(lè)與詩(shī)歌中的和諧美恰恰是整個(gè)社會(huì)，人與自然、宇宙的和諧的中介。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。通過(guò)音樂(lè)所傳達(dá)的和諧精神，可以陶冶民眾，使君臣之間、宗族之內(nèi)、父子兄弟可以形成樂(lè)和的社會(huì)關(guān)系和氣氛，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧有序。樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，那么莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，那么莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，那么莫不和親。和諧不僅表達(dá)在中國(guó)古代的社會(huì)政治思想當(dāng)中，更表達(dá)在哲學(xué)思想當(dāng)中。人與自然的和諧、共存、可持續(xù)開(kāi)展關(guān)系是中國(guó)古代的重要哲學(xué)思想之一。?呂氏春秋首時(shí)?中提出竭澤而漁，豈不得魚(yú)，而明年無(wú)魚(yú)；焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸。?孟子梁惠王章句上?強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。人與自然的和諧、共同開(kāi)展既是自然開(kāi)展的必要，也是社會(huì)和諧開(kāi)展的必要，人與自然是完全統(tǒng)一的。和諧美學(xué)將和諧、平衡、協(xié)調(diào)、整體、統(tǒng)一作為根本的美學(xué)原那么，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)原那么和社會(huì)政治思想的繼承，同時(shí)也是這一古典思想在當(dāng)代社會(huì)的闡釋和新的發(fā)揚(yáng)。追求和諧、和平、統(tǒng)一、平衡不只是中國(guó)古代的美學(xué)原那么和社會(huì)政治理想，同時(shí)也是古希臘和其他文明的美學(xué)原那么和政治社會(huì)理想。和諧美學(xué)的建構(gòu)，乃是對(duì)^類文明最根本的理想原那么的繼承和發(fā)揚(yáng)，它與馬克思主義最終解放全人類，實(shí)現(xiàn)所有人的全面開(kāi)展的理想目的是完全致的。(二)和諧美學(xué)的建構(gòu)繼承了馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典內(nèi)涵和諧美學(xué)把和諧作為審美的一個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)和原那么，這是與馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典內(nèi)涵相一致的。和諧不但是中國(guó)古典的美學(xué)原那么，也是古希臘文明中推崇的美學(xué)原那么，這一原那么也成為整個(gè)西方古典美學(xué)的根本原那么。馬克思主義美學(xué)是吸收了德國(guó)古典美學(xué)思想而來(lái)的，其中包括康德、席勒等人的美學(xué)思想?？档聫?qiáng)調(diào)了形式美的重要性，并且認(rèn)為形式美往往是建立在古典的對(duì)稱、平衡與和諧之上的。而無(wú)論從政治學(xué)和人類學(xué)兩方面看，席勒美學(xué)都可以稱為和諧美學(xué)。馬克思也認(rèn)為，審美作為一種精神活動(dòng)可以實(shí)現(xiàn)人的完好和開(kāi)展，以及從人的異化當(dāng)中解放出來(lái)。一個(gè)完好、和諧、健全的人的培育必然要求審美領(lǐng)域的和諧與平衡。從審美的角度來(lái)說(shuō)，只有通過(guò)和諧美學(xué)的訓(xùn)練，才能使人全面、平衡地開(kāi)展人的本質(zhì)，使人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完好的人，占有自己全面的本質(zhì)。因此馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典內(nèi)涵就是通過(guò)和諧美學(xué)的精神作用，提升個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)，使人成為完好的人，占有自己全面的本質(zhì)。(三)和諧美學(xué)的建構(gòu)表達(dá)了人的自由與全面開(kāi)展這一馬克思主義美學(xué)的核心和諧美學(xué)的要求首先是培養(yǎng)健全的審美主體，也就是要培育全面的、和諧的個(gè)體。通過(guò)和諧美學(xué)的建構(gòu)，發(fā)揮和諧美學(xué)的作用，使人可以全面地實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)，從而到達(dá)人之為人的全面開(kāi)展。與此同時(shí)，和諧美學(xué)的建構(gòu)還要實(shí)現(xiàn)人際和和諧各人與社會(huì)之間的和諧，到達(dá)人與人之間的和諧、互相促進(jìn)、共同開(kāi)展的互相關(guān)系，從而到達(dá)實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的自由開(kāi)展與一切人的自由開(kāi)展互相交融的境界這一馬克思主義美學(xué)的重要目的。馬克思主義美學(xué)的核心思想就在于解放全人類，將所有人的本質(zhì)全面展現(xiàn)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞是有關(guān)系的，在馬克思那里感性和人不可分，感性使人和自然結(jié)合起來(lái)。馬克思主義是關(guān)心人、重視人的，是主張解放全人類的。這也是馬克思主義美學(xué)的最終目的。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，和諧美學(xué)的建構(gòu)恰恰表達(dá)了馬克思主義美學(xué)的核心內(nèi)容。(四)和諧美學(xué)的建構(gòu)有利于擺脫人的異化在馬克思看來(lái)，人與對(duì)象世界本來(lái)應(yīng)該是互相交融的，人通過(guò)理論活動(dòng)，改造對(duì)象世界的同時(shí)也改造自身，從而到達(dá)人類自身的全面開(kāi)展。但是資本主義的消費(fèi)和私有制卻使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，將自身和勞動(dòng)對(duì)象不斷異化。異化使勞動(dòng)淪為單純的、機(jī)械的生存手段，勞動(dòng)喪失了藝術(shù)性，勞動(dòng)者不再是完好的人，而是非人。因此，只有當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)從它的異化狀態(tài)中解脫出來(lái)，那么私有財(cái)產(chǎn)的意義就是本質(zhì)的對(duì)象即作為享受的對(duì)象，又作為活動(dòng)的對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)的存在。只有當(dāng)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了和諧，財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)才能屬于人，并與人統(tǒng)一起來(lái)。和諧美學(xué)的建構(gòu)，通過(guò)社會(huì)的和諧以及人際的和諧，可以擺脫人的異化，并且可以在詳細(xì)的審美過(guò)程當(dāng)中