當(dāng)代青年良好品德養(yǎng)成探討

當(dāng)代青年良好品德養(yǎng)成討論【摘要】品德是一個(gè)人個(gè)性的核心內(nèi)容。要有良好的個(gè)性，就需要培養(yǎng)高尚的品德。高尚品德的養(yǎng)成是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱辛的學(xué)習(xí)和鍛煉的過(guò)程。在此過(guò)程中，離不開(kāi)父母的誘導(dǎo)，師友的勸戒及社會(huì)的影響，但更重要的是靠自己在瑰麗多彩而又善惡并存的現(xiàn)實(shí)生活中自覺(jué)地去思索、去判斷、去選擇、去反盛去理論。【關(guān)鍵詞】當(dāng)代青年品德養(yǎng)成討論品德也稱道德品質(zhì)或德性。它是個(gè)人根據(jù)一定的社會(huì)道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的、比擬穩(wěn)定的特征和傾向。一般來(lái)說(shuō)品德具有三個(gè)特點(diǎn)：首先品德是一定的社會(huì)道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)人身上的集中表達(dá)，其主體是個(gè)人的要求；其次品德是通過(guò)一系列的道德行為表現(xiàn)出來(lái)的，是道德行為的綜合表達(dá)；其三品德是自覺(jué)意志的凝結(jié)，它往往表現(xiàn)為個(gè)體的習(xí)慣或習(xí)性，是個(gè)人憑借意志審慎選擇之后逐漸形成的。因此品德既不是無(wú)意識(shí)的、偶爾的沖動(dòng)，也不是消極地適應(yīng)某種道德要求，而是積極主動(dòng)的、自覺(jué)自愿的、持之以恒的道德行為表現(xiàn)。品德不是與生俱來(lái)的，而是在后天的學(xué)習(xí)和理論中逐步養(yǎng)成的。品德養(yǎng)成的過(guò)程就是道德修養(yǎng)的過(guò)程。所謂“修〞主要指陶冶、鍛煉、學(xué)習(xí)和進(jìn)步；所謂“養(yǎng)〞主要指培養(yǎng)和熏陶。修養(yǎng)即是人們?cè)谡?，道德，學(xué)術(shù)乃至技藝等方面所進(jìn)展的勤奮學(xué)習(xí)和修養(yǎng)鍛煉的功夫，以及經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力所到達(dá)的一種才能和思想品質(zhì)。道德修養(yǎng)是指思想品質(zhì)方面的自我鍛煉和自我完善。高尚品德的養(yǎng)成更應(yīng)加強(qiáng)自我修養(yǎng)。首先是努力學(xué)習(xí)理論，進(jìn)步修養(yǎng)的自覺(jué)性。高尚品德的養(yǎng)成需要有正確的理論指導(dǎo)，需要在正確理論指導(dǎo)下自覺(jué)的鍛煉。只有掌握和堅(jiān)持馬克思主義，才能端正思想道路，形成科學(xué)的世界觀和思維方式；才能明確品德修養(yǎng)的目的和方向，自覺(jué)地遵循社會(huì)主義的道德要求，在塑造和追求理想人格的道路上不斷前進(jìn)，進(jìn)步人們的共產(chǎn)主義道德程度，造就共產(chǎn)主義新人。同時(shí)還必須明確詳細(xì)的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)，理解“應(yīng)該怎樣做〞，懂得“為什么這樣做〞。只有這樣，才能明辨是非善惡，才有行動(dòng)的準(zhǔn)繩，才能自覺(jué)地去做。其中自覺(jué)性在品德的養(yǎng)成中具有非常重要的作用，因品德修養(yǎng)是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育、自我斗爭(zhēng)、自我改造和自我進(jìn)步的過(guò)程，此間必然的外部條件和影響是固然的，但最終還是要取決于個(gè)人有無(wú)高度的自覺(jué)性。假如有強(qiáng)烈的自覺(jué)要求，個(gè)人就會(huì)象渴思飲，饑思食那樣去認(rèn)真地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)道德理論，誠(chéng)心實(shí)意地進(jìn)展自我修養(yǎng)。其次是認(rèn)真開(kāi)展自我批評(píng)，嚴(yán)于解剖自己。高尚的品德是在社會(huì)理論的根底上，在正確理論的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自己積極的思想斗爭(zhēng)和主觀努力而形成的。其間需解決好兩個(gè)矛盾：即一定的道德要求和個(gè)人主觀認(rèn)識(shí)之間的矛盾，不同的道德要求反映在個(gè)人意識(shí)中而構(gòu)成的不同道德觀念的矛盾。正是這兩種矛盾的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了人們品德開(kāi)展的內(nèi)驅(qū)力；也正是由于人們對(duì)這兩種矛盾的不同處理才使得人們之間的品德有所差異。如社會(huì)主義道德的根本原那么是集體主義，它要求人們先公后私，公而忘私，這一要求能否轉(zhuǎn)化為個(gè)人的行動(dòng)并形成品德，這就取決于個(gè)人能否認(rèn)識(shí)到集體主義的科學(xué)性和宏大力量，從而戰(zhàn)勝自己頭腦中的非集體主義觀念，自覺(jué)地選擇和執(zhí)行集體主義，抵抗和拋棄利己主義。為了自覺(jué)地解決好上述兩個(gè)矛盾，就要進(jìn)展認(rèn)真的自我批評(píng)，嚴(yán)格地解剖自己。其方法是“反時(shí)和“自訟〞。所謂“反時(shí)就是對(duì)照檢查自己的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。所謂“自訟〞就是自己同自己打官司。只有經(jīng)常地自覺(jué)地進(jìn)展“反時(shí)和“自訟〞，才能不斷地調(diào)整自己的內(nèi)在需要，公開(kāi)地成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。其三，注重理論，做到“慎獨(dú)〞。在品德養(yǎng)成過(guò)程中，社會(huì)理論起著決定性作用。共產(chǎn)主義道德是理論與理論相一致的道德，具有知行統(tǒng)一的特點(diǎn)，言行不一本身就是不道德的。這一特點(diǎn)決定了在道德修養(yǎng)中，必須身體力行，自覺(jué)把自己懂得的道德原那么和標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到理論中去指導(dǎo)自己的思想、學(xué)習(xí)、生活和工作。并用理論的結(jié)果對(duì)照檢查自己的行為。只有堅(jiān)持理論，才能貫徹道德修養(yǎng)的理論和理論相結(jié)合，言行一致的原那么，反之那么不然。所以高尚品德的養(yǎng)成實(shí)際上是理論—認(rèn)識(shí)—再理論的不斷反復(fù)過(guò)程。在理論中學(xué)習(xí)，在理論中鍛煉，還應(yīng)注重學(xué)習(xí)前輩和先進(jìn)人物以及周?chē)胀ㄈ怂憩F(xiàn)出來(lái)的高貴品德。以先進(jìn)典型為典范鼓勵(lì)和鞭策自己，使道德理論化，形象化，理論化。就好象大海航行中有了燈塔，修養(yǎng)也就有了目的，理論也就有了楷模。典范的力量是無(wú)窮的，我們要向戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的高尚品德，不斷進(jìn)步自己的道德程度。在社會(huì)主義條件下，先進(jìn)人物的模范作用是我們進(jìn)展道德修養(yǎng)的有利條件，在他們的表率作用和高深尚品質(zhì)感召下，通過(guò)內(nèi)心世界的消化和吸收，一定能進(jìn)步我們的道德程度?！吧鳘?dú)〞是品德修養(yǎng)的一種重要方法和所應(yīng)到達(dá)的最高境界?？鬃诱f(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也〞，意思是說(shuō)，即便在無(wú)人監(jiān)視，無(wú)人知曉的情況下，君子也可以嚴(yán)格按照道德要求辦事。劉少奇同志在?論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)?中說(shuō)：“一個(gè)無(wú)私的人，即使在他個(gè)人獨(dú)立工作，無(wú)人監(jiān)視，有做各種壞事的可能的時(shí)候也可以做到慎獨(dú)，不做任何壞事〞。道德修養(yǎng)必須提倡“慎獨(dú)〞，即在別人看不到，聽(tīng)不見(jiàn)的情況下也能自覺(jué)地不做任何違背道德標(biāo)準(zhǔn)的事。首先，“慎獨(dú)〞是自覺(jué)意志的表現(xiàn)，是在強(qiáng)烈的道德觀念的支配下的自覺(jué)自愿行為，是在堅(jiān)持獨(dú)立工作，有做各種壞事可能的時(shí)候，不做任何壞事。可以做到“慎獨(dú)〞的人，他所選擇和堅(jiān)持的道德行為決不是為了裝點(diǎn)門(mén)面，也決不是為了獲得別人的好感，而是認(rèn)為一個(gè)有道德的人必須這樣做。其次，“慎獨(dú)〞強(qiáng)調(diào)“隱〞和“微〞，品德修養(yǎng)過(guò)程中所進(jìn)展的思想斗爭(zhēng)本身就是隱而不顯的，是反盛內(nèi)察、自訟的結(jié)果。無(wú)視這個(gè)“隱〞，也就取消了認(rèn)真的自我批評(píng)；而“微〞那么是說(shuō)凡事要從大處著眼，從小處入手，防微杜漸。我們每一個(gè)當(dāng)代青年都應(yīng)從如今做起，從我做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，積小善而成大德，積累到達(dá)一個(gè)新的程度，就會(huì)發(fā)生飛躍，升華到較高境界。再次，“慎獨(dú)〞是良好的道德習(xí)慣的表達(dá)，道德習(xí)慣是一種無(wú)需外來(lái)監(jiān)視和強(qiáng)烈的習(xí)以為常的行為方式，主要通過(guò)長(zhǎng)期艱辛的理論鍛煉才能養(yǎng)成。一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?？傊?，人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，人們的道德修養(yǎng)也非一日之功，道德品質(zhì)的培養(yǎng)也不是一蹴而就，一次完成的不能停留在一個(gè)固定不變的程度上，而是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折過(guò)程?！澳嫠兄郏贿M(jìn)那