但丁與《神曲》課件

但丁與《神曲》但丁與《神曲》“意大利是第一個資本主義民族，封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?！薄鞲袼埂豆伯a(chǎn)黨宣言》1892年意大利文版序言但丁與《神曲》課件一、生平（1265—1321）受業(yè)于拉蒂尼愛戀貝阿特麗采兩黨之爭遭流放一、生平（1265—1321）受業(yè)于拉蒂尼但丁與《神曲》課件二、創(chuàng)作活動和主要著作威尼斯手抄本·但丁與貝亞特麗齊（一）但丁在流亡前的早期文學(xué)創(chuàng)作：《新生》二、創(chuàng)作活動和主要著作威尼斯手抄本·但丁與貝亞特麗齊（一）但《新生》描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。《新生》表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量。

《新生》描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。英·羅塞蒂·但丁和貝亞特麗齊兩次相遇

木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。英·羅塞蒂·但丁和貝亞特麗齊兩次相遇木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。（二）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：《饗宴》（1304—1307）對其詩歌作品的詮釋，以通俗的方式介紹各種知識以饗讀者。其中關(guān)于美德和理性的論述最為光彩，表現(xiàn)出人文主義萌芽?！墩撍渍Z》（1304—1305）《帝制論》（1310—1313）。（二）寫于流放期間的政治學(xué)術(shù)著作：三、《神曲》《神曲》（LaDivinaCommedia，1307—1321）原名“喜劇”，一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。卜迦丘在《但丁傳》中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以《神圣的喜劇》為書名，中譯本為《神曲》。但丁手執(zhí)《神曲》三、《神曲》《神曲》（LaDivinaCommedia

《神曲》采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。那不勒斯手抄本·三野獸

《神曲》采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫《但丁與維吉爾》《但丁與維吉爾》（一）《神曲》結(jié)構(gòu)及重要篇目游歷過程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33曲，加上序曲，全書共100曲。“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。（一）《神曲》結(jié)構(gòu)及重要篇目1、地獄篇地獄形似一個大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。

意·波提切利·地獄圖

1、地獄篇意·波提切利·地獄圖地獄入口地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！”馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，‘這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”

比薩手抄本·地獄之門

地獄入口比薩手抄本·地獄之門受懲罰的靈魂地獄中罪人所受懲罰有兩種：一是延長罪人在世時的感情。吝嗇者推重物，戀愛者在風(fēng)中飄蕩。二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。風(fēng)中飄蕩的靈魂受懲罰的靈魂風(fēng)中飄蕩的靈魂第二圈《保羅與弗蘭西斯卡》15世紀(jì)意大利畫家維奇他《保羅與弗蘭西斯卡》第二圈《保羅與弗蘭西斯卡》15世紀(jì)意大利畫家維奇他《保羅與弗第八圈《分裂者》

20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。古托索·分裂者（第八圈）

第八圈《分裂者》20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫2、煉獄篇煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。塞耶斯·煉獄圖

2、煉獄篇煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂登山之旅煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧?！钡巧街脽挭z是為到天堂的的旅程。它是一個登山的過程，第一層《驕橫者》14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費(fèi)力地行進(jìn)。4人的動作一致，表明人類驕傲的實(shí)質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。意大利手抄本·驕橫者（第一層）

第一層《驕橫者》14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4第七層《但丁接受火的洗禮》

19世紀(jì)英國畫家布萊克作品。火的洗禮從《圣經(jīng)》而來，我們通常說接受火的洗禮，而沒有實(shí)際思量火洗究竟是怎樣的情景。布萊克為我們描繪了這個場景。整個人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。第七層《但丁接受火的洗禮》19世紀(jì)英國畫家布萊克作品。3、天堂篇天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。

佛羅倫薩手抄本·天堂圖

3、天堂篇天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天第三重《金星天》

14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個盛大的晚會。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。第三重《金星天》14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶愛的調(diào)節(jié)貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。天堂篇最后一行，也就是《神曲》的最后一行寫：“是愛也，動太陽而移群星。”靈魂沐浴在光和愛之中。威尼斯手抄本·神的幻象（最高天）

愛的調(diào)節(jié)貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫（二）內(nèi)在意蘊(yùn)

地獄：天國審判人間審判煉獄：贖罪意識升華意識天堂：神秘色彩現(xiàn)實(shí)光輝希伯萊文化希臘精神（三）小結(jié)采用了中世紀(jì)的神學(xué)框架，寫亡靈的境遇。著眼點(diǎn)卻在現(xiàn)實(shí)人生：

審判根據(jù)：人世的道德原則拯救模式：個體性、此岸性、主動性（二）內(nèi)在意蘊(yùn)《神曲》主題及思想內(nèi)容《神曲》是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯誤的考驗(yàn)，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，而登于極樂。首先，《神曲》是但丁從政治上道德上探索意大利民族出路的寓言性總結(jié)。其次，《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期意大利的現(xiàn)實(shí)生活，而且充滿著強(qiáng)烈的政治傾向和愛國精神。第三，《神曲》是中世紀(jì)文化的總結(jié)，又是人文主義思想的最初萌芽?！渡袂分黝}及思想內(nèi)容《神曲》是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)藝術(shù)特色

構(gòu)思宏偉，想象豐富，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性。主要采用夢幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法。用意大利語寫作，語言豐富、生動，寫情寫景充滿詩情畫意，人物性格鮮明。描寫了各種類型的人物，形成一座豐富多姿的人物畫廊。藝術(shù)特色

作品的二重性

思想描述了現(xiàn)實(shí)的罪惡，但堅信光明的未來，并為之不斷地探索。宗教思想和人文主義新思想萌芽之間的矛盾。宇宙觀和道德觀是屬于中世紀(jì)的宗教思想，但構(gòu)想?yún)s與教會宣言的不同，如苦行是靠理性指引的自身修行，而不是教會或者教皇指引。把現(xiàn)世看做來世的準(zhǔn)備，但歌