魏晉南北朝繪畫及理論課件

（公元220年——公元581年）

魏晉南北朝美術(shù)1a（公元220年——公元581年）魏晉南北朝美術(shù)1a一、概論魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我國歷史上的一個大動亂、大災(zāi)難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長期分裂時代。

此時社會的大變革、大變動，使思想文化南北交融、東西并匯，促進(jìn)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

2a一、概論魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我魏晉南北朝時期美術(shù)：壁畫：佛教壁畫墓室壁畫卷軸畫：著名畫家--曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)繪畫理論--《論畫》、《古畫品錄》、《畫山水序》、《敘畫》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑3a魏晉南北朝時期美術(shù)：壁畫：佛教壁畫3a中國繪畫在魏晉南北朝時期，進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。這一時期佛教造像和佛教繪畫迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫佛像的名家，對我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝時期繪畫題材范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，更加注重傳神，以線為主的造型方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上；山水畫也在此時逐漸向獨(dú)立畫科發(fā)展；更多的文人士大夫參與繪畫活動，專業(yè)畫家在畫史上不僅有了較詳細(xì)的記載，而且畫家論風(fēng)的風(fēng)氣漸盛，出現(xiàn)了顧愷之等一大批在中國繪畫史上有重大影響的畫家和一些繪畫理論著作。

4a中國繪畫在魏晉南北朝時期，進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。這一時期佛南方：西晉（265年—316年）東晉（316年—420年）。南朝（420年—589年）經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，史稱“南朝”。與東西晉并稱“六朝”。北方：五胡十六國（311年—439年）北魏（439年—534年）534年分為東魏和西魏。東魏改號北齊；西魏改號北周。577年北周滅北齊。581年北周外戚楊堅(jiān)奪權(quán)，建隋朝。589年滅陳，統(tǒng)一南北。5a南方：5a第一節(jié)魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度，是春秋戰(zhàn)國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日?；拇蟊娗榫?。清談、服藥和飲酒，組成了魏晉風(fēng)度。建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。魏晉風(fēng)度之服藥與飲酒。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來。6a第一節(jié)魏晉風(fēng)度6a第二節(jié)人物畫的新發(fā)展1、魏晉之際繪畫名家東吳曹不興、西晉張墨和衛(wèi)協(xié)。其時作品題材，一部分明顯因襲漢代美術(shù)，如荊軻、西王母、穆天子、詩經(jīng)、列女等；一部分是漢代題材的擴(kuò)大，如洛神賦、金谷園圖、三都賦等。大多是歷史傳說和風(fēng)俗題材，也有部分名士和神仙像。7a第二節(jié)人物畫的新發(fā)展7a2、東晉顧愷之（346年—407年）詩賦、書法、繪畫皆所擅長，并有“三絕”（才、畫、癡絕）美譽(yù)。繪畫題材包括道釋、山水及同時代的名士肖像。根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》

藝術(shù)上的最大成就在于提出塑造人物最高的要求：“傳神寫照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。將中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑。如何使人的形象傳神——意識到人物面部刻畫的重要性，又以眼睛最為關(guān)鍵。眼睛之外，他還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境等對表現(xiàn)人物性格和神情的影響。

“遷想妙得”命題其繪畫理論作品《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》均對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。8a2、東晉顧愷之（346年—407年）8a

《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。主要通過線條表現(xiàn)人物形象，發(fā)展了自戰(zhàn)國以來就形成的“高古游絲描”，線描勻細(xì)而富于節(jié)奏感，猶如“春蠶吐絲”、“春云行空、流水行地”，綿延不斷而又舒緩自然。圖中人物形象，臉形雖略微圓胖，卻近于鵝蛋形，身形修長苗條，正處于向六朝時“秀骨清像”過渡的階段。9a《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。9a

《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷分為三個部分，人物安排疏密得宜，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的情感活動，在古代繪畫發(fā)展上有重要地位。

《列女仁智圖》系宋摹本，圖中人物儀態(tài)風(fēng)度和《女史箴圖》一致，但《女史箴圖》用線較細(xì)秀，人物服裝很少墨染；而《列女仁智圖》線描較粗，風(fēng)格勁健，衣褶部分暈染較多，在量感和明暗變化的表現(xiàn)上有所前進(jìn)，通過眉、眼、嘴的微妙差別及身姿儀態(tài)，表現(xiàn)了復(fù)雜的性格特征。

10a《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷11a11a12a12a13a13a14a14a15a15a16a16a17a17a18a18a19a19a20a20a21a21a22a22a23a23a2、南朝陸張陸探微，吳人，約生于晉末宋初，活動在劉宋孝武帝到南齊武帝時（453——493）。他師承顧愷之，在顧愷之的畫風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。后人評價(jià)他，常常把他與顧愷之、張僧繇放在一起，說：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！闭f明陸在“骨法用筆”上有突出的成就，作品未見傳世，但其畫風(fēng)可以在南京西善橋出土的磚印壁畫《竹林七賢》和《羽人戲虎》和當(dāng)時的石窟造像中可以得到印證。

《竹林七賢》全圖共分兩面，一面畫嵇康、阮籍、山濤、王戎，另一面畫向秀、劉伶、阮咸、榮啟期，共為八人。24a2、南朝陸張24a

張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動在南梁時期。他與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三大家”，和吳道子并稱為古代的四大畫家。張僧繇繪畫主要內(nèi)容都是宗教人物，也能畫山水、禽獸，還會塑像。張僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造了中國佛教繪畫第一種樣式“張家樣”，是吳道子出現(xiàn)以前最為廣泛流行的中國風(fēng)格。他的繪畫藝術(shù)特色可歸納為以下幾點(diǎn)：①善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。在衛(wèi)夫人的“筆陣圖”中受到啟發(fā)，把書法藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于繪畫中，形成“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個基本技法。②吸收外來宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”，塑造的人物和花紋較為豐滿而有立體感。③一反顧陸以來“骨秀清象”傳統(tǒng)人物畫樣式，“面短而艷”、形象豐滿。

25a張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動在南梁時期。他與3、彪炳千古的“六法論”東晉以后，系統(tǒng)的繪畫理論著作接連問世，如顧愷之的《畫評》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，宗炳《畫山水序》，王微《敘畫》，謝赫的《古畫品錄》，肖繹《山水松石格》、姚最《續(xù)畫品》等謝赫《古畫品錄》的主要內(nèi)容是評論三國至齊梁時期的重要畫家，并按照優(yōu)劣分為六品，六個品第則與“六法”相對，從而引出了著名的“六法論”。所謂“六法”，即一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營位置是也；六，傳移模寫是也。這“六法”是在對中國傳統(tǒng)繪畫總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來的。26a3、彪炳千古的“六法論”26a4、北朝繪畫北朝的畫家，不如南朝多。除了宗教藝術(shù)有相應(yīng)的發(fā)展外，其他的藝術(shù)都受到了忽視，卷軸畫創(chuàng)作較為消沉。曹仲達(dá)是從中亞來到內(nèi)地的域外畫家，筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中將他與吳道子比較，并將兩者佛像繪畫特征概括為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”?！安芤鲁鏊钡漠嫹礊椤安芗覙印?，我國佛教繪畫的第二種樣式。將笈多馬圖拉樣式薄衣貼體的雕刻造像手法引入了繪畫，并使其成為一種造型范模。楊子華，北齊宮廷畫家，擅長鞍馬人物。所傳作品《北齊校書圖》，也有人說是閻立本在其畫稿基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的。作品表現(xiàn)宮廷校書官27a4、北朝繪畫27a28a28a第三節(jié)山水畫的興起山水畫自唐宋以后，在中國美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫的主流，其地位、成就和影響是任何其他畫種都無法比擬的。山水形象作為描繪對象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代，或?qū)儆诠に嚸佬g(shù)的范圍，或山川形象只不過是人物畫的背景。魏晉南北朝時期，山水形象開始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫種。以顧愷之為代表的這一時期的畫家也為山水畫的創(chuàng)作付出了重大的努力。29a第三節(jié)山水畫的興起29a顧愷之與山水畫傳說顧愷之所畫的山水畫“人大于山，水不容泛”山水畫不再作為人物背景，而是主要表現(xiàn)對象或者是體現(xiàn)繪畫主題的重要組成部分時，已經(jīng)擺脫了裝飾性、象征性手法，而代之以比較真實(shí)的描繪?！堵迳褓x圖》中，山石主要依靠線的變化來表現(xiàn)不同的面，依靠層次來表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來山水畫的基本表現(xiàn)技法?！懂嬙婆_山記》是顧愷之構(gòu)思如何畫云臺山的文字。文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對畫中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。顧愷之完全可以被看作中國山水畫最初的開拓者和先驅(qū)。30a顧愷之與山水畫30a宗炳、王微的山水畫論1、宗炳與《畫山水序》宗炳，劉宋時期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛山水自然。著有《畫山水序》，文中探討了山水畫興起的原因、意義和價(jià)值。澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜臥游：后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫的代名詞。暢神而已：認(rèn)為欣賞山水畫可以獲得精神的解放?！皶成瘛闭f突出了藝術(shù)的審美特征，這是魏晉以來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展

2、王微與《敘畫》

王微，劉宋時期山水畫家，所著《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)。“望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！睆?qiáng)調(diào)了山水畫的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫可以令人精神愉快，熱烈奮發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。其觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。31a宗炳、王微的山水畫論31a山水畫興起的原因1、審美意識的發(fā)展，繪畫題材的擴(kuò)大，使山水成為畫家們的表現(xiàn)對象。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫作品，使山水畫的獨(dú)立成為可能。2、江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫的熱情。南方秀麗的山川景色給大批詩人、畫家以及社會上流人士以深刻的精神影響。他們不同程度地在自然山水中找到精神寄托和回響。3、玄學(xué)的興起，是山水畫形成的最根本原因。自然山水形象大量進(jìn)入詩歌和繪畫當(dāng)中，使山水畫和山水詩勃然興起。士大夫們以虛無的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，表現(xiàn)自然，使中國山水畫自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。32a山水畫興起的原因32a小結(jié)：魏晉南北朝是中國歷史上一個非常獨(dú)特的時期，也是最富于藝術(shù)精神的一個時代。無數(shù)藝術(shù)成就，光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這種自覺的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時期的美術(shù)呈現(xiàn)出以下時代特征：1、中外文化交流對中國傳統(tǒng)美術(shù)的影響；2、國內(nèi)的南北文化的沖突對中國傳統(tǒng)美術(shù)的影響；3、玄學(xué)的興起和外來的佛教作為此時最突出的思想領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象對美術(shù)的影響。33a小結(jié)：33a34a34a35a35a魏晉南北朝中國美術(shù)史Chinesearthistory36a魏晉南北朝中國美術(shù)史Chinesearthistory3Chinesearthistory

社會背景：

東漢中葉后，階級矛盾激化，老莊思想興起、佛教流行。

魏晉南北朝（220――581）繪畫由附庸到成為獨(dú)立的藝術(shù)。

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魏晉南北朝（220――581）

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繪畫57aChinesearthistory魏晉南北朝一、大放光彩的書畫藝術(shù)（一）“書圣”王羲之1、漢字的演變：甲骨文小篆隸書行書楷書草書東漢末年：書法逐漸成為藝術(shù)。魏晉南北朝時期，眾多書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)，東晉的王羲之是這一時期的著名書法家。58a一、大放光彩的書畫藝術(shù)（一）“書圣”王羲之1、漢字的演變：甲2、“書圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書、畫都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長隸、草。世人稱其為“書圣”。59a2、“書圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”60a(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”60a王羲之《黃庭經(jīng)》61a王羲之《黃庭經(jīng)》61a書法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書風(fēng),寫出的字端秀清新、絢麗華貴，有“飄若浮云，矯若驚龍”的美稱。王羲之書法博采眾長，承前啟后，繼往開來。王羲之各體皆精，留下許多佳作。所以被稱為“書圣”。王羲之書法有什么特點(diǎn)？后人為什么把王羲之稱為“書圣”62a書法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書風(fēng),寫出的字端秀清新、絢麗華動腦筋

請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的演變過程。63a動腦筋請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的甲骨文金文大篆小篆隸書楷書行書草書東漢末年時書法逐漸成為一門藝術(shù)64a甲骨文金文大篆小篆隸書楷書行書東漢末年時書法64a書圣王羲之看一看后人為什么稱王羲之為“書圣”？65a書圣王羲之看一看后人為什么稱王羲之為“書圣”？65a《蘭亭序》摹本天下第一行書欣賞66a《蘭亭序》摹本天下第一行書欣賞66a書圣——王羲之1、東晉時期的書法家。2、代表作是《蘭亭序》3、《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”67a書圣——王羲之1、東晉時期的書法家。2、代表作是《蘭亭序》3動腦筋

請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的演變過程。甲骨文金文大篆楷書隸書小篆行書草書68a動腦筋請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的活動與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議一議：三種字體各有什么特點(diǎn)？楷書行書草書69a活動與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議成語覓史書成換白鵝70a成語覓史書成換白鵝70a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門前的池塘里清洗毛筆、硯臺。據(jù)說，久而久之，池水都變成黑色了。71a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫題扇橋72a題扇橋72a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？73a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？欣賞與臨摹請同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”字。74a欣賞與臨摹請同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書畫都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長隸、草。世人稱其為“書圣”。

MORE……75a王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門前的池塘里清洗毛筆、硯臺。據(jù)說，久而久之，池水都變成黑色了。back76a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫請欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a請欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a78a78a王羲之79a王羲之79a蘭亭序80a蘭亭序80a蘭亭序81a蘭亭序81a蘭亭序82a蘭亭序82a《女史箴圖》局部

名畫欣賞83a《女史箴圖》局部名畫欣賞83a名畫欣賞84a名畫欣賞84a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神，山石、樹木和人物的配置比例都反映了魏晉畫風(fēng)。86a《洛神賦圖》86a顧愷之1、東晉大畫家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》87a顧愷之1、東晉大畫家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》87a2.繪畫藝術(shù)——東晉畫家顧愷之顧愷之，東晉畫家，字長康，小字虎頭。今江蘇無錫人，出身士族，多才藝，工詩賦，尤精繪畫，長于人物肖像、山水，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。（1）代表作：《洛神賦圖》《女史箴圖》（2）繪畫風(fēng)格：線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個性88a2.繪畫藝術(shù)——東晉畫家顧愷之顧愷之，東晉畫家，字長康，小字《女史箴圖》局部

名畫欣賞89a《女史箴圖》局部名畫欣賞89a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓（mi）妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁

古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神，山石、樹木和人物的配置比例都反映了魏晉畫風(fēng)。91a《洛神賦圖》91a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a《女史箴圖》賞析

《女史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖。《女史箴》一文是西晉張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿?，如何自保的一些人生?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之《女史箴圖》畫卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。畫中人物線條連綿不斷、悠緩自然、節(jié)奏勻和（古人稱之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行云”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。93a《女史箴圖》賞析《女史箴圖》可以算作一篇文章的三、卷軸畫魏晉南北朝時期，繪畫進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，繪畫題材種類在原有的基礎(chǔ)上日益擴(kuò)大，并開始向分科發(fā)展。人物畫開始取材于文學(xué)作品；肖像畫在這一時期非常發(fā)達(dá)，出色的畫家并不滿足于表面相似，還注重精神內(nèi)的表現(xiàn)，如顧愷之的傳神寫照，就特別注重揭示對象的精神狀態(tài)和表現(xiàn)對象的特定性格。在玄學(xué)和道家回歸自然思想的影響下，出現(xiàn)了最早的山水畫。這個時期，畫家們開始將傳統(tǒng)的繪畫經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，出現(xiàn)了我國最早的獨(dú)立畫論，對中國繪畫的發(fā)展與民族風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。94a三、卷軸畫魏晉南北朝時期，繪畫進(jìn)入了1、著名畫家

在中國繪畫史上，從三國兩晉時開始，有可靠記載的知名畫家相繼出現(xiàn)。這個時期有姓名、事跡、畫藝記載可考的著名畫家主要有曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等。95a1、著名畫家95a曹不興：三國吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。顧愷之：是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。陸探微：南朝劉宋時杰出畫家，擅長人物畫。形成氣“一筆畫”的筆法，張僧繇：蕭梁時期的畫家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主?！爱孆堻c(diǎn)睛”主人公。曹仲達(dá)：是來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。96a曹不興：三國吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落顧愷之顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。有“三絕(畫絕、才絕、癡絕)”之稱。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認(rèn)為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——“神”是人物畫的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫神”。

顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。97a顧愷之顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（陸探微南朝劉宋時代的畫家中成就最高，江蘇人，善畫人物肖像，也兼作一些風(fēng)俗畫和宗教畫。他創(chuàng)造的人物造型被稱為“秀骨清像”，給人以生動傳神之感，反映了南朝士大夫特有的審美趣味。98a陸探微南朝劉宋時代的畫家中成就最高，江蘇張僧繇張僧繇與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三杰”，是梁代成就最高的畫家。以善畫佛道著稱，同時善畫人物、肖像、花鳥、走獸等。其藝術(shù)手法簡練、富于變化，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的“筆才一二,像已應(yīng)焉”的表現(xiàn)方法，成為當(dāng)時繪畫疏體的代表。張僧繇畫佛像人物用工深厚，創(chuàng)造出的形象獨(dú)具風(fēng)格，人稱“張家樣”，是古代寺廟中影響最大的佛像式樣之一。99a張僧繇張僧繇與顧愷之、陸探微并稱為“六朝曹仲達(dá)來自西域曹國的北齊畫家曹仲達(dá)，以畫梵像著稱，被譽(yù)為“曹家樣”。所畫人物“其體稠疊，而衣服緊窄”，故稱為“曹衣出水”?！安芗覙印备爬朔鸾趟囆g(shù)在最初傳入的幾個世紀(jì)里中外交融的藝術(shù)風(fēng)格，對佛教繪畫與雕塑都有重大影響。100a曹仲達(dá)來自西域曹國的北齊畫家曹仲達(dá)，以顧愷之——《女史箴圖》

《女史箴圖卷》絹本設(shè)色、縱24.8cm、橫348.2cm。傳為東晉畫家顧愷之所作，現(xiàn)存作品為唐代摹本?！杜敷饒D》畫卷是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標(biāo)榜封建“女德”的作品。人物造型動態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)的秀雅和高貴。101a顧愷之——《女史箴圖》《女史箴圖卷》絹本設(shè)色、縱24.8c102a102a《女史箴圖卷》在藝術(shù)上有幾個突出特征：一，幾乎沒有背景，全力投入人物描寫。二，注重人物之間動態(tài)與神情的呼應(yīng)。三，空間處理較為成熟，人物有前后遠(yuǎn)近之別，有的地方還強(qiáng)調(diào)了近大遠(yuǎn)小。四，人物身材大小的處理原則是主要人物、尊貴人物大而次要人物、卑微人物小，這是早期人物畫的一個重要特征。103a《女史箴圖卷》在藝術(shù)上有幾個突出特征：103女史箴圖卷（局部）顧愷之（東晉）絹本設(shè)色縱24.8cm、橫348.2cm104a女史箴圖卷（局部）104a顧愷之《洛神賦圖卷》

《洛神賦圖卷》（宋摹本）、絹本設(shè)色、縱27.1cm、橫572.8cm?！堵迳褓x圖卷》是作者以曹植的文學(xué)作品《洛神賦》為腳本加以描繪的。曹植的借對夢幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和卓越的藝術(shù)才能對文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造,傳達(dá)出無限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。《洛神賦圖》用長卷形式，以故事的發(fā)展為線索，分段將人物故事的情節(jié)置于自然山川的環(huán)境中。105a顧愷之《洛神賦圖卷》《洛神賦圖卷》（宋摹本）、絹本設(shè)色、縱洛神賦圖卷

106a洛神賦圖卷106a2、畫學(xué)論著

魏晉南北朝時期是中國繪畫理論發(fā)展的初期階段。這一時期，系統(tǒng)的繪畫理論著作接連問世，以顧愷之《論畫》、謝赫的《古畫品錄》為代表的著述，是我國繪畫史上最早出現(xiàn)的理論著作。宗炳《畫山水序》與王微《敘畫》是反映這一時期山水畫理論的重要著作。107a2、畫學(xué)論著魏晉南北朝時期是中國繪畫一、顧愷之的畫論：凡畫，人最難，次山水，次狗馬；遷想妙得；“傳神”

二、謝赫的《古畫品錄》提出了繪畫的社會功能以及品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)

三、宗炳《畫山水序》為中國最早的山水畫論著作四、王微《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)

108a一、顧愷之的畫論：凡畫，人最難，次山水，次狗馬；遷想妙得顧愷之論著與繪畫思想《魏晉勝流畫贊》“以形寫神”《論畫》“遷想妙得”《畫云臺山記》

顧愷之對中國繪畫的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，他是中國最早的繪畫理論家，其著作《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》是中國現(xiàn)存最早的繪畫理論及史料專著，具有極其重要的價(jià)值。特別是《魏晉勝流畫贊》中提出的“以形寫神”、《論畫》中提出的“遷想妙得”等，影響都比較深遠(yuǎn)。109a顧愷之論著與繪畫思想《魏晉勝流畫贊》“以形寫神”謝赫與《古畫品錄》謝赫生活在南齊時代，是著名的人物畫家和美術(shù)理論家?！豆女嬈蜂洝肥且徊科吩u體的繪畫史籍,保留了漢末以來的若干珍貴史料。文章首先強(qiáng)調(diào)了繪畫的功能，指出繪畫為封建統(tǒng)治服務(wù)是最基本的要求，同時還提出了品畫的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)六法論，即氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。110a謝赫與《古畫品錄》謝赫生活在南齊時代，是著名的人物畫家和美術(shù)“六法”一、氣韻生動；表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆；指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運(yùn)動感、節(jié)奏感和裝飾性等三、應(yīng)物象形；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：形四、隨類賦彩；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：色五、經(jīng)營位置；繪畫藝術(shù)的造型基礎(chǔ)：構(gòu)圖六、傳移模寫：學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的方法——臨摹

“六法”的提出是古代長期繪畫實(shí)踐和理論探討的具有總結(jié)意義的完整認(rèn)識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。

111a“六法”一、氣韻生動；表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精“六法”是一個互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體?！皻忭嵣鷦印笔瞧樊嫷淖罡呙缹W(xué)準(zhǔn)則,實(shí)際上是對顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)作品不僅要表現(xiàn)出人物外在形色,更要注重表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性恪特征,畫面才有生動感人的藝術(shù)魅力?！肮欠ㄓ霉P”與“氣韻生動”強(qiáng)調(diào)通過用筆來提取人物的骨相法則(刻畫容貌),進(jìn)而揭示他的風(fēng)神韻度,這是對顧愷之“形神”關(guān)系具體生動的解釋。后面幾法談的是繪畫的觀察認(rèn)識、施色、構(gòu)圖及學(xué)習(xí)方法。112a“六法”是一個互相關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。112a宗炳《畫山水序》早期山水畫文獻(xiàn)論述山水畫藝術(shù)與自然景物的關(guān)系提出了山水畫藝術(shù)“暢神”的功能觀，認(rèn)為山水畫的作用在于能給人精神的愉悅和美的享受論及了有關(guān)山水畫的透視及具體表現(xiàn)技法113a宗炳《畫山水序》早期山水畫文獻(xiàn)113a3、書法魏晉南北朝：王羲之，中國書法史上的“書圣”，

《蘭亭序》“天下第一行書”

鐘繇，被奉為“正書之祖”，由隸入楷

114a3、書法114a《蘭亭序》“天下第一行書”

115a《蘭亭序》“天下第一行書”

115a結(jié)束116a結(jié)束116a（公元220年——公元581年）

魏晉南北朝美術(shù)117a（公元220年——公元581年）魏晉南北朝美術(shù)1a一、概論魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我國歷史上的一個大動亂、大災(zāi)難的年代，是封建統(tǒng)一政權(quán)瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長期分裂時代。

此時社會的大變革、大變動，使思想文化南北交融、東西并匯，促進(jìn)了藝術(shù)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，為唐代美術(shù)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

118a一、概論魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我魏晉南北朝時期美術(shù)：壁畫：佛教壁畫墓室壁畫卷軸畫：著名畫家--曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)繪畫理論--《論畫》、《古畫品錄》、《畫山水序》、《敘畫》等雕塑：陵墓雕塑佛教雕塑119a魏晉南北朝時期美術(shù)：壁畫：佛教壁畫3a中國繪畫在魏晉南北朝時期，進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。這一時期佛教造像和佛教繪畫迅速發(fā)展，出現(xiàn)了一大批佛教藝術(shù)石窟和一些畫佛像的名家，對我國民族傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝時期繪畫題材范圍不斷擴(kuò)大，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。人物畫在繼承漢代繪畫傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，更加注重傳神，以線為主的造型方法不僅在藝術(shù)實(shí)踐上貫穿始終，而且進(jìn)一步提高到理論上；山水畫也在此時逐漸向獨(dú)立畫科發(fā)展；更多的文人士大夫參與繪畫活動，專業(yè)畫家在畫史上不僅有了較詳細(xì)的記載，而且畫家論風(fēng)的風(fēng)氣漸盛，出現(xiàn)了顧愷之等一大批在中國繪畫史上有重大影響的畫家和一些繪畫理論著作。

120a中國繪畫在魏晉南北朝時期，進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。這一時期佛南方：西晉（265年—316年）東晉（316年—420年）。南朝（420年—589年）經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，史稱“南朝”。與東西晉并稱“六朝”。北方：五胡十六國（311年—439年）北魏（439年—534年）534年分為東魏和西魏。東魏改號北齊；西魏改號北周。577年北周滅北齊。581年北周外戚楊堅(jiān)奪權(quán)，建隋朝。589年滅陳，統(tǒng)一南北。121a南方：5a第一節(jié)魏晉風(fēng)度魏晉風(fēng)度，是春秋戰(zhàn)國后第一個分裂期知識分子被迫依附某個政治集團(tuán)的散漫心境；是獨(dú)尊儒術(shù)后儒術(shù)又不值錢因而“援老入儒”的尷尬處境；是哲學(xué)討論日常化的大眾情境。清談、服藥和飲酒，組成了魏晉風(fēng)度。建安七子、正始名士、竹林七賢、王謝世家、桃源陶令。魏晉風(fēng)度之服藥與飲酒。魏晉風(fēng)度其實(shí)是一種人格范式，清談鞏固其志氣，藥與酒陶冶其趣味，而名人效應(yīng)之下，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會流行起來。122a第一節(jié)魏晉風(fēng)度6a第二節(jié)人物畫的新發(fā)展1、魏晉之際繪畫名家東吳曹不興、西晉張墨和衛(wèi)協(xié)。其時作品題材，一部分明顯因襲漢代美術(shù)，如荊軻、西王母、穆天子、詩經(jīng)、列女等；一部分是漢代題材的擴(kuò)大，如洛神賦、金谷園圖、三都賦等。大多是歷史傳說和風(fēng)俗題材，也有部分名士和神仙像。123a第二節(jié)人物畫的新發(fā)展7a2、東晉顧愷之（346年—407年）詩賦、書法、繪畫皆所擅長，并有“三絕”（才、畫、癡絕）美譽(yù)。繪畫題材包括道釋、山水及同時代的名士肖像。根據(jù)文學(xué)作品創(chuàng)作的《洛神賦圖》、《女史箴圖》、《列女仁智圖》

藝術(shù)上的最大成就在于提出塑造人物最高的要求：“傳神寫照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。將中國傳統(tǒng)繪畫推向了新的里程碑。如何使人的形象傳神——意識到人物面部刻畫的重要性，又以眼睛最為關(guān)鍵。眼睛之外，他還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境等對表現(xiàn)人物性格和神情的影響。

“遷想妙得”命題其繪畫理論作品《論畫》、《魏晉勝流畫贊》和《畫云臺山記》均對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。124a2、東晉顧愷之（346年—407年）8a

《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。主要通過線條表現(xiàn)人物形象，發(fā)展了自戰(zhàn)國以來就形成的“高古游絲描”，線描勻細(xì)而富于節(jié)奏感，猶如“春蠶吐絲”、“春云行空、流水行地”，綿延不斷而又舒緩自然。圖中人物形象，臉形雖略微圓胖，卻近于鵝蛋形，身形修長苗條，正處于向六朝時“秀骨清像”過渡的階段。125a《女史箴圖》原有十二段，現(xiàn)存九段。9a

《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷分為三個部分，人物安排疏密得宜，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。這一富有文學(xué)性的《洛神賦圖》，描寫了人的情感活動，在古代繪畫發(fā)展上有重要地位。

《列女仁智圖》系宋摹本，圖中人物儀態(tài)風(fēng)度和《女史箴圖》一致，但《女史箴圖》用線較細(xì)秀，人物服裝很少墨染；而《列女仁智圖》線描較粗，風(fēng)格勁健，衣褶部分暈染較多，在量感和明暗變化的表現(xiàn)上有所前進(jìn)，通過眉、眼、嘴的微妙差別及身姿儀態(tài)，表現(xiàn)了復(fù)雜的性格特征。

126a《洛神賦圖》根據(jù)曹植《洛神賦》而作，多宋代摹本，全卷127a11a128a12a129a13a130a14a131a15a132a16a133a17a134a18a135a19a136a20a137a21a138a22a139a23a2、南朝陸張陸探微，吳人，約生于晉末宋初，活動在劉宋孝武帝到南齊武帝時（453——493）。他師承顧愷之，在顧愷之的畫風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。后人評價(jià)他，常常把他與顧愷之、張僧繇放在一起，說：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”說明陸在“骨法用筆”上有突出的成就，作品未見傳世，但其畫風(fēng)可以在南京西善橋出土的磚印壁畫《竹林七賢》和《羽人戲虎》和當(dāng)時的石窟造像中可以得到印證。

《竹林七賢》全圖共分兩面，一面畫嵇康、阮籍、山濤、王戎，另一面畫向秀、劉伶、阮咸、榮啟期，共為八人。140a2、南朝陸張24a

張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動在南梁時期。他與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三大家”，和吳道子并稱為古代的四大畫家。張僧繇繪畫主要內(nèi)容都是宗教人物，也能畫山水、禽獸，還會塑像。張僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，創(chuàng)造了中國佛教繪畫第一種樣式“張家樣”，是吳道子出現(xiàn)以前最為廣泛流行的中國風(fēng)格。他的繪畫藝術(shù)特色可歸納為以下幾點(diǎn)：①善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。在衛(wèi)夫人的“筆陣圖”中受到啟發(fā)，把書法藝術(shù)創(chuàng)造性地運(yùn)用于繪畫中，形成“點(diǎn)、曳、斫、拂”四個基本技法。②吸收外來宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”，塑造的人物和花紋較為豐滿而有立體感。③一反顧陸以來“骨秀清象”傳統(tǒng)人物畫樣式，“面短而艷”、形象豐滿。

141a張僧繇，生卒年不詳，主要藝術(shù)活動在南梁時期。他與3、彪炳千古的“六法論”東晉以后，系統(tǒng)的繪畫理論著作接連問世，如顧愷之的《畫評》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，宗炳《畫山水序》，王微《敘畫》，謝赫的《古畫品錄》，肖繹《山水松石格》、姚最《續(xù)畫品》等謝赫《古畫品錄》的主要內(nèi)容是評論三國至齊梁時期的重要畫家，并按照優(yōu)劣分為六品，六個品第則與“六法”相對，從而引出了著名的“六法論”。所謂“六法”，即一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經(jīng)營位置是也；六，傳移模寫是也。這“六法”是在對中國傳統(tǒng)繪畫總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來的。142a3、彪炳千古的“六法論”26a4、北朝繪畫北朝的畫家，不如南朝多。除了宗教藝術(shù)有相應(yīng)的發(fā)展外，其他的藝術(shù)都受到了忽視，卷軸畫創(chuàng)作較為消沉。曹仲達(dá)是從中亞來到內(nèi)地的域外畫家，筆法剛勁稠疊，所畫人物衣衫緊貼身上，猶如剛從水中出來一般。北宋郭若虛在《圖畫見聞志》中將他與吳道子比較，并將兩者佛像繪畫特征概括為“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”?！安芤鲁鏊钡漠嫹礊椤安芗覙印?，我國佛教繪畫的第二種樣式。將笈多馬圖拉樣式薄衣貼體的雕刻造像手法引入了繪畫，并使其成為一種造型范模。楊子華，北齊宮廷畫家，擅長鞍馬人物。所傳作品《北齊校書圖》，也有人說是閻立本在其畫稿基礎(chǔ)上重新創(chuàng)作的。作品表現(xiàn)宮廷校書官143a4、北朝繪畫27a144a28a第三節(jié)山水畫的興起山水畫自唐宋以后，在中國美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫的主流，其地位、成就和影響是任何其他畫種都無法比擬的。山水形象作為描繪對象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代，或?qū)儆诠に嚸佬g(shù)的范圍，或山川形象只不過是人物畫的背景。魏晉南北朝時期，山水形象開始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫種。以顧愷之為代表的這一時期的畫家也為山水畫的創(chuàng)作付出了重大的努力。145a第三節(jié)山水畫的興起29a顧愷之與山水畫傳說顧愷之所畫的山水畫“人大于山，水不容泛”山水畫不再作為人物背景，而是主要表現(xiàn)對象或者是體現(xiàn)繪畫主題的重要組成部分時，已經(jīng)擺脫了裝飾性、象征性手法，而代之以比較真實(shí)的描繪?！堵迳褓x圖》中，山石主要依靠線的變化來表現(xiàn)不同的面，依靠層次來表現(xiàn)不同的山巒變化，利用俯視的角度來表現(xiàn)縱橫的山川，這些都是后來山水畫的基本表現(xiàn)技法?！懂嬙婆_山記》是顧愷之構(gòu)思如何畫云臺山的文字。文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對畫中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。顧愷之完全可以被看作中國山水畫最初的開拓者和先驅(qū)。146a顧愷之與山水畫30a宗炳、王微的山水畫論1、宗炳與《畫山水序》宗炳，劉宋時期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛山水自然。著有《畫山水序》，文中探討了山水畫興起的原因、意義和價(jià)值。澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜臥游：后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫的代名詞。暢神而已：認(rèn)為欣賞山水畫可以獲得精神的解放。“暢神”說突出了藝術(shù)的審美特征，這是魏晉以來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展

2、王微與《敘畫》

王微，劉宋時期山水畫家，所著《敘畫》也是有關(guān)早期山水畫的重要文獻(xiàn)?！巴镌疲耧w揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩?！睆?qiáng)調(diào)了山水畫的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫可以令人精神愉快，熱烈奮發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。其觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。147a宗炳、王微的山水畫論31a山水畫興起的原因1、審美意識的發(fā)展，繪畫題材的擴(kuò)大，使山水成為畫家們的表現(xiàn)對象。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫作品，使山水畫的獨(dú)立成為可能。2、江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫的熱情。南方秀麗的山川景色給大批詩人、畫家以及社會上流人士以深刻的精神影響。他們不同程度地在自然山水中找到精神寄托和回響。3、玄學(xué)的興起，是山水畫形成的最根本原因。自然山水形象大量進(jìn)入詩歌和繪畫當(dāng)中，使山水畫和山水詩勃然興起。士大夫們以虛無的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然，表現(xiàn)自然，使中國山水畫自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。148a山水畫興起的原因32a小結(jié)：魏晉南北朝是中國歷史上一個非常獨(dú)特的時期，也是最富于藝術(shù)精神的一個時代。無數(shù)藝術(shù)成就，光芒萬丈，前無古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。這種自覺的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時期的美術(shù)呈現(xiàn)出以下時代特征：1、中外文化交流對中國傳統(tǒng)美術(shù)的影響；2、國內(nèi)的南北文化的沖突對中國傳統(tǒng)美術(shù)的影響；3、玄學(xué)的興起和外來的佛教作為此時最突出的思想領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象對美術(shù)的影響。149a小結(jié)：33a150a34a151a35a魏晉南北朝中國美術(shù)史Chinesearthistory152a魏晉南北朝中國美術(shù)史Chinesearthistory3Chinesearthistory

社會背景：

東漢中葉后，階級矛盾激化，老莊思想興起、佛教流行。

魏晉南北朝（220――581）繪畫由附庸到成為獨(dú)立的藝術(shù)。

魏晉南北朝153aChinesearthistory社會背景：魏晉Chinesearthistory

繪畫

魏晉南北朝（220――581）

魏晉南北朝154aChinesearthistory繪畫魏晉南北

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繪畫173aChinesearthistory魏晉南北朝一、大放光彩的書畫藝術(shù)（一）“書圣”王羲之1、漢字的演變：甲骨文小篆隸書行書楷書草書東漢末年：書法逐漸成為藝術(shù)。魏晉南北朝時期，眾多書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)，東晉的王羲之是這一時期的著名書法家。174a一、大放光彩的書畫藝術(shù)（一）“書圣”王羲之1、漢字的演變：甲2、“書圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書、畫都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長隸、草。世人稱其為“書圣”。175a2、“書圣”王羲之王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”176a(摹本）代表作：《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”60a王羲之《黃庭經(jīng)》177a王羲之《黃庭經(jīng)》61a書法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書風(fēng),寫出的字端秀清新、絢麗華貴，有“飄若浮云，矯若驚龍”的美稱。王羲之書法博采眾長，承前啟后，繼往開來。王羲之各體皆精，留下許多佳作。所以被稱為“書圣”。王羲之書法有什么特點(diǎn)？后人為什么把王羲之稱為“書圣”178a書法特點(diǎn)：改變了前代比較質(zhì)樸的書風(fēng),寫出的字端秀清新、絢麗華動腦筋

請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的演變過程。179a動腦筋請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的甲骨文金文大篆小篆隸書楷書行書草書東漢末年時書法逐漸成為一門藝術(shù)180a甲骨文金文大篆小篆隸書楷書行書東漢末年時書法64a書圣王羲之看一看后人為什么稱王羲之為“書圣”？181a書圣王羲之看一看后人為什么稱王羲之為“書圣”？65a《蘭亭序》摹本天下第一行書欣賞182a《蘭亭序》摹本天下第一行書欣賞66a書圣——王羲之1、東晉時期的書法家。2、代表作是《蘭亭序》3、《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”183a書圣——王羲之1、東晉時期的書法家。2、代表作是《蘭亭序》3動腦筋

請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的演變過程。甲骨文金文大篆楷書隸書小篆行書草書184a動腦筋請同學(xué)們結(jié)合我們學(xué)過的課文想一想漢字的活動與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議一議：三種字體各有什么特點(diǎn)？楷書行書草書185a活動與探究1.練一練：下面三幅字帖各是什么字體？2.議成語覓史書成換白鵝186a成語覓史書成換白鵝70a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門前的池塘里清洗毛筆、硯臺。據(jù)說，久而久之，池水都變成黑色了。187a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫題扇橋188a題扇橋72a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？189a你們還知道王羲之的哪些故事嗎？NEXT你們知道鵝池的故事嗎？欣賞與臨摹請同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”字。190a欣賞與臨摹請同學(xué)們仔細(xì)欣賞并嘗試臨摹《蘭亭序》中不同的“之”王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。他的書畫都有很高的美術(shù)價(jià)值，尤以書法著名。篆、隸、草、行、楷各種書體都造詣很深，尤其擅長隸、草。世人稱其為“書圣”。

MORE……191a王羲之，字逸少。因曾任東晉政府右軍將軍，人們稱他“王右軍”。王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫著，日子久了，甚至連衣服都劃破了。他每天練完字，都要到門前的池塘里清洗毛筆、硯臺。據(jù)說，久而久之，池水都變成黑色了。back192a王羲之自幼好書法，經(jīng)常一邊思考，一邊在自己的身上一筆一劃地畫請欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖193a請欣賞不同版本的《蘭亭序》back點(diǎn)擊看大圖點(diǎn)擊看大圖77a194a78a王羲之195a王羲之79a蘭亭序196a蘭亭序80a蘭亭序197a蘭亭序81a蘭亭序198a蘭亭序82a《女史箴圖》局部

名畫欣賞199a《女史箴圖》局部名畫欣賞83a名畫欣賞200a名畫欣賞84a《洛神賦圖》局部201a《洛神賦圖》局部85a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神，山石、樹木和人物的配置比例都反映了魏晉畫風(fēng)。202a《洛神賦圖》86a顧愷之1、東晉大畫家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》203a顧愷之1、東晉大畫家顧愷之。2、代表作《女史箴圖》87a2.繪畫藝術(shù)——東晉畫家顧愷之顧愷之，東晉畫家，字長康，小字虎頭。今江蘇無錫人，出身士族，多才藝，工詩賦，尤精繪畫，長于人物肖像、山水，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。（1）代表作：《洛神賦圖》《女史箴圖》（2）繪畫風(fēng)格：線條優(yōu)美，活潑傳神，富有個性204a2.繪畫藝術(shù)——東晉畫家顧愷之顧愷之，東晉畫家，字長康，小字《女史箴圖》局部

名畫欣賞205a《女史箴圖》局部名畫欣賞89a《洛神賦圖》局部206a《洛神賦圖》局部90a《洛神賦圖》

以曹植《洛神賦》為腳本，繪曹植于洛水遇宓（mi）妃的浪漫故事，運(yùn)筆細(xì)勁

古樸，色彩艷麗厚重，人物刻畫生動傳神，山石、樹木和人物的配置比例都反映了魏晉畫風(fēng)。207a《洛神賦圖》91a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）208a顧愷之：《女史箴圖》(摹本）92a《女史箴圖》賞析

《女史箴圖》可以算作一篇文章的幾段插圖?！杜敷稹芬晃氖俏鲿x張華所作，其內(nèi)容是教育封建宮廷女子們?nèi)绾螢槿?，如何自保的一些人生?jīng)驗(yàn)和道德箴條。顧愷之《女史箴圖》畫卷，展示了真實(shí)的宮廷生活。畫中人物線條連綿不斷、悠緩自然、節(jié)奏勻和（古人稱之為“如春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行云”），設(shè)色“傅染如濃色，微加點(diǎn)綴，不求暈飾”，形象端莊秀麗，從她們的身姿儀態(tài)中可以了解這些女子的身份和豐采。209a《女史箴圖》賞析《女史箴圖》可以算作一篇文章的三、卷軸畫魏晉南北朝時期，繪畫進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，繪畫題材種類在原有的基礎(chǔ)上日益擴(kuò)大，并開始向分科發(fā)展。人物畫開始取材于文學(xué)作品；肖像畫在這一時期非常發(fā)達(dá)，出色的畫家并不滿足于表面相似，還注重精神內(nèi)的表現(xiàn)，如顧愷之的傳神寫照，就特別注重揭示對象的精神狀態(tài)和表現(xiàn)對象的特定性格。在玄學(xué)和道家回歸自然思想的影響下，出現(xiàn)了最早的山水畫。這個時期，畫家們開始將傳統(tǒng)的繪畫經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，出現(xiàn)了我國最早的獨(dú)立畫論，對中國繪畫的發(fā)展與民族風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極為深刻的影響。210a三、卷軸畫魏晉南北朝時期，繪畫進(jìn)入了1、著名畫家

在中國繪畫史上，從三國兩晉時開始，有可靠記載的知名畫家相繼出現(xiàn)。這個時期有姓名、事跡、畫藝記載可考的著名畫家主要有曹不興、衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、曹仲達(dá)等。211a1、著名畫家95a曹不興：三國吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落墨為蠅，使孫權(quán)誤以為真，說明他具有一定的表現(xiàn)力和能力。顧愷之：是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。陸探微：南朝劉宋時杰出畫家，擅長人物畫。形成氣“一筆畫”的筆法，張僧繇：蕭梁時期的畫家，藝術(shù)創(chuàng)作以繪飾佛寺壁畫為主。“畫龍點(diǎn)睛”主人公。曹仲達(dá)：是來自中亞曹國的北齊畫家，他以畫梵像著稱，被譽(yù)為“曹家樣”?！安苤P，其體稠疊而衣服緊窄”即所謂“曹衣出水”。212a曹不興：三國吳人，是最早享有盛譽(yù)的一位畫家。傳說他畫屏風(fēng)是落顧愷之顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。有“三絕(畫絕、才絕、癡絕)”之稱。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認(rèn)為表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)——“神”是人物畫的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫神”。

顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。213a顧愷之顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（陸探微南朝劉宋時代的畫家中成就最高，江蘇人，善畫人物肖像，也兼作一些風(fēng)俗畫和宗教畫。他創(chuàng)造