山西省太原市2022-2022學年度高二上學期期中考試歷史模擬試題

PAGE24山西省太原市2022—2022學年度高二上學期期中考試歷史試題學校：___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．子路說：“假如衛(wèi)君請您去治理國政，您要先做什么”孔子說：“一定要我做的話，就是正名！”由此可知，孔子在此追求的是（）A．為政以德B．天下有道C．民貴君輕D．敬天保民2．“天之生民，非為君也，天下立君，以為民也。故古者列地建國，非以貴諸侯而已；列官職，爵祿，非以尊大夫而已?！痹谶@里，荀子強調(diào)（）A．尊君B．禮法C．重民D．仁義3．有學者認為，政治與倫理合二為一是先秦儒學的特質(zhì)。下列思想中能體現(xiàn)這一特質(zhì)的是（）A．“明禮儀以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下于治，合于善也”B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”C．“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”D．“禍，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極”4．張蔭麟在《中國史綱》中說：“墨子以為天下的大害，莫如大國之侵略小國，大家族之欺凌小家族，強者智者之壓迫弱者愚者，以及一切倫常間的失歡失德，總而言之，即人與人的沖突?！睘榱讼疤煜轮蠛Α保犹岢ǎ〢．仁愛B．仁政C．尚賢D．兼愛5．央視播出的成語大會中出現(xiàn)了成語“越俎代庖、舍生取義、守株待兔”。這三個成語都與我國古代思想流派有關，分別是（）A．道家、儒家、法家B．墨家、法家、儒家C．兵家、墨家、道家D．儒家、道家、墨家6．有學者評論先秦時期某學派說：“他們主張邦聯(lián)制的松散國家聯(lián)盟，即由一系列‘鄰國’組成一個國家聯(lián)盟，人民之間不相往來，但統(tǒng)治者之間仍有相當程度的交往?！边@一學派是（）A．儒家B．法家C．道家D．墨家7．“天地之物有不常之變者，謂之異；小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏以威。”漢代出現(xiàn)這種觀念主要是由于（）A．官僚體制的確立B．君主專制的強化C．監(jiān)察制度的完善D．儒家思想的影響8．他以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領域，而且在行為領域占據(jù)了主導地位。葛兆光先生也說：“正是這種將儒學原則世俗化、生活化的努力，保證了理學所確立的原則，真正深入了社會。”文中所指的“他”是（）A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．黃宗羲9．李贄坦言“人皆有私”；主張男女平等，認為婦女可以出來講學，應該允許婚姻自主；認為人人都是圣人，沒必要以孔子的是非標準去行事。上述言論說明李贄（）A．倡導經(jīng)世致用B．主張民主法治C．認同個人主義D．反傳統(tǒng)反教條10．顧炎武談到：“君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。……徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉”這表明顧炎武（）A．反對君主專制B．主張工商皆本C．倡導經(jīng)世致用D．批判程朱理學11．先秦典籍中，醫(yī)字寫作“毉”。中醫(yī)形成之后，針砭藥石成為治病的主要方法，“毉”字也逐漸被“醫(yī)”，字取代?！搬t(yī)”下的“酉”字，是藥罐子的象形。據(jù)此能夠得出的結(jié)論是（）A．中國古代醫(yī)學與巫術相伴始終B．中醫(yī)因源于巫術而沒有科學成分C．醫(yī)學經(jīng)歷了從巫術到科學的演化D．“醫(yī)”字采用了象形的造字方法12．“火藥的發(fā)明是人們在煉丹時偶然發(fā)現(xiàn)的副產(chǎn)品；中國最早發(fā)現(xiàn)哈雷彗星，但卻沒有分析研究其平均出現(xiàn)的周期……張衡的渾象儀沒有把對日月和行星運行的感性認識上升為理論闡釋。”這段描述體現(xiàn)出中國古代科技（）A．缺乏理論的概括B．發(fā)展具有偶然性C．形成了完整體系D．只注重生產(chǎn)經(jīng)驗13．據(jù)《書林藻鑒》卷九記載：“（宋四家）蔡勝在度，蘇勝在趣，黃勝在韻，米勝在姿?！?/p>

上述材料體現(xiàn)出宋代書法（）A．開始成為自覺的藝術B．書風抱殘守缺C．強調(diào)我書意造本無法D．注重規(guī)范法度14．清代的畫作《太平歡樂圖》其大致內(nèi)容有市井萬花筒、市井娛樂和浙江名特產(chǎn)三大部分，依次展現(xiàn)杭嘉湖地區(qū)百業(yè)興旺、經(jīng)濟繁榮、百姓安居樂業(yè)的生活情景。該類繪畫在清代大量出現(xiàn)主要是由于（）A．文人山水畫的興盛B．繪畫理論的成熟C．城市經(jīng)濟的繁榮D．繪畫題材的廣泛15．《三國演義》中有一個故事情節(jié)“關羽溫酒斬華雄”，而正史《三國志》中記載華雄為孫堅所殺。另外一個精彩的故事是張飛怒鞭督郵，而《三國志》中卻是劉備所為。據(jù)此可知（）A．文學創(chuàng)作是虛構(gòu)，不足為信B．文學作品作為史料使用需慎重C．任何史料之中都有文學成分D．文學作品可以直接用于歷史研究16．走一個圓場就代表著“人行千里路”，來一個趟馬就象征著”馬過萬重山”，手持一把扇子就象征閑散之人，握著馬鞭就代表馬存在，穿紅綠蟒就是在宮廷或富貴人家。這反映了中國戲?。ǎ〢．時空自由的特點B．表演受限制于舞臺C．內(nèi)容豐富文武兼?zhèn)銬．象征虛擬的表意性17．春秋戰(zhàn)國時代的名家代表人之一的公孫龍，有一天騎著一匹白馬要進城，該城門的看守官說，依照規(guī)定馬不可以進城。于是公孫龍就開始他的論證―“白馬非馬”，最后他說服了守城官，于是就騎著他的（不是馬的）白馬進城了。下列古希臘哲學家中和公孫龍風格類似的是（）A．泰勒斯B．普羅塔哥拉C．蘇格拉底D．亞里士多德18．蘇格拉底嚴重質(zhì)疑雅典民主政治之下公民們的政治能力，他說公民們既沒有做好事的能力，也沒有做壞事的能力，“他們只是隨便行動”。為此，蘇格拉底（）A．強烈反對在雅典實行民主政治B．強調(diào)人類在自然界中的地位C．倡導有思想力的人是萬物的尺度D．反對古希臘人個人意識覺醒19．達·芬奇的《蒙娜麗莎》以一個商人的妻子為原型，《最后的晚餐》中基督與其十二弟子的頭上都沒有神的光環(huán)，米開朗琪羅不同意教皇給裸體人物穿上衣服的建議。這反映了文藝復興時期（）A．對基督教義的批判B．藝術由質(zhì)樸走向高雅C．對理性的推崇宣揚D．人的發(fā)現(xiàn)和人性的覺醒20．阿克頓在《自由與權力》一書中說“路德和加爾文的宗教改革強調(diào)的是宗教信仰中‘個體的自由’”。這里的“個體的自由”主要是指（）A．信仰上帝的自由B．信仰不同宗教的自由C．不信宗教的自由D．在法律范圍內(nèi)的自由21．陳樂民在《歐洲文明十五講》中寫道：“文藝復興的影響側(cè)重于知識分子……宗教改革的影響是社會性的?！弊钅転榇俗糇C的是（）A．宗教改革改造了西方人的信仰B．宗教改革參與的社會階層廣泛C．宗教改革引發(fā)了資產(chǎn)階級革命D．宗教改革解除了西方人的思想桎梏22．霍布斯認為：“人類最初生活在一個沒有政府、沒有法律、沒有權威的原始的‘自然狀態(tài)’之中。這一‘自然狀態(tài)’因為人們丑陋的本性變得混亂不堪，充滿恐懼。為了讓人類避免本性帶來的相互傷害，逃離苦難，獲得生命的安全和平等，必須在人與人之間締結(jié)起一種穩(wěn)固可靠的關系?！边@一觀點所蘊含的理念是（）A．君權民授B．天賦人權C．社會契約D．主權在民23．伏爾泰盛贊牛頓是真正偉大的人物。他在《哲學通信》中寫道：“我們應當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！边@表明他（）A．反對專制提倡民主B．尊重科學反對迷信C．主張共和倡導自由D．崇尚理性否定權威24．一位詩人曾為牛頓寫下這段墓志銘：“自然與自然的定律，都隱藏在黑暗之中；而牛頓讓一切變?yōu)楣饷??！边@說明牛頓的學說（）A．成為宗教改革的指導思想B．否定了基督教神學的存在C．有利于沖破傳統(tǒng)思想束縛D．使人們開始關注現(xiàn)實世界25．達爾文強調(diào)物競天擇適者生存，這一進化理論在科學領域之外的影響，遠遠超過了在生物學等領域內(nèi)的影響。以下能佐證這一觀點的是（）A．進化論成為馬克思暴力革命主張的思想淵源B．進化論為啟蒙思想提供了科學依據(jù)C．進化論為西方的殖民擴張?zhí)峁┝死碚撐淦鱀．進化論為生命科學的研究奠定了基礎二、材料閱讀26．閱讀材料，完成下列要求。材料一“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅?！薄祆洹吨熳诱Z類》卷十三“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見?！薄醴蛑蹲x四書大全說》卷八材料二中國明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運動的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮。但是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動畢竟是在不同時代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中國明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在16—17世紀的資本主義萌芽時代。此時的中國，在產(chǎn)業(yè)方面，尚只是在工商業(yè)較發(fā)達的蘇（州）杭（州）等樁少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質(zhì)的手工工場。與之相應，社會中盡管逐漸分化出了一個強烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠未形成一個資產(chǎn)階級；就是市民階層在社會上的勢力也顯得很單薄，根本不足以與當時仍然強大無比的封建勢力相抗衡。其次，中國明清之際啟蒙忍潮，發(fā)生在一個具有以“天下為家”和皇權至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里。這種文化的實質(zhì)，在于封建宗法等級制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴重的危機。——摘編自周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運動》材料三明清之交，顧炎武、黃宗羲痛心之余，對中國的文化，包括政治制度與思想方式，均有深刻的探討；其破陳立新的精神對嘉靖、萬歷以來的文化風氣有傳承，但也有批判；這種精神，堪稱中國近古以來的一段啟蒙精神。如果沒有清廷嚴酷的成權壓制，斬斷了這樣的反思檢討與創(chuàng)新嘗試，中國文化后來的演變，或未必再有三百年的僵化。——許倬云《萬古江河》（1）根據(jù)材料一，概括朱熹和王夫之思想的不同。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明中國明清之際啟蒙思潮產(chǎn)生的時代背景。（3）綜合上述材料并結(jié)合所學知識，簡要評價明清之際思想領域的變化。27．（2022·山西太原高二上學期期中考試題·27）閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代的數(shù)學和西方古代的數(shù)學各有特色。數(shù)學史專家錢寶琮深入研究《九章算術》后，認為《九章算術》的編纂者對待數(shù)學的態(tài)度是：“掌握數(shù)學知識的人應該滿足于能夠解答生活實踐中提出的應用問題，數(shù)學的理論雖屬可知，但很難全部摘清絕，學者應該有適可而止的態(tài)度?！卑乩瓐D在《理想國》中認為，“幾何學的對象乃是永恒事物，而不是某種有時產(chǎn)生和滅亡的事物”，“幾何學大概能把靈魂引向真理并且雙許能使哲學家的靈魂轉(zhuǎn)向上面”。材料二從14世紀到16世紀這300年的文化運動，使西歐逐漸擺脫了此前宗教對精神世界的控制，……信仰不再是唯一的人生態(tài)度。材料三人文主義宣揚的理性精神，不僅是以人為本的思想自由，而且強調(diào)考慮問題要有系統(tǒng)嚴密的思想形式．要講邏輯、講實證。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學革命的“形而下”（指具體的事物）的意義……其實科學革命顯然還有“形而上”（指思維活動）的一面，就是說它凸顯了理性的價值……以科學的精神來重塑人類的整個生活方式。人文主義演變的軌跡與科技進步的過程之間存在著某種交叉互動、共同發(fā)展的關系?！陨喜牧暇择R克垚（世界文明史》（1）根據(jù)材料一，指出中國古代與西方古代對待數(shù)學作用的不同認識。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，說明文藝復興時期人文主義的內(nèi)涵。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學知識，評價馬克垚關于西方人文主義與科技關系的觀點。

參考答案及解析1．【答案】B【解析】根據(jù)材料中孔子提出“正名”，主要強調(diào)禮治，不是為政以德，故A項錯誤；“正名”就是維護等級秩序，故B項正確；民貴君輕是孟子提出的，故C項錯誤；敬天保民是西周人們對天的敬畏，故D項錯誤。2．【答案】C【解析】根據(jù)材料中“天之生民，非為君也”得出不是尊君思想，故A項錯誤；材料中并未涉及禮法，故B項錯誤；根據(jù)材料中“天下立君，以為民也”可知體現(xiàn)了重民思想，故C項正確；材料中體現(xiàn)了對百姓和君主的態(tài)度，并未涉及仁義，故D項錯誤。3．【答案】C【解析】A項是荀子的禮法并治思想，不涉及倫理，故A項錯誤；B項是孟子的義利觀的體現(xiàn)，未涉及政治，故B項錯誤；C項以同情他人的心理來施行同情他人的仁政，體現(xiàn)了政治和倫理的結(jié)合，故C項正確；D項是老子的福禍相倚的辯證法思想，故D項錯誤。4．【答案】D【解析】仁愛是孔子仁的思想的體現(xiàn)，故A項錯誤；仁政是孟子提出的政治思想，故B項錯誤；尚賢是墨子的思想，但是與材料不符，故C項錯誤；根據(jù)材料中“墨子以為天下的大害，莫如大國之侵略小國，大家族之欺凌小家族，強者智者之壓迫弱者愚者，以及一切倫常間的失歡失德”體現(xiàn)了反對等級，反對戰(zhàn)爭的思想，具有兼愛思想，故D項正確。5．【答案】A【解析】“越俎代庖”出自《莊子》，意思是放下自己分內(nèi)的職責去幫助其他人做事，反映了道家對不守本分的一種反對，“舍生取義”是孟子的義利觀，體現(xiàn)了儒家思想，“守株待兔”出自《韓非子》，諷刺墨守成規(guī)，可知變革的思想，體現(xiàn)了法家的思想，故A項正確；材料并未體現(xiàn)墨家思想，故B項錯誤；材料未體現(xiàn)兵家思想，故C項錯誤；材料中未體現(xiàn)墨家思想，故D項錯誤。6．【答案】C【解析】儒家強調(diào)仁治，材料中未體現(xiàn)，故A項錯誤；法家主張建立中央集權的國家，與材料中“邦聯(lián)制的松散國家聯(lián)盟”不符，故B項錯誤；根據(jù)材料中“由一系列‘鄰國’組成一個國家聯(lián)盟，人民之間不相往來，但統(tǒng)治者之間仍有相當程度的交往”可知反映了道家的小國寡民的主張，故C項正確；墨家主張“兼愛”“非攻”等思想，材料未涉及，故D項錯誤。7．【答案】D【解析】材料中反映的是天人感應的思想，與官僚體制的確立無關，故A項錯誤；天人感應有利于強化君主專制，不是由君主專制強化導致其出現(xiàn)，B項因果倒置，故B項錯誤；材料中并未涉及監(jiān)察制度，故C項錯誤；董仲舒提出“天人感應”思想，目的是神化皇權，這是其新儒家思想的核心，故D項正確。8．【答案】C【解析】孟子提出仁政，將儒家的仁的思想與政治結(jié)合，故A項錯誤；董仲舒提出“天人感應”，將儒學神化，故B項錯誤；理學提出儒家倫理道德是理的根本，將儒家思想與人們的生活密切結(jié)合，體現(xiàn)了將儒學原則世俗化、生活化，故C項正確；黃宗羲主要是提出了反對君主專制思想，故D項錯誤。9．【答案】D【解析】經(jīng)世致用是顧炎武的思想，故A項錯誤；明清時期的進步思想家反對君主專制，但是并未主張民主法治，故B項錯誤；材料中提出的倡導男女平等，婚姻自由等，并不是個人主義，故C項錯誤；材料反映了對封建綱常倫理的反對，反對以孔子的是非標準為標準，體現(xiàn)了對舊的傳統(tǒng)和教條的反對，故D項正確。10．【答案】C【解析】反對君主專制是黃宗羲的思想，故A項錯誤；黃宗羲在經(jīng)濟上提出了工商皆本的思想，故B項錯誤；根據(jù)材料“有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之”可知顧炎武反對空談，主張做學問要為現(xiàn)實服務，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，故C項正確；材料中并未涉及對程朱理學的批判，故D項錯誤。11．【答案】C【解析】根據(jù)材料中“‘醫(yī)’下的‘酉’字，是藥罐子的象形”說明不與巫術結(jié)合，故A項錯誤；根據(jù)材料中醫(yī)的針砭藥石治病方法并非完全是巫術，故B項錯誤；根據(jù)材料“醫(yī)”的寫法及含義的變換，可知醫(yī)學醫(yī)學經(jīng)歷了從巫術到科學的演化，故C項正確；“醫(yī)”體現(xiàn)的是會意法造字的方法，不是象形，故D項錯誤。12．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知古代中國的科技主要是從實踐中發(fā)明的，缺少理論的概括，故A項正確；材料中的發(fā)明有些是經(jīng)過長期觀察得出的，不是都具有偶然性，故B項錯誤；材料中的發(fā)明是零散的，并未形成完整體系，故C項錯誤；材料中的發(fā)明有些是天文成就，并非只注重生產(chǎn)經(jīng)驗，故D項錯誤。13．【答案】C【解析】書法成為自覺的藝術是在魏晉時期，故A項錯誤；B項是指明清時期的書法特點，故B項錯誤；宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，書法藝術追求有意無法，故C項正確；唐朝的楷書注重規(guī)范法度，故D項錯誤。14．【答案】C【解析】文人畫主要反映的是士大夫的內(nèi)心的情感，與材料不符，故A項錯誤；繪畫理論的成熟在唐朝就已出現(xiàn)，故B項錯誤；材料反映的是市井生活，因此出現(xiàn)的原因是商品經(jīng)濟的發(fā)展，故C項正確；材料主要反映的是繪畫的內(nèi)容，并未體現(xiàn)出其題材的廣泛性，故D項錯誤。15．【答案】B【解析】文學創(chuàng)作雖有虛構(gòu)，但也能反映一定的歷史，故A項錯誤；材料中《三國演義》的故事情節(jié)與《三國志》中有出入，說明小說作為文學作品有一定的虛構(gòu)性，因此作為史料應用需要謹慎，故B項正確；史料具有廣泛性，如實物史料就不存在文學成分，故C項錯誤；文學作品具有一定的創(chuàng)作需要，因此不能直接作為史料用于歷史研究，故D項錯誤。16．【答案】D【解析】材料反映的是戲劇具有異性的虛擬性，不是體現(xiàn)其時空自由的特點，故A錯誤；材料中“走一個圓場就代表著‘人行千里路’，來一個趟馬就象征著‘馬過萬重山’”說明不受舞臺限制，故B項錯誤；材料反映的是表演方式，不是內(nèi)容，故C項錯誤；材料反映了戲劇具有一定的虛擬性和程式化，故D項正確。17．【答案】B【解析】泰勒斯主要是研究自然哲學，故A項錯誤；智者學派的代表崇尚辯論，甚至陷入詭辯中，故B項正確；蘇格拉底提倡知識即美德，與題目不符，故C項錯誤；亞里士多德創(chuàng)立了邏輯學，故D項錯誤。18．【答案】C【解析】蘇格拉底反對的是雅典的直接民主，并不反對雅典的民主政治，故A項錯誤；強調(diào)人在自然界地位的是智者學派，故B項錯誤；材料中蘇格拉底反對雅典民主政治下公民的無能為力，因此他倡導“有思想力的人是萬物的尺度”，故C項正確；蘇格拉底主張人文精神，因此不反對古希臘個人意識的覺醒，故D項錯誤。19．【答案】D【解析】材料中體現(xiàn)的是對人性的追求，不是對基督教義批判，故A項錯誤；材料中藝術走向人的本身，并不是走向高雅，故B項錯誤；材料中僅僅是對人性的解放和追求，不是宣揚理性，故C項錯誤；材料中達芬奇和米開朗琪羅的做法充分體現(xiàn)了文藝復興時期人的發(fā)現(xiàn)和人性的覺醒，故D項正確。20．【答案】A【解析】宗教改革倡導“信仰得救”，因此認為人人都有信仰上帝的自由，故A項正確；材料中僅僅是信仰上帝，并未說明是信仰不同的宗教，故B項錯誤；材料中仍是對宗教的信仰，故C項錯誤；宗教改革倡導人人都可讀《圣經(jīng)》，與法律無關，故D項錯誤。21．【答案】B【解析】宗教改革仍然信奉上帝，故A項錯誤；宗教改革規(guī)定“人人都可以讀《圣經(jīng)》”，從而發(fā)展為一場政治改革運動，參加的階層廣泛，故B項正確；宗教改革僅僅是沖擊了教皇的權威地位，并未引發(fā)資產(chǎn)階級革命，啟蒙運動成為資產(chǎn)階級革命的思想武器，故C項錯誤；宗教改革僅僅是促進了人們思想的解放，并未解除西方人的思想桎梏，故D項錯誤。22．【答案】C【解析】材料中體現(xiàn)的是對社會的制約，不是君權問題，故A項錯誤；材料中并未涉及天賦人權，故B項錯誤；根據(jù)材料中“為了讓人類避免本性帶來的相互傷害，逃離苦難，獲得生命的安全和平等，必須在人與人之間締結(jié)起一種穩(wěn)固可靠的關系”可知指的是社會契約，故C項正確；材料中并未強調(diào)主權問題，故D項錯誤。23．【答案】D【解析】材料中指的是啟蒙思想家對牛頓的高度贊揚，與反對專制無關，故A項錯誤；材料中并未涉及迷信思想，故B項錯誤；主張共和是盧梭的主張，故C項錯誤；材料中“我們應當尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，是認識宇宙的人而不是歪曲宇宙的人”說明對科學的敬畏，體現(xiàn)了對理性的推崇，故D項正確。24．【答案】C【解析】牛頓的經(jīng)典力學是啟蒙運動的指導，不是宗教改革，故A項錯誤；牛頓研究自然運行法則，并未否定基督教神學的存在，故B項錯誤；牛頓提出了自然界有其運行法則，從而否定了上帝主宰自然的神化，有利于促進人們的思想解放，故C項正確；文藝復興時期人們已經(jīng)關注現(xiàn)實世界，故D項錯誤。25．【答案】C【解析】進化論是1859年提出的，馬克思主義是1848年誕生的，故A項錯誤；啟蒙思想是17．18世紀的產(chǎn)物，與進化論時間不符，故B項錯誤；進化論宣揚“物競天擇，適者生存”作為社會發(fā)展理論，為西方的殖民擴張?zhí)峁┝死碚撐淦?，故C項正確；材料強調(diào)的是進化論對社會發(fā)展的體現(xiàn)，不是生物領域，故D項錯誤。26．【答案】（1）不同：朱熹認為天理與人欲是對立的；王夫之認為“天理寓于人性之中”，天理和人欲是一致的。（2）背景：明亡清興，政治劇變的沖擊；商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，出現(xiàn)資本主義萌芽；君主專制強化，出現(xiàn)統(tǒng)治危機；程朱理學占主導，束縛人們思想。（6分，任答3點即可）（3）進步：明清之際進步思潮沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，為儒學的變革發(fā)展注入了新的活力；沖擊了君主專制的統(tǒng)治秩序，給后世民主思潮以深刻的啟迪；其經(jīng)世致用的治學方法對晚清學風有重要影響。局限：明清之際的進步思潮未能形成完整的思想體系，沒有動搖專制統(tǒng)治的理論基礎，對其所處時代產(chǎn)生的影響是有限的。【解析】（1）根據(jù)材料一“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”得出朱熹主張“存天理、滅人欲”，而王夫之提出“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見”得出是天理和人欲是一致的。（2）根據(jù)材料二“中國明清之際啟蒙思潮則發(fā)生在16—17世紀的資本主義萌芽時代”得出是商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽，根據(jù)材料二“發(fā)生在一個具有以‘天下為家’和皇權至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里”得出是君主專制，根據(jù)材料二“這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴重的危機”得出是明亡清興，政治劇變的沖擊，根據(jù)所學