馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角

馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角馬克思研究人與自然關(guān)系的新唯物主義視角馬克思常常被看作是一個具有現(xiàn)代性傳統(tǒng)的反生態(tài)的哲學(xué)家，但是，假如我們可以科學(xué)把握和深入分析馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義，就可以發(fā)現(xiàn)其對人與自然關(guān)系的理解有著濃重的生態(tài)意識。一、馬克思新唯物主義確實立作為哲學(xué)的唯物主義起源于古希臘哲學(xué)，它認為世界的起源是自然和物質(zhì)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)一直延續(xù)到當(dāng)今這個時代。古代的自然觀大多依靠直覺來理解自然世界和物質(zhì)的詳細形態(tài)，強調(diào)人和人類社會對自然界的單方面依賴，而且強調(diào)自然界是人和人類社會產(chǎn)生的根源。近代的自然觀是一種機械的自然觀，承諾自然界的絕對不變，自然界在哲學(xué)家的眼里是一個可以機械分解的徹頭徹尾的保守的自然界，是我們可以認識和研究的客體對象。到了康德那里，現(xiàn)象世界在時間進程中生成了自然界，在空間上彼此并列并在時間上前后相繼形成了人類歷史，自然界不是存在著，而是在不斷生成和消逝，整個自然界在康德那里被證明是在永久的活動和循環(huán)中運動著?？档碌呐姓軐W(xué)力圖超越唯物主義和唯心主義的簡單對立，這種哲學(xué)嘗試影響了馬克思哲學(xué)。黑格爾唯心主義的辯證法觀點試圖找到超越康德的出路，他把人與自然界的別離導(dǎo)致的對象化和異化所產(chǎn)生的認識問題通過精神歷史的發(fā)本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理展得到克制。在馬克思看來，黑格爾用思維和精神的運動去把控自然界的物質(zhì)性存在，恰恰導(dǎo)致了對活生生的人的現(xiàn)實活動以及唯物主義的否認。舊唯物主義只是把自然界當(dāng)做一種絕對的東西，把自然和精神、必然性和自由的互相對立充分開展，在這種背景下，馬克思指出，費爾巴哈與以往的唯物主義者相比有著很大的優(yōu)點，因為費爾巴哈成認人是感性對象性的存在物，但他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。馬克思哲學(xué)是關(guān)注理論的唯物主義，把人生存于其中的感性世界理解為人的活生生的理論活動的結(jié)果，通過對理論的科學(xué)理解，用科學(xué)的理論觀克制了費爾巴哈直觀的唯物主義和黑格爾的唯心主義。根據(jù)馬克思的觀點，我們應(yīng)該通過行動，也就是說，通過我們的物質(zhì)理論來改變我們同自然界的關(guān)系，并超越我們同自然界的異化從而創(chuàng)造出我們自己獨特的人類自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系這個哲學(xué)生態(tài)學(xué)的根本主題從一開場就是一種通過人的理論活動作為中介建立起來的關(guān)系?？梢哉f，馬克思的唯物主義與自然科學(xué)的進步聯(lián)絡(luò)在一起，并成為人類追求科學(xué)進步必不可少的一種自然觀。詳細地講，馬克思新唯物主義確實立是通過對費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的批判來實現(xiàn)的。費爾巴哈開場了實證的人道主義和自然主義的批判，其唯物主義觀點可以稱為自然主義和人道主義或人本學(xué)。這種學(xué)說要確立一種唯物主義的經(jīng)歷主義，把作為自然界組成局部的人當(dāng)作最高的對象，從而對抗基督教神學(xué)。這是費爾巴哈與黑格爾相比的進步之處。但是費爾巴哈的唯物主義由于沒有科學(xué)地理解人的理論活動，屬于舊唯物主義的范疇，在對人類社會歷史的理解上存在著很大的缺陷。針對這種情況，馬克思在?關(guān)于費爾巴哈的提綱?的第一條中指出：從前的一切唯物主義〔包括費爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做理論去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動的方面抽象地開展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。馬克思在后來對費爾巴哈哲學(xué)的批判中還指出：當(dāng)費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去討論歷史的時候，他不是一個唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。從馬克思的分析可以看出，費爾巴哈的舊唯物主義存在著三大缺陷：第一，沒有從主體的能動的角度去理解自然，不知道所謂的現(xiàn)實的自然界實際上是人化的自然，而不是自在的自然；第二，沒有從理論的視角去把握現(xiàn)實世界，把現(xiàn)實的客觀的自然界只作為直觀的認識的對象，而不是理論的改造對象，由此就無視了人作為主體的能動性；第三，沒有看到唯物主義和歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及自然史和人類史的互相制約關(guān)系，對費爾巴哈來說，自然與歷史是對立的，是互不相干的事物，不會有歷史的自然和自然的歷史，因此就無法正確理解人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。二、馬克思新唯物主義對人與自然關(guān)系的獨特理解與強調(diào)抽象物質(zhì)的舊唯物主義相反，馬克思重新發(fā)現(xiàn)了活生生的感性世界的豐富性和重要意義，確立了理論觀點的思維方式和歷史唯物主義的解釋原那么，以理論和歷史為主軸深入闡述了他對自己的新唯物主義自然觀的看法。這就構(gòu)成了馬克思新唯物主義的理論特質(zhì)。馬克思之前的舊唯物主義，雖然確立了物質(zhì)第一、意識第二的唯物主義的根本原那么，但是包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義在對自然、客觀世界的理解上有著很大的局限性。馬克思的新唯物主義是在理論和歷史的根底上揚棄了舊唯物主義和唯心主義，實現(xiàn)了主體和客體、人與自然、自由與必然、歷史與自然、唯物論和觀念論的統(tǒng)一，打破了在哲學(xué)根本問題理解上的二元對立問題。馬克思哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的關(guān)鍵點在于馬克思給予人類歷史地改變和影響自然以很高的評價。馬克思認為自己的新唯物主義的革命之處就是賦予了唯物主義被唯心主義開展了的能動的方面，而費爾巴哈的直觀的舊唯物主義卻無視了人類理論的能動性原那么。從這種新唯物主義出發(fā)，馬克思沒有斷言式地去否認獨立于人類意識之外的現(xiàn)實的自然，而且還強調(diào)了人類能動的變革自然的本質(zhì)力量。馬克思的新唯物主義回絕了思辨性和抽象性，留下了徹底批判的精神、辯證的思想和否認的力量，翻開了人類開展?jié)摿Φ耐耆赡苄?，可以實現(xiàn)現(xiàn)實性與合理性、自發(fā)性與思想性、人類占有與外在于人類的自然的和解和統(tǒng)一。從新唯物主義出發(fā)去理解人與自然的關(guān)系以及人類的本質(zhì)，人類具有其區(qū)別于動物的內(nèi)在本質(zhì)，但這個本質(zhì)不是一種既定的永久的東西，更不是回溯到人類最初產(chǎn)生階段的生物學(xué)事實。人的本質(zhì)和自然的本