陜西省咸陽(yáng)市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四次月考試題【含答案】

陜西省咸陽(yáng)市2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四次月題時(shí)間：90分鐘，共100分。第Ⅰ卷一、單項(xiàng)選擇題（30道題，每小題2分，共60分）1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國(guó)方略。這表明A.民本思想得到踐行B.無(wú)為而治廣受推崇C.以法治國(guó)成為共識(shí)D.社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松D【分析】【詳解】從材料中的“許多諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者熱情接待各派學(xué)者，向他們咨詢治國(guó)方略”來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)大多統(tǒng)治者能夠禮賢下士，給各派學(xué)說(shuō)的存在和發(fā)展提供了寬松的政治環(huán)境。故答案為D項(xiàng)。材料沒(méi)有反映民本思想得到諸侯國(guó)的接受，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映統(tǒng)治者接受了哪家學(xué)說(shuō)，包括道家的“無(wú)為而治”，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有反映各國(guó)統(tǒng)治者均接受法家的主張，排除C項(xiàng)。2.在荀子看來(lái)，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。荀況強(qiáng)調(diào)“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對(duì)天的態(tài)度作為君子、小人之分的標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性，主張“治天命”、“裁萬(wàn)物”、“騁能而化之”的思想。由此可見荀子的思想A.具有樸實(shí)的唯物思想 B.和法家的思想有相同的地方C.繼承了孔子的思想 D.適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要A【分析】【詳解】由材料“與其迷信天的權(quán)威，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)?！瓘?qiáng)調(diào)人在自然面前的主觀能動(dòng)性”，主張‘治天命’、‘裁萬(wàn)物’”，可知荀子強(qiáng)調(diào)制天命而用之，體現(xiàn)了樸實(shí)的唯物思想。A符合題意；材料沒(méi)有提到法家思想，B排除；材料不是對(duì)孔子思想的繼承，C排除；戰(zhàn)國(guó)時(shí)適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要的是法家的思想，D排除。故選A。3.《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇在泰山封禪大典后的刻辭中寫道：“貴賤分明，男女禮順，慎遵職事。”強(qiáng)調(diào)禮、等級(jí)和恪守等級(jí)下的各自職責(zé)。以后他又多處題辭，提倡“合同父子”，即子孝父慈，強(qiáng)調(diào)男女各修其業(yè)等家庭禮教。由此說(shuō)明秦始皇A.把儒家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想B.并沒(méi)有完全廢除儒家的治國(guó)思想C.旨在傳播儒家貴賤尊卑等級(jí)思想D.以恪守宗法倫理道德為最高理想B秦朝以法家思想作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，A錯(cuò)；“貴賤分明”“強(qiáng)調(diào)禮、等級(jí)和恪守等級(jí)下的各自職責(zé)”“子孝父慈”符合儒家重視禮、維護(hù)等級(jí)制度、講求孝道，故B正確，秦始皇的做法根本目的是鞏固統(tǒng)治，故C錯(cuò)誤；D選項(xiàng)材料無(wú)法體現(xiàn)。4.孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)子不語(yǔ)怪力亂神。而董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)。這一變化反映了A.董仲舒的學(xué)說(shuō)背離儒家思想B.儒學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代的要求C.儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整D.孔子的思想不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可C【分析】【詳解】據(jù)材料“孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)子不語(yǔ)怪力亂神”可知，孔子不講怪異、暴力、混亂、鬼神，這表明孔子是無(wú)神論者。而材料“董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，董仲舒在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)，其目的是神化皇權(quán)，加強(qiáng)君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)一，C正確；據(jù)上分析，A違背史實(shí)；據(jù)所學(xué)可知，董仲舒的新儒學(xué)是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，B錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，孔子作為圣人的地位就是此時(shí)確立，D違背史實(shí)。5.宋代的服飾色彩一反唐代濃艷鮮麗之色，形成了淡雅恬靜之風(fēng)，風(fēng)格趨于修長(zhǎng)、纖細(xì)、樸素?zé)o華，在朝服仍重視舊有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級(jí)的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格。對(duì)此合理的解釋是宋代A.理學(xué)影響社會(huì)審美 B.商品經(jīng)濟(jì)異?；钴SC.科舉制度發(fā)展完善 D.等級(jí)制度十分嚴(yán)密A【分析】【詳解】本題主要通過(guò)宋代朝服等級(jí)色彩鮮明、嚴(yán)格的歷史現(xiàn)象考查宋代理學(xué)的政治影響。理學(xué)構(gòu)建了一套完整的封建倫理道德體系，在理學(xué)的影響下君臣父子等級(jí)制度逐漸明顯，故本題選擇A項(xiàng)；B項(xiàng)邏輯混亂，商品經(jīng)濟(jì)的活躍無(wú)法推理出封建等級(jí)制度的嚴(yán)格，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與題無(wú)關(guān)，科舉制度作為選官制度，為朝廷選拔人才，無(wú)法解釋服飾等級(jí)嚴(yán)格，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)特征不明顯，等級(jí)森嚴(yán)是中國(guó)古代社會(huì)的常見現(xiàn)象，無(wú)法解釋宋代服飾問(wèn)題，排除。6.明清之際，社會(huì)矛盾交織，專制集權(quán)膨脹，禮教綱?？羾?yán)，綱紀(jì)敗壞危機(jī)四伏，在當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域更是發(fā)生激烈碰撞。這種碰撞主要表現(xiàn)為A.資本主義價(jià)值觀興起 B.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定C.對(duì)君主專制的質(zhì)疑 D.工商并重思想興起C【分析】【詳解】明清之際，社會(huì)矛盾交織，專制集權(quán)膨脹，禮教綱?？羾?yán)，綱紀(jì)敗壞危機(jī)四伏，而明朝的滅亡對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的思想產(chǎn)生了重大沖擊，他們對(duì)君主專制制度的弊端有了深刻的認(rèn)識(shí)，故而興起了對(duì)宋明理學(xué)和陸王心學(xué)的批判，C正確；明清之際思想家的秉持的觀念依然是傳統(tǒng)儒家思想的價(jià)值理念，排除A；明清之際思想家對(duì)程朱理學(xué)的批判并沒(méi)有超出儒學(xué)經(jīng)世致用和以民為本的范疇，排除B；D項(xiàng)所述的“工商并重思想"在明清以前就已出現(xiàn)，排除。7.武則天稱帝前后，按照“上有依于古體，下有改于新文”的設(shè)想，親自創(chuàng)造了十八個(gè)新文字（如下圖所示），史稱“武周新字”?！拔渲苄伦帧钡膭?chuàng)造A.推動(dòng)了唐代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入新階段B.為后代唐朝文物考證提供了歷史信息C.標(biāo)志著我國(guó)古代文字走向成熟D.順應(yīng)了古漢字演變發(fā)展的趨勢(shì)B【分析】【詳解】“武周新字”是武則天統(tǒng)治時(shí)期所特有的一種文化符號(hào)，據(jù)此可以明確判斷出文物所屬時(shí)代，這能為后世若干文物考古提供直接的依據(jù)。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，僅以十八個(gè)“武周新字”就推論得出推動(dòng)唐代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入新階段，顯然過(guò)于夸大其歷史影響，排除。C項(xiàng)，我國(guó)古文字成熟的標(biāo)志是甲骨文的出現(xiàn)，排除。D項(xiàng)，古代漢字演變趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，而“武周新字”卻是繁瑣復(fù)雜，排除。圖片材料性選擇題解題技法：要分清圖片在解題過(guò)程中的具體作用，合理利用圖片，并注意題干中對(duì)圖片解釋的文字。充分利用一切信息之后，再得出結(jié)論。8.元雜劇的作者中，有的是“書會(huì)才人”，有的是“職業(yè)演員”，更多的是懷才不遇或充任下級(jí)官吏的文人。這主要反映出元雜劇A.演出角色的多樣性B.劇本創(chuàng)作的多元性C.演出服務(wù)的上層性D.戲劇內(nèi)容的娛樂(lè)性B【分析】【詳解】從材料反映的元雜劇的作者，有“書會(huì)才人”、“職業(yè)演員”和懷才不遇或充任下級(jí)官吏的文人來(lái)看，說(shuō)明元雜劇劇本創(chuàng)作的多元性。故答案為B項(xiàng)。材料反映的是元雜劇劇本創(chuàng)作的多元性，沒(méi)有反映角色的多元性，排除A項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及演出服務(wù)的對(duì)象，排除C項(xiàng)；材料信息沒(méi)有涉及戲劇內(nèi)容，排除D項(xiàng)。9.有人稱，在”附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起要植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的”新文化”。這種”新文化”A.追求浪漫神秘的宏大氣勢(shì)B.注重鋪陳排比的修辭手法C.適應(yīng)了早期城市資產(chǎn)階級(jí)D.體現(xiàn)了走向平民化的趨勢(shì)D【分析】根據(jù)材料中的“商業(yè)生活”“瓦舍勾欄”等信息可知，宋代文化走向平民化的趨勢(shì)，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢(shì)，與追求浪漫神秘的宏大氣勢(shì)的藝術(shù)特點(diǎn)不符，排除A項(xiàng)。注重鋪陳排比的修辭手法應(yīng)是漢賦的特點(diǎn)，與材料強(qiáng)調(diào)宋代文化走向平民化的趨勢(shì)不符，排除B項(xiàng)。宋代尚未出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)，排除C項(xiàng)?！驹斀狻?0.王韜在近代首次提出“變法”的主張，他在介紹西方國(guó)家的“君主”“民主”“君民共主”這三種制度時(shí)，最早提出廢除封建君主專制，建立“與眾民共政事并治天下”的君主立憲制該思想A.為最早的提出發(fā)展資本主義B.推動(dòng)了維新變法的興起C.反思了當(dāng)時(shí)中國(guó)近代化問(wèn)題D.受社會(huì)進(jìn)化論思想影響C【分析】【詳解】王韜曾參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，正是這一人生經(jīng)歷及其對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，他深刻體會(huì)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不足，從而萌發(fā)出學(xué)習(xí)西方政治制度的思想主張。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)，近代中國(guó)最早提出發(fā)展資本主義的主張是洪仁玕，排除；B項(xiàng)，康有為、梁?jiǎn)⒊木S新思想推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的興起，排除；D項(xiàng)，西方社會(huì)進(jìn)化論思想傳入中國(guó)始于嚴(yán)復(fù)，排除。推斷（理）型選擇題解答時(shí)一般可采用推演法，即通過(guò)必要的推理來(lái)確定符合題意的正確答案。推理時(shí)要掌握正確的指導(dǎo)思想，如歷史規(guī)律、邏輯關(guān)系、基本原理等。因此在平時(shí)要注意歸納歷史現(xiàn)象、總結(jié)歷史規(guī)律并掌握運(yùn)用。11.梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中說(shuō)：“泰西思想界，現(xiàn)在依然是渾沌過(guò)渡時(shí)代，他們正在那里橫沖直撞尋覓曙光。許多先覺之士正想把中國(guó)、印度文明輸入，圖個(gè)東西調(diào)和。這種大業(yè)只怕要靠我們才得完成哩?！绷?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)A.緣于戊戌變法的失敗B.反映了對(duì)民族文化的自信C.表現(xiàn)出對(duì)西方文化的絕望D.導(dǎo)致五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)B【分析】【詳解】根據(jù)材料可知，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為只有中國(guó)才能對(duì)東西方文明進(jìn)行有效的調(diào)和，體現(xiàn)的是對(duì)民族文化的自信，B選項(xiàng)符合題意。梁?jiǎn)⒊倪@一認(rèn)識(shí)與戊戌變法無(wú)關(guān)，A選項(xiàng)排除。材料中并未否定西方文化，C選項(xiàng)排除。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火線是巴黎和會(huì)外交失敗，D選項(xiàng)排除。12.陳獨(dú)秀說(shuō)：“吾人償以新輸人歐化為是，則不得不以舊有孔教為非；償以舊有之孔教為非，則不得不以新輸入之歐化為是，新舊之間絕無(wú)調(diào)和兩存之余地。”材料中陳獨(dú)秀的“歐化”集中表現(xiàn)在A.器物和技藝 B.民主共和 C.民主與科學(xué) D.馬克思主義C【詳解】材料反映出陳獨(dú)秀主張全盤學(xué)習(xí)西方，主要表現(xiàn)在民主與科學(xué)方面，而否定傳統(tǒng)的文化，這與新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是洋務(wù)派的主張，排除A；B項(xiàng)是革命派的主張，排除；D項(xiàng)與材料主旨無(wú)關(guān)，排除D。13.毛澤東的某文獻(xiàn)如下論述：“如果說(shuō)，民主革命沒(méi)有自己的一定任務(wù)，沒(méi)有自己的一定時(shí)間，而可以把只能在另一個(gè)時(shí)間去完成的另一任務(wù)，例如社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個(gè)叫做‘畢其功于一役’，那就是空想，而為真正的革命者所不取的。”該文獻(xiàn)應(yīng)該發(fā)表于（）A.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 B.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期C.國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期 D.國(guó)民革命時(shí)期A【分析】【詳解】據(jù)材料“可以把只能在另一個(gè)時(shí)間去完成的另一任務(wù)，例如社會(huì)主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成”并結(jié)合所學(xué)可知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期毛澤東的《新民主主義論》的論述了中國(guó)民主革命分兩步走，即新民主主義革命和社會(huì)主義革命，故A正確；B、C、D均不符合《新民主主義論》的時(shí)間，B、C、D錯(cuò)誤。材料的關(guān)鍵詞是“毛澤東的某文獻(xiàn)如下論述、民主革命沒(méi)有自己的一定任務(wù)，沒(méi)有自己的一定時(shí)間，而可以把只能在另一個(gè)時(shí)間去完成的另一任務(wù)”，考查的是學(xué)生讀取材料的能力。1940年毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》，標(biāo)志著成熟。14.截至2016年3月2日下午，15個(gè)中央巡視組已分別進(jìn)駐中央宣傳部等32家單位黨組織，開展專項(xiàng)巡視。黨的十八大后，中央巡視組已完成8輪巡視，巡視了149個(gè)地區(qū)和單位，處理了大量違反政治紀(jì)律、組織紀(jì)律等事件。該材料反映了A.對(duì)“三個(gè)代表”重要思想的踐行B.懲治腐敗是立國(guó)之本C.經(jīng)濟(jì)體制改革取得明顯成效D.依法治國(guó)理念深入人心A【分析】【詳解】從中央多次多個(gè)多地派出巡視組，大量處理“違反政治紀(jì)律，組織紀(jì)律”的事件，可知“黨”對(duì)“黨組織”的建設(shè)十分重視，這是在踐行黨的“三個(gè)代表”的思想，A項(xiàng)正確；懲治腐敗是純潔干部隊(duì)伍，從嚴(yán)治黨的內(nèi)容之一，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提供相關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料分析的是黨的建設(shè)，不是依法治國(guó)，也沒(méi)有體現(xiàn)人民群眾的態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。三個(gè)代表解答了黨的建設(shè)的問(wèn)題。15.1952年，新中國(guó)初期對(duì)高校進(jìn)行了大規(guī)模的院系調(diào)整，下表是部分調(diào)整的院校數(shù)據(jù)。據(jù)此可知，院系調(diào)整A.適應(yīng)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的需要 B.建成了學(xué)科專業(yè)齊全的院校體系C.完成了教育的社會(huì)主義改造 D.提高了廣大工農(nóng)群眾的文化水平A【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，1952年處于我國(guó)工業(yè)化前夕，這時(shí)期對(duì)工科院校及師范院校的重視主要是為了國(guó)家工業(yè)化建設(shè)培養(yǎng)人才，A正確；BC說(shuō)法不符合史實(shí)，排除；D是掃盲教育的影響，排除。故選A。16.創(chuàng)辦于1920年的哈爾濱工業(yè)大學(xué)被譽(yù)為“工科大學(xué)之母”。到中華人民共和國(guó)成立前，哈工大一直按俄式或日式辦學(xué)，1949-1958年則側(cè)重培養(yǎng)重工業(yè)部門的工程師和國(guó)內(nèi)大學(xué)的理工科師資，后轉(zhuǎn)向軍事院校，成為為國(guó)防科技及國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的綜合性大學(xué)。其發(fā)展轉(zhuǎn)變說(shuō)明()A.教育領(lǐng)域色彩不斷加強(qiáng) B.教育服務(wù)于新中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要C.高等教育的發(fā)展加速國(guó)防現(xiàn)代化 D.新中國(guó)精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變B【分析】【詳解】根據(jù)材料“1949—1958年則側(cè)重培養(yǎng)重工業(yè)部門的工程師和國(guó)內(nèi)大學(xué)的理工科師資，后轉(zhuǎn)向軍事院校，成為為國(guó)防科技及國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的綜合性大學(xué)”可知，哈工大的發(fā)展服務(wù)于社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)，故選B項(xiàng)；材料中哈工大的培養(yǎng)方向是理工科師資，與政治色彩無(wú)關(guān)，體現(xiàn)不出色彩，排除A項(xiàng)；材料中僅能看到高等教育的發(fā)展變化受到國(guó)家需要的影響，無(wú)法判斷此變化是否已經(jīng)對(duì)國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)起到了作用，排除C項(xiàng)；哈工大等高等學(xué)校的發(fā)展不屬于大眾教育范疇，排除D項(xiàng)。17.新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作曾出現(xiàn)過(guò)兩個(gè)高峰期，一個(gè)是指“文革”前的五六十年代，一個(gè)是指粉碎“四人幫”后的我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。這兩個(gè)高峰期出現(xiàn)的共同原因是（）A.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出 B.“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的開展C.“雙百方針”的貫徹落實(shí) D.“教育大革命”的推動(dòng)C【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)我們可知，材料中兩個(gè)時(shí)間階段，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出現(xiàn)高峰主要原因都是由于雙百方針得到貫徹落實(shí)，故選C項(xiàng)；科教興國(guó)戰(zhàn)略是20世紀(jì)90年代提出來(lái)的，故排除A項(xiàng)；大躍進(jìn)是1958年，不符合材料的時(shí)間特征，排除B項(xiàng)；教育大革命是文革時(shí)期的表現(xiàn)。故選C。18.1977年10月12日，國(guó)務(wù)院發(fā)出了恢復(fù)高考的文件。學(xué)生報(bào)考資格的政治審查主要看本人表現(xiàn)，破除唯“成分論”。這是我國(guó)當(dāng)時(shí)A.提出“三個(gè)面向”的需要B.教育撥亂反正的需要C.開展“教育革命”的需要D.科教興國(guó)提出的需要B唯“成分論”階級(jí)斗爭(zhēng)色彩明顯，破除唯“成分論”說(shuō)明教育領(lǐng)域開展撥亂反正。故答案為B項(xiàng)。三個(gè)面向在80年代提出，排除A項(xiàng)；“教育革命”是“”時(shí)期的口號(hào)，排除C項(xiàng)；科教興國(guó)戰(zhàn)略在改革開放后提出，排除D項(xiàng)。19.古希臘智者學(xué)派的主張表明人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，其代表性主張是A.水是萬(wàn)物的本原B.感覺即知識(shí)C.人是萬(wàn)物尺度D.知識(shí)即美德C【分析】【詳解】本題考查了智者學(xué)派的思想。“水是萬(wàn)物的本原”是古希臘米利都學(xué)派創(chuàng)始人泰勒斯提出的，故排除A項(xiàng)；“知識(shí)即美德”是蘇格拉底的代表主張，故排除D項(xiàng)；根據(jù)“人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活”可知與“感覺即知識(shí)”無(wú)關(guān)，故排除B項(xiàng)。智者學(xué)派代表普羅塔戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”，第一次將人放到了中心位置，故選C。20.蘇格拉底認(rèn)為節(jié)制是獲得幸福的智慧；柏拉圖提出了正義、智慧、勇敢、節(jié)制四大德性；西塞羅倡導(dǎo)節(jié)制是靈魂各部分的和諧。這表明A.人文主義思想的源頭在古希臘B.古代西方的節(jié)制觀念被普遍認(rèn)同C.古希臘哲學(xué)以道德為研究中心D.古代西方的道德觀具有理性色彩D【分析】【詳解】由材料可知，三位思想家都強(qiáng)調(diào)以道德理性克制欲望追求，過(guò)一種有節(jié)制的理性的生活，這表明古代西方的道德觀具有理性色彩，故選D。節(jié)制這種觀點(diǎn)體現(xiàn)的是理性主義，而非人文主義，排除A；三位思想家的觀點(diǎn)不代表整體歐洲人的看法，普遍認(rèn)同的說(shuō)法程度過(guò)于夸大，排除B；材料并未提及古希臘哲學(xué)其他方面的研究領(lǐng)域，故無(wú)法確知道德是否是其研究中心，排除C。21.英國(guó)史學(xué)家韋爾斯指出：“（文藝復(fù)興）不是古典崇拜而是解放人的思想?！睂?duì)此理解最準(zhǔn)確的是A.強(qiáng)調(diào)自由，主張“人是萬(wàn)物的尺度”B.推動(dòng)人們?nèi)プ非笞陨淼陌l(fā)展與現(xiàn)實(shí)幸福C.挑戰(zhàn)王權(quán)，提高了資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位D.促進(jìn)人們運(yùn)用理性作為衡量一切的尺度B【分析】【詳解】文藝復(fù)興的核心是人文主義，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，追求現(xiàn)實(shí)的幸福，答案為B；“人是萬(wàn)物的尺度”是希臘智者學(xué)派代表人物普羅塔哥拉提出的，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想，排除。文藝復(fù)興的核心是人文主義精神，人文主義精神的核心是提倡人性，反對(duì)神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)愚昧迷信的神學(xué)思想。22.康德說(shuō)：通過(guò)一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革，而新的偏見將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大群眾的圈套。啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西?？档乱庠诒砻鰽.思想變革要強(qiáng)調(diào)公開運(yùn)用理性B.任何變革都要以追求自由為目的C.啟蒙運(yùn)動(dòng)在于追求自由社會(huì)批判D.革命的最主要目的應(yīng)是思想改造A【分析】【詳解】啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)自由，這里的自由指可以公開運(yùn)用自己的理性，故選A；變革都以追求自由為目的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B；從材料中不能得出啟蒙運(yùn)動(dòng)在于追求自由的社會(huì)批判，排除C；革命的最主要目的應(yīng)是實(shí)現(xiàn)政治理想，排除D。23.盧梭提出：“沒(méi)有自由就不會(huì)有愛國(guó)思想；沒(méi)有道德，何來(lái)自由；沒(méi)有公民，就無(wú)所謂道德……打算培養(yǎng)公民，就一定要從兒童時(shí)代教育起?！北R梭強(qiáng)調(diào)的是A.公民教育 B.天賦人權(quán) C.主權(quán)在民 D.職業(yè)教育A【分析】【詳解】根據(jù)“打算培養(yǎng)公民，就一定要從兒童時(shí)代教育起”可知材料的中心意思是從兒童時(shí)代開始，就應(yīng)該加強(qiáng)公民教育，A項(xiàng)正確；材料反映的是盧梭的公民教育思想，沒(méi)有體現(xiàn)天賦人權(quán)、主權(quán)在民和職業(yè)教育的主張，排除BCD項(xiàng)。故選A。24.《TheUnanimousDeclarationofthethyrteenunitedStatesofAmerica》的完整譯名是《十三個(gè)聯(lián)合在一起的美利堅(jiān)邦的一致宣言》訴諸了眾多啟蒙思想。宣言的結(jié)論是：人民有權(quán)廢除損害人民權(quán)利的政府并建立新的政府——獨(dú)立于英帝國(guó)的政府。宣言的這一“結(jié)論”主要體現(xiàn)的啟蒙思想是A.天賦人權(quán) B.分權(quán)制衡 C.人非工具 D.主權(quán)在民D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，《十三個(gè)聯(lián)合在一起美利堅(jiān)邦的一致宣言》即美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)表的《獨(dú)立宣言》，“人民有權(quán)廢除損害人民權(quán)利的政府并建立新的政府”主要體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的啟蒙思想，D項(xiàng)正確；“天賦人權(quán)”不是材料體現(xiàn)的主要思想，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“分權(quán)制衡”思想在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人非工具”的思想與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

25.哥白尼、牛頓和愛因斯坦被稱為近代以來(lái)最偉大的科學(xué)家，其理論的共同之處是A.得到了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的驗(yàn)證 B.改變了人類對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)C.推動(dòng)了技術(shù)重大突破 D.科學(xué)地概括出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律B相對(duì)論未得到科學(xué)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，A項(xiàng)不適合愛因斯坦；“日心說(shuō)”未推動(dòng)技術(shù)的重大突破，C項(xiàng)不適合哥白尼；哥白尼的“日心說(shuō)”有缺限，不能算科學(xué)地概括出物質(zhì)的規(guī)律，排除D項(xiàng)；B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)這三人的天文學(xué)和物理學(xué)貢獻(xiàn)對(duì)人類認(rèn)知的推動(dòng)作用。26.長(zhǎng)頸鹿原生長(zhǎng)在非洲平原，干旱使青草減少，長(zhǎng)頸鹿只好伸長(zhǎng)脖子吃樹葉，而這樣伸長(zhǎng)的脖子又傳給后代，把這一現(xiàn)象解釋為“獲得性遺傳”的是（）A.牛頓 B.愛因斯坦 C.拉馬克 D.瓦特C【詳解】根據(jù)所學(xué)，獲得性遺傳是“后天獲得性狀遺傳”的簡(jiǎn)稱，指生物在個(gè)體生活過(guò)程中，受外界環(huán)境條件的影響，產(chǎn)生帶有適應(yīng)意義和一定方向的性狀變化，并能夠遺傳給后代的現(xiàn)象。由法國(guó)進(jìn)化論者拉馬克于19世紀(jì)提出，故C項(xiàng)正確；ABD三項(xiàng)人物沒(méi)有涉及生物領(lǐng)域，排除。27.科技的發(fā)展使能源的使用發(fā)生相應(yīng)的變化。觀察下圖，出現(xiàn)圖中變化的主要原因是A.蒸汽機(jī)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸業(yè)B.機(jī)器的發(fā)明與使用代替了手工勞動(dòng)C.第三次科技革命推動(dòng)信息化時(shí)代的到來(lái)D.內(nèi)燃機(jī)廣泛應(yīng)用于交通運(yùn)輸業(yè)D由上圖看，世界石油產(chǎn)量由1870年的80萬(wàn)噸到1900年增加到2000萬(wàn)噸，增長(zhǎng)如此之快是因?yàn)閮?nèi)燃機(jī)廣泛用于交通運(yùn)輸業(yè)，所以對(duì)石油的需求量增加，故選D；蒸汽機(jī)應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)和交通運(yùn)輸業(yè)不會(huì)導(dǎo)致石油需求大量增加，故A與題意不符，排除A；B指的是在工業(yè)革命時(shí)期，與題干中的時(shí)間“1870-1900年”不符，故排除B；第三次科技革命發(fā)生在20世紀(jì)中期，也與題干時(shí)間不符，且與石油關(guān)系不大，故排除C。點(diǎn)睛：這一題屬于新情境式材料選擇題，這類題在教材中有知識(shí)依托，但是題干中的材料是考生所不熟悉或者沒(méi)有見過(guò)的，考生需要將材料閱讀后準(zhǔn)確把握材料主旨，再結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)所有選項(xiàng)進(jìn)行推理和分析，才能夠準(zhǔn)確作答，所以這類題對(duì)考生的能力要求較高，而這又是高考特別注重考查的題型，所以建議考生多關(guān)注這類習(xí)題的訓(xùn)練和積累。28.某學(xué)者進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)術(shù)演講，演講提綱如右圖所示，你認(rèn)為，該學(xué)者演講的主題是A.偉大的歷史人物促進(jìn)歷史進(jìn)程的發(fā)展B.歐洲是當(dāng)今世界的科技中心C.偉大的科技革命造就偉大的科學(xué)家D.重大科學(xué)理論的出現(xiàn)是科技革命的先導(dǎo)A分析】【詳解】從材料中的信息可以看出，材料中所體現(xiàn)的都是在不領(lǐng)域的偉人所取得的偉大成就，推動(dòng)了人類歷史的發(fā)展，故A的主題符合題意。29.巴爾扎克的名言“細(xì)膩與風(fēng)雅原是樸實(shí)的人必然具備的長(zhǎng)處，在他身上使他的談吐更耐人尋味，不亞于主教的辭令”，這反映了巴爾扎克的創(chuàng)作風(fēng)格是（）A.浪漫主義 B.現(xiàn)實(shí)主義C.理想主義 D.現(xiàn)代主義B試題分析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握能力。根據(jù)材料的敘述，巴爾扎克的寫作體現(xiàn)出的是一種“細(xì)膩與風(fēng)雅”，這就說(shuō)明他的小說(shuō)善于敘事。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，我們可以知道巴爾扎克是現(xiàn)實(shí)主義作家的代表，因此本題選擇B選項(xiàng)。考點(diǎn)：19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)?有代表性的文學(xué)作品·巴爾扎克30.近現(xiàn)代西方的一些畫家“采用夸張、變形和抽象的表現(xiàn)方法，大膽使用各式各樣的新材料，表達(dá)憤怒、消極、悲觀、失望等各式各樣的復(fù)雜心理”。下列作品能夠體現(xiàn)這一風(fēng)格的是A. B.C. D.D【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，現(xiàn)代主義風(fēng)格具有反傳統(tǒng)和反理性的特點(diǎn)，重視藝術(shù)家內(nèi)心的“自我感受”和“自我表現(xiàn)”，流露出藝術(shù)家憤怒、消極、悲觀、失望等各式各樣的復(fù)雜心理，《格爾尼卡》是現(xiàn)代主義美術(shù)，符合題意，故選D；A是浪漫主義，B是現(xiàn)實(shí)主義，C是印象派，三項(xiàng)均不符合題意，排除。第Ⅱ卷二、非選擇題（本大題共3小題，第31題12分，第32題14分，第33題14分，共40分）31.閱讀下列材料：材料一：據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特·坦普爾《中國(guó)——發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的國(guó)度》一書統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)代世界賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，幾乎有一半以上源于中國(guó)。如下表：材料二：研究中國(guó)科技史的英國(guó)專家李約瑟說(shuō)：“每當(dāng)人們?cè)谥袊?guó)文獻(xiàn)中查考任何一種具體的科技史料時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)它的主要優(yōu)點(diǎn)就在宋代。”材料三：魯迅在《電的利弊》中說(shuō)：“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃?！闭?qǐng)回答：（1）根據(jù)材料一，說(shuō)明中國(guó)古代科技在世界科技史上地位的變化情況。（2）宋元時(shí)期我國(guó)對(duì)世界文明與進(jìn)步產(chǎn)生重要影響的發(fā)明是什么？對(duì)世界文明與進(jìn)步產(chǎn)生的影響有哪些？（3）魯迅揭露了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的什么問(wèn)題？中國(guó)古代的一些科技發(fā)明在近代西歐和中國(guó)的不同用途說(shuō)明了什么？（1）明清以前，中國(guó)的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。（2）發(fā)明：印刷術(shù)、指南針和火藥。影響：印刷術(shù)成為傳播新教的工具；火藥成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的武器；指南針為開辟新航路創(chuàng)造了條件?？傊苿?dòng)了西方資本主義的興起。（3）問(wèn)題：舊中國(guó)的愚昧落后，中國(guó)古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。說(shuō)明：科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境【詳解】（1）情況：根據(jù)材料數(shù)據(jù)可以看出，明清以前，中國(guó)的科技成就處于世界領(lǐng)先地位，明清以后走向衰落。（2）發(fā)明及影響：據(jù)所學(xué)可知，宋元時(shí)期的印刷術(shù)成為傳播新教的工具；火藥成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的武器；指南針為開辟新航路創(chuàng)造了條件。（3）問(wèn)題：材料“外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水”體現(xiàn)的是舊中國(guó)的愚昧落后，中國(guó)古代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)未能充分發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用。說(shuō)明：結(jié)合上述分析可知，科學(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益取決于社會(huì)環(huán)境。32.近代中國(guó)，不同政治派別對(duì)于儒家思想的看法各不相同。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：1861年，馮桂芬在《校頒廬抗議》一書中提出：“以中國(guó)之倫常名教，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。1864年，李鴻章曾說(shuō)：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。——據(jù)《高中歷史高三年級(jí)》教材等資料整理材料二：堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也?！鬃訐軄y升平，托文王以行君主之仁政，尤注意太平，托堯舜以行民主之太平。——康有為《孔子改制考》材料三：中國(guó)自有歷史以來(lái),沒(méi)有實(shí)行過(guò)民權(quán)。……世界的潮流,由神權(quán)流到君權(quán),由君權(quán)流到民權(quán);現(xiàn)在流到了民權(quán),便沒(méi)有方法可以反抗。……孔子說(shuō)：“大道之行也，天下為公”，便是主張民權(quán)的大同世界……孟子說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”。……說(shuō)中國(guó)不適宜民權(quán)的，這種見解實(shí)在是錯(cuò)誤。依我看來(lái)，中國(guó)進(jìn)化比較歐美還要在先，民權(quán)的議論在幾千年以前就老早有了?！獙O中山《三民主義》演說(shuō)詞材料四：儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原。……三綱之根本義，階級(jí)制度是也。所謂名教所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也。近世西洋之道德政治，乃以自由平等獨(dú)立之說(shuō)為大原，與階級(jí)制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也?！惇?dú)秀《吾人最后之覺悟》問(wèn)題：（1）上述材料觀點(diǎn)，分別與中國(guó)近代史上哪些救亡運(yùn)動(dòng)直接相關(guān)。（2）從材料一到材料四，反映出中國(guó)各界對(duì)儒家思想的態(tài)度呈現(xiàn)何種變化趨勢(shì)？依據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明你的觀點(diǎn)。（3）你如何看待上述變化與近代中國(guó)的關(guān)系？（1）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)（2）總體上呈現(xiàn)出從肯定到否定的變化趨勢(shì)。材料一：肯定以倫常名教為核心的儒家思想在中國(guó)的根本性地位。材料二：肯定儒學(xué)創(chuàng)始人孔子等就主張民主、仁政。材料三：否定中有肯定。中國(guó)從來(lái)沒(méi)有實(shí)行過(guò)民權(quán)，但孔子和孟子儒學(xué)創(chuàng)始人等早就議論過(guò)民權(quán)。材料四：全盤否定。認(rèn)為儒家思想中的三綱、禮教本質(zhì)上是維護(hù)等級(jí)制度的，與西方自由平等獨(dú)立趨勢(shì)完全相反。（3）本題從觀點(diǎn)、史實(shí)、論證、組織四個(gè)方面分項(xiàng)評(píng)分。觀點(diǎn)參考：思想與時(shí)代的互動(dòng)關(guān)系：人們對(duì)儒家思想態(tài)度的變化，折射出近代中國(guó)不斷深刻的社會(huì)矛盾。（客觀性）人們利用儒家思想將之作為斗爭(zhēng)對(duì)象，促進(jìn)中國(guó)近代化發(fā)展。（主觀性）【分析】【詳解】（1）運(yùn)動(dòng)：根據(jù)材料一中“以中國(guó)之倫常名教，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，材料二中“康有為《孔子改制考》”，材料三中“孫中山《三民主義》演說(shuō)詞”，材料四中“陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》”等信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其分別與中國(guó)近代史上的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等直接相關(guān)。（2）趨勢(shì)：根據(jù)四則材料提到的事件，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，其反映出中國(guó)各界對(duì)儒家思想的態(tài)度呈現(xiàn)從肯定到否定的變化趨勢(shì)。說(shuō)明：根據(jù)材料一中“以中國(guó)之