部編版高中語文選擇性必修上冊 兼愛 課件

《兼愛》教學(xué)課件統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元兼愛《兼愛》統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元統(tǒng)編新版高中語1誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”

走近墨子，初識(shí)“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”123深研潛思，探究“兼愛”4立足現(xiàn)代，心存“兼愛”57誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”走近墨子，初識(shí)“兼愛”逐段品讀，2走近墨子，初識(shí)“兼愛”走近墨子，初識(shí)“兼愛”31.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇：人生選擇題2.如果你師從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見地，你會(huì)選擇：3.如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇：4.如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國士兵轟趕，你會(huì)選擇：A.心灰意冷，封存善意

B.問心無愧，消失雨中還是其他？1.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城4時(shí)代背景：

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子時(shí)代背景：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子5墨子簡介：

約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨子簡介：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子6主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子主要思想：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子7《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸8誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”9正音解詞

惡（wù）施人亡(wú)有亡，同“無”，沒。當(dāng)（cháng）察亂何自起

當(dāng)，嘗”，嘗試。正音解詞惡（wù）施人10目錄Contents第二段：亂何自起？起不相愛

第一段：治天下者必知亂的根源第三段：若使天下兼相愛起承轉(zhuǎn)第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂合67理清段意目錄Contents第二段：亂何自起？起不相愛第一段：治11逐段品讀，理解“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”12問題探究：

本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。問題探究：研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所13問題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛?！皝y”在文中，主要指臣子不孝君父。問題探究1：研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”14問題探究2：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？研讀第二段墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。問題探究2：研讀第二段墨子認(rèn)為天下亂象有：這些亂象產(chǎn)生的原因15問題探究：

本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？研讀第三段中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

問題探究：研讀第三段中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用16問題探究：

本文的結(jié)論是什么？研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。問題探究：研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。17深研潛思，探究“兼愛”深研潛思，探究“兼愛”18探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？

文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。

接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。

然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。

最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？19探究問題二：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。1）意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；

然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；

最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題二：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文20探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?/p>

探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮21探究問題四：

墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。探究問題四：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？22探究問題五：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為：人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。探究問題五：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂23立足現(xiàn)代，心存“兼愛”立足現(xiàn)代，心存“兼愛”24墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒

今人評(píng)墨子墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。

——毛澤東墨子是中國的良心和靈魂今人評(píng)墨子墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，25兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。

——余秋雨

今人評(píng)墨子

孫中山在《三民主義》中把墨子推崇為“平等、博愛”的中國宗師。他說“古時(shí)最講愛字的，莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。”兼愛非攻，是全人類的精神制高點(diǎn)。今人評(píng)墨子孫中山26巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場驟至的大火，一場文明的劫難。就在人們一連串“心碎”的表達(dá)聲中，有些不一樣的聲音卻多了起來。有人說“巴黎圣母院大火是圓明園被燒的‘果報(bào)’”，有人說“這樣的災(zāi)難活該”。面對(duì)這樣的言論，你將怎么從兼愛思想的角度來批駁呢？

巴黎圣母院之殤兼愛思想幫助我們化解沖突，創(chuàng)造和諧；緩和沖擊，建立平衡。巴黎圣母院之殤，世界為之聳動(dòng)。這是一場驟至的大火，一場文明的272020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠病毒，暴雨洪災(zāi)等等，這里有天災(zāi)，也有人禍。請結(jié)合《兼愛》，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

思考2020年，人類面臨著種種災(zāi)難：澳大利亞大火、非洲蝗災(zāi)、新冠28結(jié)語結(jié)語29人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒絕崇高的時(shí)代，擁有高貴理想的人們，孔子、莊子、墨子……無一不是孤獨(dú)的?？鬃佑握f天下、著書立說，溫雅敦厚；莊子超然物外、順應(yīng)天理，逍遙無為；而墨子古道熱腸、反戰(zhàn)愛民，行俠天下。他的孤獨(dú)別有一番豪氣和決絕。人稱墨子為“天才匠人，孤獨(dú)俠客”，這種孤獨(dú)似曾相識(shí)。在那個(gè)拒斯人已逝，思想和精神永存。心存兼愛，我們的生命彈出一支支悅耳動(dòng)聽的妙曲；心存兼愛，我們的生命劃出一道道優(yōu)美的弧線；兼相愛，交相利，奏響生命的最美和弦。斯人已逝，思想和精神永存。謝謝支持配合謝謝支持配合32《兼愛》教學(xué)課件統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元兼愛《兼愛》統(tǒng)編新版高中語文選擇性必修上冊第二單元統(tǒng)編新版高中語33誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”

走近墨子，初識(shí)“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”123深研潛思，探究“兼愛”4立足現(xiàn)代，心存“兼愛”57誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”走近墨子，初識(shí)“兼愛”逐段品讀，34走近墨子，初識(shí)“兼愛”走近墨子，初識(shí)“兼愛”351.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城，你會(huì)選擇：人生選擇題2.如果你師從大儒鉆研學(xué)術(shù)，一不耕田二不勞作，年紀(jì)輕輕頗有見地，你會(huì)選擇：3.如果你一路講學(xué)收徒，盛名在外，越王許諾授官封地，你會(huì)選擇：4.如果你冒著被囚禁、殺害的危險(xiǎn)，以己之力止楚攻宋，卻在避雨時(shí)被宋國士兵轟趕，你會(huì)選擇：A.心灰意冷，封存善意

B.問心無愧，消失雨中還是其他？1.如果你天生對(duì)機(jī)械有極高悟性，小到制造木鳶，大到建造機(jī)關(guān)城36時(shí)代背景：

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。

墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，他站在平民立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子時(shí)代背景：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子37墨子簡介：

約公元前468---前376年，名翟，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，有“非儒即墨”之稱，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他一生都在為扶危濟(jì)困的事業(yè)而奔忙。他的思想核心是兼愛。“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子墨子簡介：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子38主要思想：政治：主張“尚賢”與“尚同”。提出了維護(hù)和平，反對(duì)侵略的“非攻”的主張。經(jīng)濟(jì)：主張“強(qiáng)本節(jié)用”，即重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)儉，人人參與勞作并分工合作、各盡所能。主張量功分祿，以勞定賞。倫理：主張“兼愛”。為官的要“興萬民之利，除萬民之害”，為民的要相親相愛，交互得利。教育：主張教育目的是實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民。重視教授生產(chǎn)、軍事技能、自然科學(xué)知識(shí)和邏輯知識(shí)。軍事：主張“有備無患”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭，主張采取防御戰(zhàn)術(shù)。主張外交上要“遍禮四鄰諸侯”，爭取國際上的支持?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子主要思想：“天才匠人，孤獨(dú)俠客”——墨子39《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例來說理。中國古代嚴(yán)格意義上的論說文，就是從《墨子》開始的?！疤觳沤橙?，孤獨(dú)俠客”——墨子《墨子》一書，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的匯編。語言質(zhì)樸40誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”誦讀文本，走進(jìn)“兼愛”41正音解詞

惡（wù）施人亡(wú)有亡，同“無”，沒。當(dāng)（cháng）察亂何自起

當(dāng)，嘗”，嘗試。正音解詞惡（wù）施人42目錄Contents第二段：亂何自起？起不相愛

第一段：治天下者必知亂的根源第三段：若使天下兼相愛起承轉(zhuǎn)第四段：故天下兼相愛則治，交相惡則亂合67理清段意目錄Contents第二段：亂何自起？起不相愛第一段：治43逐段品讀，理解“兼愛”逐段品讀，理解“兼愛”44問題探究：

本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了類比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來寫圣人治國須知混亂產(chǎn)生的原因。問題探究：研讀第一段中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所45問題探究1：

本段的中心句是什么？“亂”主要指什么？研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”在文中，主要指臣子不孝君父。問題探究1：研讀第二段中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛。“亂”46問題探究2：在墨子看來，“天下之亂”有哪些？是如何產(chǎn)生的？研讀第二段墨子認(rèn)為天下亂象有：臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國，是亂。這些亂象產(chǎn)生的原因是“自愛”，而不愛人。問題探究2：研讀第二段墨子認(rèn)為天下亂象有：這些亂象產(chǎn)生的原因47問題探究：

本段的中心觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了哪些論證方法？研讀第三段中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問的句式，正面論證了“天下兼相愛”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛”才可止亂致治的觀點(diǎn)。

問題探究：研讀第三段中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛，則天下治。運(yùn)用48問題探究：

本文的結(jié)論是什么？研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛。問題探究：研讀第四段結(jié)論為：故天下兼相愛則治，交相惡則亂。49深研潛思，探究“兼愛”深研潛思，探究“兼愛”50探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？

文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。

接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。

然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的辦法，即“使天下兼相愛”。

最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。探究問題一：本文是如何一步步表明自己觀點(diǎn)的？51探究問題二：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文本進(jìn)行分析。1）意質(zhì)而語顯

文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢非凡。2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。

本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；

然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過對(duì)比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”；

最后順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂?！闭撧q一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。探究問題二：本文的寫作特色是“意質(zhì)語顯，邏輯清晰”，試結(jié)合文52探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡潔，你是怎樣看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。錢振鍠在《名山小言》中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第二人解，亦何傷哉，老子古簡，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也?！?/p>

探究問題三：有人說，讀墨子的《兼愛》就像是聽老太太說話，有絮53探究問題四：

墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。探究問題四：墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？54探究問題五：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)蕩的原因；而孟子認(rèn)為：人人眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì)問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原則意味著超越只知道自愛自利的狹隘，做到愛人利人。孟子把仁義高懸在利之上，目的是要人從追逐私利的偏狹中超脫出來，以具備更高的道義層面上的關(guān)懷和和追求。孟子的仁主要意味著對(duì)他人的同情和體貼。有超越自愛自利和關(guān)愛他人方面，墨子、孟子二家的主張顯然是相通的。探究問題五：墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂55立足現(xiàn)代，心存“兼愛”立足現(xiàn)代，心存“兼愛”56墨子是中國的良心和靈魂

——張知寒