交換理論的補(bǔ)充與科學(xué)利用透析x

關(guān)鍵詞價(jià)值；使用價(jià)值；交換價(jià)值提要本文著重分析在馬克思交換理論中把交換價(jià)值等同于價(jià)值的種種局限，并指出在使用價(jià)值和價(jià)值之間交換價(jià)值是個(gè)橋梁，交換價(jià)值具有獨(dú)立的內(nèi)涵和地位?？茖W(xué)應(yīng)用馬克思交換理論的重點(diǎn)是處理好商品流通與貨幣流通之間的關(guān)系。馬克思交換理論可概括為商品是由使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)基本因素構(gòu)成；生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值；對(duì)于20碼麻布=1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式，它的左端是以商品的自然形式、使用價(jià)值與其右端的價(jià)值形式、價(jià)值對(duì)立著；通過(guò)這一形式，20碼麻布內(nèi)在的使用價(jià)值與價(jià)值的對(duì)立表現(xiàn)為等式兩端的對(duì)立，外在的對(duì)立；商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行表現(xiàn)為商品流通和貨幣流通的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思商品交換理論是比較嚴(yán)密的科學(xué)理論，但它實(shí)質(zhì)是靜態(tài)的交換理論，不能完整地反映經(jīng)濟(jì)交換的動(dòng)態(tài)交換過(guò)程。下面我們闡述做出這一結(jié)論的依據(jù)。一、把勞動(dòng)生產(chǎn)力的具體條件同度化為既定的勞動(dòng)生產(chǎn)力；把交換價(jià)值等同于價(jià)值如果生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間不變，商品的價(jià)值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)。勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。如果生產(chǎn)一件上衣所需要的一切有用勞動(dòng)的生產(chǎn)力不變，上衣的價(jià)值量就同上衣的數(shù)量一起增加。從馬克思的這些論述中可知，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，影響具體的商品生產(chǎn)者勞動(dòng)力的因素是多種多樣、十分復(fù)雜的，其中包括自然條件。事實(shí)上，每個(gè)商品生產(chǎn)者所具有的特定生產(chǎn)條件都是不一樣的。在這些特定生產(chǎn)條件同度化為單一的、既定的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平時(shí)，商品的交換價(jià)值等于它的價(jià)值，并且商品的交換價(jià)值量就是商品中所包含的勞動(dòng)量。把單個(gè)商品生產(chǎn)者各不相同的生產(chǎn)條件同度化為一般的、既定的生產(chǎn)條件，這實(shí)質(zhì)是在描述特定時(shí)點(diǎn)上的、一般均衡的經(jīng)濟(jì)狀況。這種理論的抽象是靜態(tài)理論抽象模型，而不是特定時(shí)間段的動(dòng)態(tài)理論抽象模型。這種靜態(tài)、一般均衡的分析模型的優(yōu)點(diǎn)是能夠分析不受時(shí)空限制的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)及最基本的經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系。但由于它不考慮具體商品生產(chǎn)者的具體生產(chǎn)條件的差異，也就沒(méi)有交換價(jià)值概念存在的必要，而是把交換價(jià)值概念直接等同于價(jià)值概念。二、商品價(jià)值由抽象勞動(dòng)決定；抽象勞動(dòng)是完整的社會(huì)分工、交換體系的體現(xiàn)；而這一體系又是由微觀交換行為自由競(jìng)爭(zhēng)形成的結(jié)構(gòu)體系，這一分析邏輯在實(shí)踐中出現(xiàn)悖論就使用價(jià)值說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的質(zhì)，就價(jià)值量說(shuō)，有意義的只是商品中包含的勞動(dòng)的量，不過(guò)這種勞動(dòng)已經(jīng)化為沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別的人類(lèi)勞動(dòng)。在前一種情況下，是怎樣勞動(dòng)，什么勞動(dòng)的問(wèn)題；在后一種情況下，是勞動(dòng)多少，勞動(dòng)時(shí)間多長(zhǎng)的問(wèn)題。每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，或有用勞動(dòng)。各種使用價(jià)值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動(dòng)，就不能作為商品互相對(duì)立。在產(chǎn)品普遍采用商品形式的社會(huì)里，也就是在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，作為獨(dú)立生產(chǎn)者的私事而各自獨(dú)立進(jìn)行的各種有用勞動(dòng)的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個(gè)多支的體系，發(fā)展成社會(huì)分工。在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來(lái)對(duì)待，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)互相發(fā)生關(guān)系。對(duì)于這種社會(huì)來(lái)說(shuō)，崇拜抽象人的基督教，特別是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健倪@些論述中可以看出，決定商品價(jià)值的一般人類(lèi)勞動(dòng)是作為同一的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)對(duì)待的。這種抽象人類(lèi)勞動(dòng)并不排斥勞動(dòng)的具體性及其質(zhì)的差別，正是由于勞動(dòng)的質(zhì)的差別才形成了一個(gè)多支的體系。實(shí)質(zhì)上，勞動(dòng)價(jià)值論是構(gòu)造了單純的勞動(dòng)者的王國(guó)，在這個(gè)勞動(dòng)王國(guó)中，勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)了充分的、自由的結(jié)合。但是在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中，私人勞動(dòng)與價(jià)值對(duì)立著，正像基督教徒與基督耶穌對(duì)立著一樣?；酵降拿\(yùn)是由自己主導(dǎo)還是由耶穌主導(dǎo)？這里的答案是明確的，耶穌主導(dǎo)的是基督世界的命運(yùn)，而不針對(duì)具體的、單個(gè)的基督教徒；基督徒生活于基督世界，但它自己的命運(yùn)由自己主導(dǎo)。與此相類(lèi)似，在商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中，商品的勞動(dòng)價(jià)值是就全社會(huì)而言的，它并不直接決定私人勞動(dòng)的價(jià)值；私人勞動(dòng)的命運(yùn)直接決定于商品的交換價(jià)值，交換價(jià)值受制于價(jià)值。三、馬克思貨幣流通規(guī)律暗含著具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間、使用價(jià)值與價(jià)值之間的隔離流通手段量決定于流通商品的價(jià)格總額和貨幣流通的平均速度這一規(guī)律，還可以表述如下已知商品價(jià)值總額和商品形態(tài)變化的平均速度，流通的貨幣或貨幣材料的量決定于貨幣本身的價(jià)值。有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為情況恰恰相反，即商品價(jià)格決定于流通手段量，而流通手段量又決定于一個(gè)國(guó)家現(xiàn)有的貨幣材料量，這種錯(cuò)覺(jué)在它的最初的代表者那里是建立在下面這個(gè)荒謬的假設(shè)上的在進(jìn)入流通過(guò)程時(shí)，商品沒(méi)有價(jià)格，貨幣也沒(méi)有價(jià)值，然后在這個(gè)過(guò)程內(nèi)，商品堆的一定部分同金屬堆的相應(yīng)部分相交換。在這里，馬克思清醒地認(rèn)識(shí)到彼此不可通約的使用價(jià)值總量是不能直接與彼此可通約的貨幣量直接相等的。這即是說(shuō)，商品堆的一定部分是不能直接同貨幣堆的相應(yīng)部分相交換的。商品必須變成貨幣，才能是可通約的；也就是必須先有個(gè)別價(jià)格，才能產(chǎn)生一般價(jià)格水平。一般價(jià)格水平是商品個(gè)別交易、個(gè)別價(jià)格的結(jié)果，而不是相反。在這里，我們把個(gè)別價(jià)格看作商品的交換價(jià)值，把一般價(jià)格水平看作商品的價(jià)值。在商品的使用價(jià)值與一般價(jià)格水平之間由個(gè)別價(jià)格隔離著；在商品使用價(jià)值與價(jià)值之間由交換價(jià)值隔離著。四、忽視了交換價(jià)值在資源配置中的獨(dú)立作用如果市場(chǎng)的胃口不能以每碼2先令的正常價(jià)格吞下麻布的總量，這就證明，在全部社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間中，以織麻布的形式耗費(fèi)的時(shí)間太多了。其結(jié)果就像每一個(gè)織布者花在他個(gè)人的產(chǎn)品上的時(shí)間都超過(guò)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間一樣。這正像俗話所說(shuō)‘一起捉住，一起絞死?！谑袌?chǎng)上，全部麻布只是當(dāng)作一個(gè)商品，每一塊麻布只是當(dāng)作這個(gè)商品的相應(yīng)部分。事實(shí)上，每一碼的價(jià)值也只是同種人類(lèi)勞動(dòng)的同一的社會(huì)規(guī)定的量的化身。我們看到，商品愛(ài)貨幣，但是‘真愛(ài)情的道路絕不是平坦的’。把自己的‘分散的肢體’表現(xiàn)為分工體系的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體，它的量的構(gòu)成，也像它的質(zhì)的構(gòu)成一樣，是自發(fā)地偶然地形成的。所以，我們的商品所有者發(fā)現(xiàn)分工使他們成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，同時(shí)又使社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程以及他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的關(guān)系不受他們自己支配；人與人的互相獨(dú)立為物與物的全面依賴(lài)的體系所補(bǔ)充。從這些引文中我們看出，馬克思清楚地看到特定商品市場(chǎng)如麻布市場(chǎng)的供求狀況對(duì)商品生產(chǎn)者的意義是一起捉住，一起絞死。但是，他沒(méi)有給予這種現(xiàn)象以獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，而只是把它看作勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律自發(fā)起作用的表現(xiàn)形式。也就是說(shuō)，他把這種現(xiàn)象僅僅看作是一種自發(fā)地偶然地起作用的力量，是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式。事實(shí)上，如果我們從商品的使用價(jià)值出發(fā)，把同質(zhì)商品定義為一個(gè)特定的商品市場(chǎng)，這個(gè)市場(chǎng)的價(jià)值就是交換價(jià)值。交換價(jià)值在整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)資源配置體系中居于核心地位，當(dāng)然交換價(jià)值在使用價(jià)值與價(jià)值之間就具有了獨(dú)立的地位，在整個(gè)政策的操作中它具有政策的可操作意義，而不是偶然的不可調(diào)控的含義。五、對(duì)馬克思交換理論的補(bǔ)充和科學(xué)利用一使用價(jià)值、交換價(jià)值和價(jià)值的關(guān)系1、交換價(jià)值。馬克思雖然提到了交換價(jià)值這個(gè)名詞，但他沒(méi)有給予交換價(jià)值獨(dú)立的概念和內(nèi)涵，沒(méi)有給予交換價(jià)值獨(dú)立的理論地位。從20碼麻布=1件上衣這一最簡(jiǎn)單的商品交換形式來(lái)看，單個(gè)商品所有者之所以自愿進(jìn)行商品交換，或者是因?yàn)樯唐匪姓咦约簾o(wú)法使用自己的產(chǎn)品，或者是因?yàn)橥ㄟ^(guò)交換來(lái)進(jìn)行使用可以改善交易雙方的境況。通過(guò)交換來(lái)對(duì)商品進(jìn)行使用是商品交換的動(dòng)機(jī)和目的。這一交換關(guān)系和交換的量的比例取決于能否對(duì)交換的雙方都帶來(lái)利益。因此，交換價(jià)值源自于交易的個(gè)體對(duì)對(duì)方商品使用價(jià)值的追求。這種交換的量的比例，即交換價(jià)值的量取決于能否使交換雙方的境況都得到改善，即取決于能否給交易雙方都帶來(lái)收益。交換價(jià)值不同于價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值不包含任何使用價(jià)值的分子。交換價(jià)值既然源自于商品的使用價(jià)值，它就與交易雙方的生產(chǎn)力有關(guān)，而生產(chǎn)力是由勞動(dòng)力、資本、自然條件和管理水平共同決定的。因此，決定生產(chǎn)力的各種要素對(duì)交換價(jià)值都有影響。決定生產(chǎn)力的各種因素都是在不斷變化的，因此交換價(jià)值也是在不斷變化的。交換價(jià)值是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。交換價(jià)值體現(xiàn)了交換雙方改善各自所生產(chǎn)的商品的生產(chǎn)能力的要求，如果能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自愿交換，商品的生產(chǎn)條件都會(huì)得以改善，社會(huì)的生產(chǎn)力也相應(yīng)得以提高