統(tǒng)編版高中語(yǔ)文-修辭立其誠(chéng)-優(yōu)秀課件

“真”和“善”是人類(lèi)美好的品格,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”?！罢妗焙汀吧啤笔侨祟?lèi)美好的品格,修辭立其誠(chéng)——張岱年修辭立其誠(chéng)12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：能夠簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)和論證特點(diǎn)；文化傳承與理解：把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問(wèn)題的探索;三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō):“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也。”寫(xiě)作背景本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。寫(xiě)作背景快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。2.簡(jiǎn)析本文的論證特點(diǎn)。合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。展開(kāi)了深入的思考和闡述,——《宋史·畢士安傳》3.②其次，運(yùn)用并列式闡明寫(xiě)文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義?！谠稙榕崃罟e裴冕表》6.簡(jiǎn)稱(chēng)為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。是一部闡發(fā)政治思想的著作,歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠(chéng)”的三層含義,由修辭到為人,展開(kāi)了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“端正學(xué)風(fēng)”、“說(shuō)真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，也有少部分并列結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。①首先，通過(guò)引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，運(yùn)用并列式闡明寫(xiě)文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③接著,由寫(xiě)文章遞進(jìn)到做人，闡明做人也要堅(jiān)持真實(shí)性：要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)立其誠(chéng)對(duì)于科學(xué)研究的重要性。歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②論證手法綜合多樣。多處運(yùn)用引用論證的手法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書(shū)·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。③引論部分新穎巧妙，通過(guò)引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)、深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性。歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱(chēng)“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題”的思路,即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。簡(jiǎn)稱(chēng)為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論課堂檢測(cè)《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@一觀點(diǎn)對(duì)你的啟發(fā)意義。課堂檢測(cè)《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，再見(jiàn)再見(jiàn)憐憫是人的天性——盧梭憐憫是人的天性12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：分析本文破立結(jié)合手法的運(yùn)用，并體會(huì)立論、駁論的區(qū)別。文化傳承與理解：準(zhǔn)確理解“善”的含義，并在日常生活中踐行。12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：知人論世盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。知人論世盧梭(1712—1778),寫(xiě)作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性?xún)H次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在“第一部分”中,盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè),認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛(ài)之心”與對(duì)他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點(diǎn)體現(xiàn)了“性善論”的哲學(xué)思想。寫(xiě)作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.試以第二段為例,說(shuō)說(shuō)議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。2.完成表格。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文

中心論點(diǎn)

論證結(jié)構(gòu)

論證手法

論證思路

合作探究1.試以第二段為例,說(shuō)說(shuō)議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫(xiě)作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁,進(jìn)而提出論點(diǎn),并證明自己的論點(diǎn)是正確的,這就是破立結(jié)合的論證方法。①首先樹(shù)立批駁的靶子，對(duì)霍布斯理論進(jìn)行批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣…唯一的主人”；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M(mǎn)足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒(méi)有看出…”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)…”。這是“破”。②最后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類(lèi)最普遍的和最有用的美德。這是“立”。歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫(xiě)作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文有破有立中心論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總——分——總層進(jìn)式論證手法引用論證舉例論證論證思路①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③然后，闡釋“立其誠(chéng)”的原因：因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則。④接著,闡明“立其誠(chéng)”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。

①首先，通過(guò)分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，并在對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的否定中得出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。②接著列舉實(shí)例論證觀點(diǎn)：動(dòng)物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后闡述憐憫心的重要性：憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！缎揶o立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文有破有立中課堂檢測(cè)1.君子莫大乎與人為善?！献?.鋤一惡,長(zhǎng)十善。——《宋史·畢士安傳》3.善之端而止之也?！醢彩抖Y樂(lè)論》4.人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。——曾子5.善惡不可以同道?！谠稙榕崃罟e裴冕表》6.無(wú)伐善，無(wú)施勞。——孔子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》7.勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.懲惡而勸善。——《左傳》9.善不可失，惡不可長(zhǎng)。——《左傳》10.善人者,人亦之?！苤?1.從善如登,從惡如崩?！蹲髠鳌?2.為富不仁，行善則不富?！獫赦?/p>

13.一言之善,重于千金。——晉·葛洪14.人之為善，百善而不足?！獥钊f(wàn)里

課堂檢測(cè)1.君子莫大乎與人為善?！献?.鋤一惡,長(zhǎng)十主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),其觀點(diǎn)體現(xiàn)了“性善論”的哲學(xué)思想。本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。能夠簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)和論證特點(diǎn)；——《宋史·畢士安傳》3.一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;逐步深入的關(guān)系,俗稱(chēng)“剝筍法”。歸納總結(jié)3——破立結(jié)合本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,用事實(shí)指出,善是人的本性,用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.(1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文)。40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);通過(guò)引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》②接著列舉實(shí)例論證觀點(diǎn)：動(dòng)物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,主體部分運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，也有少部分并列結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。②其次，運(yùn)用并列式闡明寫(xiě)文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題。③接著,由寫(xiě)文章遞進(jìn)到做人，闡明做人也要堅(jiān)持真實(shí)性：能夠簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)和論證特點(diǎn)；用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。再見(jiàn)主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;(175“真”和“善”是人類(lèi)美好的品格,也是長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)領(lǐng)域探討的重要話題?！缎揶o立其誠(chéng)》關(guān)注的是“真”,《憐憫是人的天性》關(guān)注的是“善”。“真”和“善”是人類(lèi)美好的品格,修辭立其誠(chéng)——張岱年修辭立其誠(chéng)12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：能夠簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)和論證特點(diǎn)；文化傳承與理解：把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義。12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面:一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋;二是哲學(xué)問(wèn)題的探索;三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期,各有不同側(cè)重。知人論世張岱年(1909—2004),字季同,河北獻(xiàn)縣人,著本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;40年代他把“求真之誠(chéng)”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ);他晚年自號(hào)“渠山拙叟”(“渠”即張載,“山”乃王夫之),并以“直道而行”示其一生立身之則。馮友蘭評(píng)價(jià)說(shuō):“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠(chéng)’,立身之道為‘直道而行’,此其大略也?！睂?xiě)作背景本文寫(xiě)于1992年4月,深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨。寫(xiě)作背景快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。2.簡(jiǎn)析本文的論證特點(diǎn)。合作探究1.簡(jiǎn)述本文的行文脈絡(luò)。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。展開(kāi)了深入的思考和闡述,——《宋史·畢士安傳》3.②其次，運(yùn)用并列式闡明寫(xiě)文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)把握文章觀點(diǎn)，體悟該觀點(diǎn)對(duì)我們立身處世的啟發(fā)意義?！谠稙榕崃罟e裴冕表》6.簡(jiǎn)稱(chēng)為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)30年代他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠(chéng)心”;對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。是一部闡發(fā)政治思想的著作,歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這個(gè)核心概念進(jìn)行闡釋,就“立其誠(chéng)”的三層含義,由修辭到為人,展開(kāi)了深入的思考和闡述,進(jìn)而運(yùn)用唯物主義觀點(diǎn),對(duì)“立其誠(chéng)”方面存在的問(wèn)題作了分析和批判,強(qiáng)調(diào)做人要“端正學(xué)風(fēng)”、“說(shuō)真話、講實(shí)話”,具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文基于“誠(chéng)”這歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分運(yùn)用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，也有少部分并列結(jié)構(gòu)的運(yùn)用。①首先，通過(guò)引用名言來(lái)引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，運(yùn)用并列式闡明寫(xiě)文章堅(jiān)持真實(shí)性的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③接著,由寫(xiě)文章遞進(jìn)到做人，闡明做人也要堅(jiān)持真實(shí)性：要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)立其誠(chéng)對(duì)于科學(xué)研究的重要性。歸納總結(jié)3——行文脈絡(luò)本文邏輯嚴(yán)密,層次清晰。運(yùn)用了總分總的歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分是層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，大致遵循由淺入深的思路;中間也有并列式的結(jié)構(gòu),如“立其誠(chéng)”的三層含義。②論證手法綜合多樣。多處運(yùn)用引用論證的手法,文中引用了《易傳·文言》《管子·心術(shù)上》《漢書(shū)·儒林傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典著作中的語(yǔ)句,有力地證明了論點(diǎn)。③引論部分新穎巧妙，通過(guò)引用《易傳·文言》里的名言來(lái)引出中心論點(diǎn)。④論證語(yǔ)言理性嚴(yán)謹(jǐn)、深刻中富含理趣，且具有較高的文學(xué)性。歸納總結(jié)4——論證特點(diǎn)①論證結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)謹(jǐn)。采用總分總的論證結(jié)歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論證論點(diǎn)的幾個(gè)層次之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系,俗稱(chēng)“剝筍法”。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)這種剝筍式的分析、挖井式的論證,非常適合于需要尋根究底的論述文,常用于這樣幾種情況:從現(xiàn)象挖掘本質(zhì)、從行為推究動(dòng)機(jī)、用結(jié)果追溯原因、用偶然論證必然。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)一般有兩種樣式:“提出問(wèn)題,分析問(wèn)題,解決問(wèn)題”的思路,即圍繞中心論點(diǎn)問(wèn)答三個(gè)問(wèn)題:是什么,為什么,怎么辦。簡(jiǎn)稱(chēng)為“是為怎”的論證結(jié)構(gòu)。這也是層進(jìn)式論證最常用的方法。2.將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解,分成幾個(gè)分論點(diǎn),這些分論點(diǎn)之間是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的關(guān)系,每層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等表遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)過(guò)渡,同時(shí)又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。歸納總結(jié)5——層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)是指闡釋、分析和論課堂檢測(cè)《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勥@一觀點(diǎn)對(duì)你的啟發(fā)意義。課堂檢測(cè)《修辭立其誠(chéng)》中作者把“誠(chéng)”解釋為“真”，再見(jiàn)再見(jiàn)憐憫是人的天性——盧梭憐憫是人的天性12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：分析本文破立結(jié)合手法的運(yùn)用，并體會(huì)立論、駁論的區(qū)別。文化傳承與理解：準(zhǔn)確理解“善”的含義，并在日常生活中踐行。12學(xué)習(xí)目標(biāo)審美鑒賞與創(chuàng)造：知人論世盧梭(1712—1778),法國(guó)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,18世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。知人論世盧梭(1712—1778),寫(xiě)作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》(1753年盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院的征文而寫(xiě)的論文)。在性質(zhì)上,《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》是一部闡發(fā)政治思想的著作,其重要性?xún)H次于1762年盧梭的《社會(huì)契約論》;而在思想體系上,其可視為《社會(huì)契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在“第一部分”中,盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè),認(rèn)為自然的最初的人,是感知優(yōu)先于理性的,“自愛(ài)之心”與對(duì)他人的“憐憫之心”都是人天生就有的,其觀點(diǎn)體現(xiàn)了“性善論”的哲學(xué)思想。寫(xiě)作背景本文選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》快速地瀏覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文的主要觀點(diǎn)。2.請(qǐng)畫(huà)出本文的思維導(dǎo)圖?？焖俚貫g覽課文，完成以下任務(wù)：自讀深思1.用自己的話概括本文合作探究1.試以第二段為例,說(shuō)說(shuō)議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)合。2.完成表格。

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文

中心論點(diǎn)

論證結(jié)構(gòu)

論證手法

論證思路

合作探究1.試以第二段為例,說(shuō)說(shuō)議論文寫(xiě)作時(shí)應(yīng)如何做到破立結(jié)歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上,用事實(shí)指出,善是人的本性,憐憫心作為一種善,是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活、對(duì)于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。歸納總結(jié)1——主要觀點(diǎn)本文在批評(píng)霍布斯“人天生是惡人”觀點(diǎn)的歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)2——思維導(dǎo)圖歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫(xiě)作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論進(jìn)行反駁,進(jìn)而提出論點(diǎn),并證明自己的論點(diǎn)是正確的,這就是破立結(jié)合的論證方法。①首先樹(shù)立批駁的靶子，對(duì)霍布斯理論進(jìn)行批評(píng),“我們尤其不可像霍布斯那樣…唯一的主人”；進(jìn)而指出其錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì),“然而他在書(shū)中所說(shuō)的話卻恰恰相反,因?yàn)樗褳榱藵M(mǎn)足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要,與野蠻人為了保護(hù)自己的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了”;然后進(jìn)行逐級(jí)批駁,“霍布斯沒(méi)有看出…”“霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)…”。這是“破”。②最后,在這些批評(píng)的基礎(chǔ)上水到渠成地提出自己的觀點(diǎn):憐憫心是人類(lèi)最普遍的和最有用的美德。這是“立”。歸納總結(jié)3——破立結(jié)合在寫(xiě)作議論文時(shí),作者常常對(duì)某種錯(cuò)誤言論

《修辭立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文有破有立中心論點(diǎn)“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性憐憫是人的天性論證結(jié)構(gòu)總——分——總層進(jìn)式論證手法引用論證舉例論證論證思路①首先，運(yùn)用引用名言的手法引出中心論點(diǎn)：“立其誠(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。②其次，闡明“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。③然后，闡釋“立其誠(chéng)”的原因：因?yàn)椤傲⑵湔\(chéng)”符合唯物主義原則。④接著,闡明“立其誠(chéng)”的具體做法：要端正學(xué)風(fēng),要“說(shuō)真話、講實(shí)話”。⑤最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)“立其誠(chéng)”對(duì)于科學(xué)研究的重要性。

①首先，通過(guò)分析自然狀態(tài)下人性的種種表現(xiàn)，并在對(duì)霍布斯觀點(diǎn)的否定中得出中心論點(diǎn)：憐憫是人的天性。②接著列舉實(shí)例論證觀點(diǎn)：動(dòng)物、《蜜蜂的寓言》中的事例、劇院上演的悲劇等等。③最后闡述憐憫心的重要性：憐憫心對(duì)于人類(lèi)生活和調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義?！缎揶o立其誠(chéng)》《憐憫是人的天性》議論文類(lèi)型立論文有破有立中課堂檢測(cè)1.君子莫大乎與人為善?！献?.鋤一惡,長(zhǎng)十善。——《宋史·畢士安傳》3.善之端而止之也?！醢彩抖Y樂(lè)論》4.人而好善,福雖未至，禍其遠(yuǎn)矣?！?.善惡不可以同道。——柳宗元《為裴令公舉裴冕表》6.無(wú)伐善，無(wú)施勞?！鬃印墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》7.勿以惡小而為之,勿以善小而不為!——?jiǎng)?.懲惡而勸善?！蹲髠?/p>