《朝霞》讀書筆記

10/10《朝霞》讀書報(bào)告王勝男還有無數(shù)朝霞尚未點(diǎn)亮我們天空——《黎俱吠陀》筆者采用書目為華東師范大學(xué)出版社20０7年版劉小楓主編,田立年譯，尼采注疏集《朝霞》.“(第9節(jié))什么是習(xí)俗道德?！c人類千百年來的生活方式相比，我們現(xiàn)代人生活在一個相當(dāng)不道德的時(shí)代：習(xí)俗的勢力已驚人衰落，而道德感又變得如此精細(xì)和高高在上，以至于可以說他們在某種程度上已經(jīng)隨風(fēng)消逝。因此我們這些后來者要想獲得道德的起源的真知灼見是非常困難的，而且即使得到，也張口結(jié)舌，說不出來：因?yàn)樗麄兟犉饋泶直?或者因?yàn)樗麄冇腥璧赖?！例如下面這主要命題：道德完全是對作為行為和評價(jià)的傳統(tǒng)方式的任何可能習(xí)俗的服從。哪里不存在傳統(tǒng)，哪里也就不存在道德；傳統(tǒng)決定生活的程度越小，道德世界的范圍也就越小。自由的人也就是不道德的人,因?yàn)樗谝磺惺虑樯隙甲约鹤鲋鞫豢弦蕾噦鹘y(tǒng)……何為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是一種居高臨下的權(quán)威，人們之所以聽命與他不是因?yàn)樗拿顚ξ覀冇泻瞄L,而是因?yàn)樗?-—對于傳統(tǒng)的這種恐懼感與一般的恐懼感區(qū)別何在？它是對一種發(fā)號施令的更高智慧的恐懼，對一種不可理解的無限力量的恐懼——一種迷信的恐懼……因此在這樣的社會中,一切皆為習(xí)俗，誰想超越習(xí)俗,他只有一條路可以走，那就是去成為立法者、巫師或某種半神之人：這也就是說，他必須自己動手創(chuàng)作習(xí)俗——一件可怕的有生命危險(xiǎn)的工作……自我克服所以必要，不是因?yàn)樗梢越o個體帶來有益的結(jié)果,而是因?yàn)橹挥羞@樣,習(xí)俗和傳統(tǒng)才能不顧個人的一切愿望和利益而形成支配：犧牲個人—-這就是習(xí)俗倫理的無情命令。另外一班道德家，如踵武蘇格拉底者,教個人自制和禁欲，作為維護(hù)個人自我利益的手段和用來打開幸福之門的私人鑰匙,則構(gòu)成例外—-如果我們的觀點(diǎn)并非如此,那是因?yàn)槲覀冊谒麄兊难障鲁砷L起來的：他們?nèi)甲呱弦粭l新道路,被所有習(xí)俗代表看做大惡人，——他們割斷自己與群體的聯(lián)系,成為不道德的人和最深刻意義上的壞人……在一切存在著群體并因而存在著習(xí)俗道德的地方,都可以看到一種占支配地位的觀念，認(rèn)為對于傷風(fēng)敗俗行為的任何懲罰,受害的都首先是有關(guān)群體：這是一種人們?nèi)绱苏\惶誠恐地加以探究，而起表現(xiàn)形式和限制條件又如此難以理解的超自然懲罰.群體可以強(qiáng)迫個體為其行為造成的直接傷害賠償另一個個人或整個群體，也可以因?yàn)閭€體的行為作為一種假定后果引起的神的震怒而對個體進(jìn)行某種報(bào)復(fù),——但無論如何，群體都首先將個體的罪過感覺為其自身的罪過,對個體的責(zé)罰感覺為對其自身的責(zé)罰?！懊總€人心里都在悲嘆,如果聽任這種行為，習(xí)俗不再成其為習(xí)俗?！泵恳环N獨(dú)特的行為，每一種獨(dú)特思考方式，都喚起恐懼;在人類歷史長河中，由于總是被人--以及確實(shí)也被他們自己——當(dāng)做壞人和害群之馬，那些稀少的、杰出的、有創(chuàng)造力的心靈忍受的磨難是難以想象的。在習(xí)俗道德傳統(tǒng)下,每一種創(chuàng)作才能都不得不背負(fù)起良心的十字架；直到現(xiàn)在這個時(shí)刻為止，最優(yōu)秀的人本該生活在一片本來不應(yīng)該暗淡的天空下?！保ǎ?頁—50頁《朝霞》第一卷第９節(jié)華東師范大學(xué)出版社）本節(jié)主要論述了習(xí)俗與道德的關(guān)系.“哪里不存在傳統(tǒng),哪里也就不存在道德;傳統(tǒng)決定生活的程度越小,道德世界的范圍也就越小.”而那些勇于突破傳統(tǒng)方式的可能習(xí)俗的人，卻因受到了群體的桎梏而遭受責(zé)罰,而群體對這一責(zé)罰的認(rèn)識則基本上都?xì)w結(jié)于對群體中每一個個體的懲罰。因?yàn)閷α?xí)俗和傳統(tǒng)的破壞歸根結(jié)底會影響到每一個人.所以在群體的壓力下，那些擁有創(chuàng)造力的個體心靈必定會因?yàn)樗慕艹龊蛢?yōu)秀而受到責(zé)難。而對于這些天才們本身，除了受到環(huán)境的壓力外，他們良心也會因?yàn)檫`背習(xí)俗和與習(xí)俗相適應(yīng)的道德而受到自身的譴責(zé)。所以說這些杰出的人在具有與眾不同的突破常規(guī)的勇氣的同時(shí)正因外在環(huán)境的壓制而承受痛苦，也因內(nèi)心受到道德的譴責(zé)而無法得到自由.“(19節(jié))道德使人愚昧。--習(xí)俗代表了前人的經(jīng)驗(yàn)，代表了他們對有用和有害東西的看法——但是，對習(xí)俗的情感（道德）關(guān)心的卻不是這些經(jīng)驗(yàn)本身，而是習(xí)俗的古老性、神圣性和不可爭辯性.因此，這種情感妨礙新經(jīng)驗(yàn)的獲得和就習(xí)俗的修改,道德成為創(chuàng)造更新更好習(xí)俗的障礙：他使人愚昧?！保?0頁)對于這段話的理解可以結(jié)合剛才分析的第9節(jié)文字。道德似乎可以看做是對習(xí)俗維護(hù)的感情，這種感情與習(xí)俗本身并無多大關(guān)聯(lián)，重要的是道德是維護(hù)習(xí)俗并使習(xí)俗獲得無可爭辯地位的鐵律。而這種道德則橫亙與每一個人的心中。它標(biāo)志著對舊秩序的維護(hù).同時(shí)它也是阻礙人們創(chuàng)新的屏障。因此杰出者、具有創(chuàng)造力的人受到道德譴責(zé),而這譴責(zé)即來自外在也來自他們內(nèi)心.而對舊有習(xí)俗的改革對于每個人而言都關(guān)乎自身，所以在無法確定利弊之前,人們很難突破道德的屏障，所以道德使人愚昧?！暗?3節(jié)走向人類的新教育?！銈冇心芰Σ⒃敢鈳椭?，請伸出你們的手，因?yàn)橛幸患ぷ鞯戎銈?清楚蔓延整個世界的懲罰觀念！沒有比這更有害的雜草了！它不僅毒化了人類行動的后果--把原因與結(jié)果看作原因和懲罰就已經(jīng)夠讓理性惡心和毛骨悚然的了——，而且其通過懲罰觀念進(jìn)行解釋的無恥方法,也剝奪了事件的單純偶然發(fā)生和無邪的特點(diǎn)。人們甚至瘋狂地要求將生存本身看做一種懲罰,-—至今為止支配人教類育的都是獄吏和劊子手的幻想。"(５1頁）對于這段話有注解指出：人生經(jīng)歷是如此強(qiáng)烈地受到戰(zhàn)爭和瘟疫的災(zāi)難的影響，以至于解脫塵世痛苦的唯一希望，被投射到一種得到救贖的死后生命中。而我認(rèn)為尼采的這段話暗含了對基督教的批判?！鞍言蚺c結(jié)果看作原因和懲罰就已經(jīng)夠讓理性惡心和毛骨悚然的了"在《希伯來書》中有言：“上帝喜愛者,上帝責(zé)罰之?！薄叭藗儼焉姹旧砜醋鍪且环N懲罰”,結(jié)合基督教的教義,人們把經(jīng)歷罰當(dāng)做煉獄的階段,而只有經(jīng)歷了煉獄的洗禮，才能夠最終進(jìn)入天堂。人們通過體會罰來體會人與上帝之間的聯(lián)系.而人們正是在塵世的生活受到種種環(huán)境的威脅，以此把幸福寄托于死后的世界，希望在死后得到救贖。“第１5節(jié)最古老的安慰法——第一階段:每當(dāng)人們感到痛苦和不幸，他覺得自己必須為此讓其他什么人受苦，他意識到自己依然擁有權(quán)力,并從而得到安慰。第二階段：每當(dāng)人感到痛苦和不幸，他覺得自己是在接受懲罰、贖罪或從某種實(shí)在的或想象的不義行為的罪惡陰影中解脫出來.一旦他認(rèn)識到不幸?guī)淼倪@一好處,他不再認(rèn)為有必要讓其他人為他的不幸受苦,——他放棄這種滿足，因?yàn)樗F(xiàn)在已經(jīng)找到新的滿足。（55頁）”結(jié)合剛才分析的第13節(jié)，在第15節(jié)中顯示的是基督教的教義。在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》當(dāng)中體會的尤為明顯.舉一個小的例子,米柯爾卡是在拉斯科爾尼科夫所犯下的兇殺案中被錯抓的兇手，但是他卻愿意認(rèn)罪.他是一個狂熱的信徒；他十分虔誠，夜里做禱告，讀古書，‘受難’對他意味著必須心甘情愿的接受苦難，如果能在當(dāng)局手里受難，那就更好了。從這個例子可以看出人能夠通過受罰的力量來解脫罪惡的陰影。第18節(jié)自愿受苦的道德.——對一個經(jīng)常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)、總是處于危險(xiǎn)中和實(shí)行最嚴(yán)厲道德的小團(tuán)體中的人們來說，什么是最大的快樂?……在殘忍行為中，群體獲得新的生命,平日的小心和恐怖的陰云一掃而空。殘忍行為屬于人類最古老的節(jié)日歡樂。人們因此認(rèn)為，如果讓天神看到殘忍景象，他們也會開心和過節(jié)似的高興，——因此就在世界上埋下了一種想法，以為自愿的受苦、主動的犧牲有高尚意義和價(jià)值。習(xí)俗則在群體內(nèi)部逐漸創(chuàng)造出一種符合這種想法的實(shí)踐：人們開始對一切過度幸福感到疑慮，對一切難以仍受的痛苦感到放心。人們對自己說:事情完全可能是，天神不因我們幸運(yùn)恩賜，但因看到我們痛苦垂愛——卻不是出于什么同情！因?yàn)橥楸徽J(rèn)為是卑賤的,對一個強(qiáng)健、猛烈的生靈來說是無尊嚴(yán)的——他們因?yàn)槲覀兊耐纯嗍顾麄儦g愉和高興而恩賜：在這種對于我們的殘忍中，神享受最高的權(quán)利感滿足。人們因此認(rèn)為，全體中最有道德的人的美德是：經(jīng)常痛苦,貧窮，艱難生活，極端禁欲，但不是作為——讓我們不厭其煩的再說一遍-—紀(jì)律、自我約束和滿足個人幸福愿望的手段，而是作為使團(tuán)體見愛于惡神的一種美德，作為貢獻(xiàn)在祭壇上的永遠(yuǎn)的犧牲的芳香。每一個想要攪動其習(xí)俗沉悶、可怕泥漿的人民精神領(lǐng)袖，要獲得人們對他們的信仰,他別是要獲得他們自己對自己的信仰，除了瘋狂的手段之外,自愿受苦也是不可少的。他們的精神在新道路上走的越遠(yuǎn)，他們的良心和焦慮就越不停折磨他們，他們就越無情的向自己的他們自己的肉體、欲望和健康開戰(zhàn),仿佛是給神提供一種歡樂做補(bǔ)償,以免神因?yàn)樗麄儗ΜF(xiàn)存風(fēng)俗的忽視和反對，以及他們所奔向的新目標(biāo)而惱怒。不要輕率的以為,我們現(xiàn)在就已經(jīng)完全脫離了這種感受邏輯！關(guān)于這個問題，還是讓那些最勇敢的生靈們自問吧。無論是在自由思想領(lǐng)域,還是在個人在其中被塑造的生活領(lǐng)域，任何最微小的腳步,都不得不以精神上的和肉體上的痛苦來爭取——這并不只是指前進(jìn)的腳步；在開辟道路和奠定基礎(chǔ)的漫長的千萬年歷史中，任何行進(jìn)，任何運(yùn)動,任何改變,都使無數(shù)人為之獻(xiàn)身。但是，這千萬年歷史，請注意,并不是人們通常說“世界史”時(shí)所想到的東西,那只不過是人類存在的可笑而渺小的一幕。然而，就是在這一實(shí)際上只關(guān)心時(shí)事新聞的所謂“世界歷史"中,那些試圖在死水中掀起波瀾的殉難者的古老悲劇也是唯一最感人的主題。我們付出了高的不能再高的代價(jià)，才換來我們現(xiàn)在引以為榮的那一點(diǎn)點(diǎn)人類理性和自由感。然而正是對于理性的這種自豪，使那些處于“世界歷史"之前的“習(xí)俗道德”的洪荒時(shí)代對我們來說幾乎是完全不能理解的,而這些洪荒時(shí)代卻是決定了人性的真正關(guān)鍵的歷史時(shí)代,在這些時(shí)代里,受苦是美德,殘忍是美德,虛假是美德，抱負(fù)是美德，否定理性是美德，相反,幸福是危險(xiǎn)的，求知是危險(xiǎn)的，和平時(shí)危險(xiǎn)的同情是危險(xiǎn)的，被同情是可恥的，工作時(shí)可恥，瘋狂是神圣，變化是不道德和破壞！-—你認(rèn)為由于所有這些都已經(jīng)發(fā)生變化，因而人類也必定同時(shí)改變其特性嗎?你們這些人類的認(rèn)識者啊,學(xué)習(xí)更好地認(rèn)識你們自己吧?。?7——60頁）對于這一節(jié)有幾個認(rèn)識，首先是關(guān)于同情的。同情在此時(shí)不被認(rèn)為是一種美德.人類因?yàn)樵馐芡纯?而相對于我們的渺小,相對于們的的痛苦，上帝的同情則正是他權(quán)利的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛辛宋覀兊耐纯啵陨裢ㄟ^同情方才顯示出他的權(quán)利與偉大.而我們又是崇拜神的,所以尼采才說：“人們因此認(rèn)為，全體中最有道德的人的美德是:經(jīng)常痛苦，貧窮，艱難生活,極端禁欲，但不是作為—-讓我們不厭其煩的再說一遍——紀(jì)律、自我約束和滿足個人幸福愿望的手段，而是作為使團(tuán)體見愛于惡神的一種美德，作為貢獻(xiàn)在祭壇上的永遠(yuǎn)的犧牲的芳香。"而對于人民的精神領(lǐng)袖情況就又會發(fā)生變化，他們因?qū)ΜF(xiàn)存風(fēng)俗的忽視和反對而受到內(nèi)心道德的懲罰，但是他們自愿承受這種苦難，所以他們的肉體、欲望和健康受到磨損，因而這給“神提供一種歡樂做補(bǔ)償。"而在本節(jié)的結(jié)尾，尼采對我們現(xiàn)在的人性提出了質(zhì)疑，因?yàn)椤斑@些洪荒時(shí)代卻是決定了人性的真正關(guān)鍵的歷史時(shí)代”，所以對于現(xiàn)在的我們什么是美德，什么是危險(xiǎn)仍然是要考慮的問題。第26節(jié)“動物與道德?！?小心避免任何可笑、顯眼、瘋狂行為；隱藏個人的才能和強(qiáng)烈愿望；與環(huán)境同化，順從等級秩序,自我貶義,所有這些為上流社會所要求的做法，作為原始形式的社會道德普遍存在，甚至見于低級動物的世界，而正是在這些低級動物身上，我們才看清這許多可愛措施背后的真實(shí)目的:逃避敵人和幫助捕食。出于這一目的,動物學(xué)會控制自己和偽裝自己，例如,通過所謂“長期適應(yīng)"使自己的顏色接近環(huán)境顏色，裝死，或是模仿其他動物的樣子和顏色,或偽裝成沙礫，樹葉，地衣,菌類等等的樣子(這種種行為，英國動物學(xué)者稱之為mimiｃry）.同樣的，個人將自己隱藏在“人"或社會這些概念的一般性下,或使自己與同時(shí)代或周圍的貴族、階級、黨派、輿論相協(xié)調(diào)：所有這些使我們顯得很幸福、有禮貌、有力和可愛的巧妙行為，其實(shí)與動物世界的那些伎倆別無二致。甚至真理感，說到底也不過是人和動物皆有的安全感：人不愿自己騙自己，不愿意誤入歧途,他不信任的傾聽著自己情感的呼聲，迫使自己反對自己,留心自己：動物做起這一切來好不遜色，它們的自我控制同樣來源于現(xiàn)實(shí)感（也就是來源于謹(jǐn)慎)。它們同樣察言觀色，辨別其他動物對自己的反應(yīng)，并根據(jù)這種反應(yīng)回過頭來觀察自己與仇敵的活動,記住它們的特性并采取相應(yīng)的對策：它們和某些種類動物定下永久和平協(xié)定，也能從其他一些動物走進(jìn)的方式辨認(rèn)它們具有和平友好的意向。正義、明智、節(jié)制、勇敢，總之，一切我們所謂的蘇格拉底美德,其起源都是動物性的，都是促使我們尋找食物和躲避敵人的同一種本能產(chǎn)物。只要我們記住,萬物之靈的食物種類更多，他關(guān)于什么是對他有害的觀念也更高級更精微，那么,那么把整個道德現(xiàn)象說成是動物性的也并無不妥.（66頁)”這一段在我看來頗具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。我們趨利避害，默默觀察，使得自己符合這個社會的生存法則,我們的這種本性和動物是別無二致的。“個人將自己隱藏在“人”或社會這些概念的一般性下,或使自己與同時(shí)代或周圍的貴族、階級、黨派、輿論相協(xié)調(diào):所有這些使我們顯得很幸福、有禮貌、有力和可愛的巧妙行為,其實(shí)與動物世界的那些伎倆別無二致?！彼詷?biāo)新立異是難的，因?yàn)椴辉倌爻梢?guī)，而挑戰(zhàn)習(xí)俗,挑戰(zhàn)傳統(tǒng)必將受到排斥.但是我們蕓蕓眾生卻在這默默的觀察中不得不忍受著違背自己心靈指引的痛苦。“人不愿自己騙自己，不愿意誤入歧途，他不信任的傾聽著自己情感的呼聲，迫使自己反對自己，留心自己。"因而人類在自我壓抑的過程中變得禮貌、節(jié)制、勇敢。而這些美德都是源于人類的“動物性”。第53節(jié)“有良心者的磨難—-牧師的布道和地獄的可怕壓力使之最痛苦的不是那些無良心之人，而是那些有良心的人，特別當(dāng)這些有良心的人同時(shí)又是具豐富想象力之人時(shí)，就更是如此。因此，恰恰是那些最需要?dú)g樂和愉快景象的人，他們的生活被弄的最悲慘：他們需要?dú)g樂和愉快,這不僅可以使他們本人休養(yǎng)生息，而且也將使人類能從他們那里收獲某種快樂和美。由于宗教發(fā)明的的觀念,職業(yè)宗教家的權(quán)利欲得以極大的滿足，但他們給世界增加了多少不必要的殘忍和苦難?。ǎ梗表?"在《卡拉馬佐夫兄弟》中，伊凡可謂是“有良心者受磨難”的典型代表，其實(shí)從歷時(shí)性來看陀思妥耶夫斯基作品的人物形象，德米特里是地獄品相的人，伊凡是屬于煉獄品相，而阿廖沙則是天堂品相.伊凡處于煉獄的階段必然是要受到罰的折磨的。而處在這一階段的人也正是從良心上真正認(rèn)識到自己的罪，才能體會到罰的力量.伊凡是在思想上弒父的兇手，在他逐漸走向瘋癲的時(shí)候他的良心正承受著罰的折磨。而在這里尼采把矛頭指向了基督教.在人類受宗教道德支配的時(shí)代，職業(yè)的宗教家就獲得了很大的權(quán)利,赦免人的罪是其中的一項(xiàng)。而這樣在本就善良的人的心中實(shí)施了一種無形中的控制力量,使得他們多了不必要的殘忍和苦難。尼采的哲學(xué)思想：對他來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立對以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論同證,沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作—-《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判.他指出,在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福.僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動,現(xiàn)代文化顯得如此頹廢,這是現(xiàn)代文明的病癥,其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂,對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上,尼采是極端的反理性主義者,他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物,附屬物.人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰,人們還是信仰上帝,崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”—-是對上帝的無情無畏的批判.他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手,指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈,使人的本能受到壓抑,要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性,它從被壓迫者的宗教,轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。尼采認(rèn)為,在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此,要對傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體,他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒,他猛烈批判基督教的道德,基督教所崇尚的美德。尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界.尼采對現(xiàn)人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人,是一個虛幻的形象.超人具有大地,海洋,閃電那樣的氣勢和風(fēng)格.尼采認(rèn)為,超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在,它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo);超人是人的自我超越。尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價(jià)值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性,一方面，尼采繼承了