2022年八年級語文上冊第六單元22孟子三章同步課件新人教版

22《孟子》三章1.識記孟子的相關(guān)文學(xué)常識，掌握文中的重點(diǎn)文言詞語，借助注釋和工具書，疏通文意。（重點(diǎn)）2.把握類比論證和排比修辭的表達(dá)效果，掌握劃分文言句子節(jié)奏的方法。（難點(diǎn)）3.理解“大丈夫”的含義，學(xué)習(xí)立身處世的原則，體會磨難困苦對個(gè)人和國家的重要作用。學(xué)習(xí)目標(biāo)

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)派代表人物之一，被尊為“亞圣”。宣揚(yáng)“仁政”“王道”，反對諸侯的武力兼并，反對暴政虐民。孟子簡介孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在當(dāng)時(shí)是有進(jìn)步意義的，對后世也有積極的影響。

《孟子》一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》七篇。內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及對哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭?！睹献印烽L于言辭，善于說理，其文氣勢磅礴，論證嚴(yán)密，富有說服力和感染力，對后世散文的發(fā)展有很大影響。

“以民為本”是我國古代文化中的重要思想之一。為了鞏固統(tǒng)治，安定社會秩序，春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派的思想家都提出了自己的想法?！蹲髠鳌贰秶Z》《管子》等著作中，都不同程度地蘊(yùn)含著“以民為本”的思想，《老子》中就有“愛民治國”的主張。相比較而言，儒家的民本思想最集中?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”是孟子提出的一個(gè)重要思想。

得道多助，失道寡助走進(jìn)課文原文譯文天時(shí)不如地利，地利不如人和。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件，有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)。天時(shí):指有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利:指有利的地理?xiàng)l件。人和:指人心所向、上下團(tuán)結(jié)。原文譯文方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，包圍起來攻打它卻不能取勝。包圍起來攻打它一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。三里之城:方圓三里的內(nèi)城。郭:外城。在城的外圍加筑的一道城墻。環(huán):圍。原文譯文城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器軍備不是不精良，糧食供給不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的地利不如人和也。地理?xiàng)l件比不上人心所向、上下團(tuán)結(jié)啊。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。池:護(hù)城河。兵革:泛指武器軍備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之類。委:放棄。去:離開。原文故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。固:形容詞用作動(dòng)詞，鞏固。險(xiǎn):險(xiǎn)阻，險(xiǎn)要。威:形容詞用作動(dòng)詞，威懾，震懾。得道:指能夠施行治國的正道，即行仁政。畔:同“叛”，背叛。順:歸順，服從。譯文所以說：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。得道者能行仁政的君主，幫助、支持他的人就多；不能行仁政的君主，幫助、支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬也會背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會歸順之。所以（能行仁政的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。知識梳理1.通假字寡助之至，親戚畔之（同“叛”，背叛）上2.一詞多義利

天時(shí)不如地利（名詞，有利條件）

兵革非不堅(jiān)利也（形容詞，鋒利，銳利）之

三里之城，七里之郭（助詞，的）

環(huán)而攻之而不勝（代詞，代“三里之城，七里之郭”）

寡助之至（動(dòng)詞，到）上3.詞類活用（1）固國不以山溪之險(xiǎn)（形容詞用作動(dòng)詞，鞏固）（2）威天下不以兵革之利（形容詞用作動(dòng)詞，威懾，震懾）上4.古今異義去

古義：離開。例句：委而去之。

今義：從所在地到別的地方（跟“來”相對）。域

古義：限制在疆域內(nèi)，居住。例句：域民不以封疆之界。

今義：在一定疆界內(nèi)的地方；疆域。本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)的？

中心論點(diǎn)即篇首兩句：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。文章開篇即提出觀點(diǎn)。上疑難突破孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。上(中心論點(diǎn))天時(shí)不如地利，地利不如人和(論據(jù))天時(shí)不如地利(從進(jìn)攻一方而言)↓(論據(jù))地利不如人和(從防御一方而言)↓↓(結(jié)論)得道者多助,失道者寡助(從戰(zhàn)爭到治國)中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？本篇主要是談戰(zhàn)爭，還是談?wù)文兀?/p>

本篇主要是談?wù)?，寫?zhàn)爭是為了借戰(zhàn)爭來表達(dá)政治觀點(diǎn)。孟子借談戰(zhàn)爭的取勝條件來闡明他的政治主張，他主張國君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國家才能治理好。主旨?xì)w納

文章通過對“天時(shí)”“地利”“人和”這三個(gè)條件的比較，論證了決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的根本條件是人心的向背，而決定人心向背的根本條件是君主是否施行仁政，從而闡明了施行仁政的重要性。寫作特色巧用排比，增強(qiáng)文章的感染力。

文章運(yùn)用了排比的修辭手法，極大地渲染了文章的氣勢，增強(qiáng)了文章的感染力。例如，“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，連用四個(gè)雙重否定句排比鋪陳，極言防守一方所具備的“地利”優(yōu)勢，然后陡然一轉(zhuǎn)，說出失敗的結(jié)局，使“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說服力。

富貴不能淫一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”真正，確實(shí)（他們）一發(fā)怒諸侯就會害怕，安靜下來就會天下太平?！本按赫f：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?走進(jìn)課文孟子曰：“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?孟子說：“這些人哪里算得上是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，男子行冠禮時(shí)，父親給以訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時(shí)，母親給以訓(xùn)導(dǎo)，往送之門，戒之曰:‘往之女家，必敬必戒，去送她到門口，告誡她說：‘去到夫家，一定要恭敬一定要謹(jǐn)慎，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。不要違背丈夫！’把順從作為準(zhǔn)則，是婦女之道。古時(shí)男子二十歲行冠禮，表示成年教導(dǎo)、訓(xùn)誨女，同“汝”，你居天下之廣居,立天下之正位，行天下之大道。

（大丈夫應(yīng)）住進(jìn)天下最寬廣的住宅—仁，站在天下最正確的位置—禮，走著天下最正確的道路—義。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。能實(shí)現(xiàn)志愿，就與百姓一同遵循正道而行；不能實(shí)現(xiàn)志愿，就獨(dú)自走自己的道路?！叭省弊裱＊?dú)行“禮”“義”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能使他惑亂，貧賤不能使他動(dòng)搖，武力權(quán)勢不能使他屈服。此之謂大丈夫?！边@才叫作大丈夫?；髞y，迷惑。這里是使動(dòng)用法改變，動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法屈服。這里是使動(dòng)用法主旨?xì)w納《富貴不能淫》闡述了“大丈夫”立身處世的原則，即要堅(jiān)守“仁”“禮”“義”并將之推行于天下。指出“大丈夫”在任何時(shí)候都應(yīng)該有氣節(jié)、有節(jié)操，富有現(xiàn)實(shí)意義，激勵(lì)了后世仁人志士不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義。1.怎樣才能成為“大丈夫”呢？居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；（貫徹儒家倡導(dǎo)的仁、義、禮）得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（有“用之則行，舍之則藏”的立身處世態(tài)度）問題探究“富貴不能淫”——富貴不能惑亂我的心關(guān)羽、文天祥、方志敏“貧賤不能移”——貧賤不能改變我志向陶淵明、杜甫、朱自清“威武不能屈”——武力權(quán)勢不能使我屈服顏真卿、聞一多、劉胡蘭2.文中哪三句話能概括“大丈夫”的精髓？

生于憂患，死于安樂讀準(zhǔn)字音。舜

畎畝傅說

膠鬲

百里奚

法家拂士

行拂亂其所為曾益其所不能

shùnquǎnyuègéxībìfúzēng舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用田地選拔、任用獄官海濱集市古今異義發(fā)古義：

今義：舉古義：

今義：興起，指被任用送出，交付選拔、任用往上托，往上伸譯文：

舜從田地間被任用，傅說從筑墻的泥瓦匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被任用，管夷吾從獄官手中獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被任用，百里奚從集市上被贖出而用為大夫。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂

亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以將要責(zé)任使命這違背擾亂古今異義:

所以古義：用來（通過那樣的途徑來……）今義：表示結(jié)果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞。通假字:曾：通“增”增加詞類活用:苦：勞：餓：空乏：亂：動(dòng)：忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……痛苦形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓形容詞的使動(dòng)用法，使……資財(cái)缺乏形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌譯文：

所以上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人時(shí)，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，用這些來使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來，增加他原來沒有的才干。

人恒

過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家

拂

士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。經(jīng)常、常常奮起。這里指有所作為守法度的大臣了解、明白征驗(yàn)、表現(xiàn)同“弼”，輔佐匹敵、相當(dāng)詞類活用過：入：出：敵：名詞作動(dòng)詞，犯過失動(dòng)詞作名詞，國內(nèi)動(dòng)詞作名詞，國外名詞作形容詞，敵對的通假字衡：通橫，梗塞，指不順。拂：通“弼”，輔佐。譯文：

一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人內(nèi)心的想法）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（而一個(gè)國家）如果在國內(nèi)沒有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有勢力、地位相當(dāng)?shù)膰液屯鈦淼膽n患，這樣的國家往往就會滅亡。這樣以后，人們才明白，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。主旨?xì)w納《生于憂患，死于安樂》通過陳述六個(gè)出身低微但歷經(jīng)艱苦磨煉終擔(dān)重任的名人事例，論證了無論是個(gè)人還是國家，若要成功，都應(yīng)該居安思危、歷經(jīng)磨煉的道理。1.課文第1段中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？這些人物有什么共同的特點(diǎn)？答:六位，即“舜”“傅說”“膠鬲”“管夷吾”“孫叔敖”“百里奚”。這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。問題探究2.作者列舉這六個(gè)人的事例有什么作用？(1)為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名結(jié)論做鋪墊。朗讀并理解:“故天將降大任于是人也……曾益其所不能”的內(nèi)容。這段話推斷歸納了六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們在迎戰(zhàn)困難、謀求生存的過程中不斷增長了才干。(2)可作為論據(jù)，證明憂患使人有所作為。

（“憂患使人有所作為”是從“天將降大任于是人也……曾益其所不能”中概括出來的）。3.本文中心論點(diǎn)是什么？如何提出的？中心論點(diǎn)：“生于憂患，而死于安樂”。提出方式：先展開論述，后歸納中心論點(diǎn)。4.讀第2段，分析論證思路：從個(gè)人、國家兩個(gè)方面，從正面、反面兩個(gè)角度進(jìn)行對比論證。先正面論述了人常常處在困境中才能振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，沖出困境而有所作為；然后說到國家，從反面論述國家如果沒有憂患，則往往會遭至滅亡，即精神上的潰滅必然會導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。最后推出論點(diǎn)。本段主要運(yùn)用正反對比論證法，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。生于憂患，死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。課內(nèi)積累：拓展延伸有關(guān)“困境”助人成才的名句：