藝術(shù)設(shè)計(jì)概論期末考試試題黃靜怡出題兩套

專(zhuān)業(yè)知識(shí)分享專(zhuān)業(yè)知識(shí)分享《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》自測(cè)題（一）一、單項(xiàng)選擇（每小題分，共分）的出）意味著人類(lèi)有意識(shí)有目的的設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)始。.器.器工具.字.物、（）是第一個(gè)提出“形式追隨功能的口號(hào)，后成為美國(guó)設(shè)計(jì)界一直以來(lái)遵循的基本原則。、彼特貝倫斯、羅維、格羅佩斯、沙文、下屬于現(xiàn)代主義大師弗蘭克賴(lài)特的代表作品的是（）。、巴羅那椅子、水別墅、鄉(xiāng)村混凝土住、紐約西格蘭姆大廈、以下屬于民間工藝美術(shù)特點(diǎn)的是（）。原發(fā)性功性工藝性.濟(jì)性、軟裝飾設(shè)計(jì)屬于的設(shè)計(jì)。、A覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)B、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、民間工藝美術(shù)設(shè)D、將需要傳達(dá)的信息轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，并將之傳達(dá)給信息接受者的是的工作。、企業(yè)主、設(shè)計(jì)師、委托方、制作者、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳遞各種（）的。.言.息.號(hào)圖形、協(xié)調(diào)的）互關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類(lèi)活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。、“信息發(fā)送者一符號(hào)一信息接受者、“人一產(chǎn)品一環(huán)境一社會(huì)、“人建筑環(huán)境、“人產(chǎn)品環(huán)境、被譽(yù)為“香港室內(nèi)設(shè)計(jì)之父的設(shè)計(jì)師是（）。、志天、貝聿銘、杉浦康平、高文安、二戰(zhàn)期間，在美國(guó)興起一門(mén)重視人的身體適應(yīng)能對(duì)器械掌握的學(xué)科是（）。

、設(shè)計(jì)心學(xué)、價(jià)值工程、人體工程學(xué)、產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)、波普設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的（）。、科學(xué)性、大眾性、功能性、經(jīng)濟(jì)性、設(shè)計(jì)的最終原則是（）。、以人為本、實(shí)用原則］、經(jīng)濟(jì)原則］、美觀原則、法國(guó)羅浮宮擴(kuò)建工程采用的是（）的設(shè)計(jì)作品。、斯特詹姆斯、貝聿銘、任佐皮阿諾、尼邁耶爾、設(shè)計(jì)中的圖像處軟件是（）。、創(chuàng)新的根本是（）。、判斷方式、思維方式、解方式、創(chuàng)新思、設(shè)計(jì)師的核心素質(zhì)（）。、知識(shí)技能、綜合素質(zhì)、創(chuàng)新、自然、社會(huì)科學(xué)技能、，世界上一所專(zhuān)為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建的學(xué)院是、魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校、魏瑪藝術(shù)學(xué)院、德意志制造同盟、包豪斯、纖維藝術(shù)屬于（）。、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、世界上第一次工業(yè)產(chǎn)品博覽會(huì)，即水晶宮博覽會(huì)，該博覽會(huì)的舉辦地是（）。、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)0（）是一平面或體的造型形式和特征，是設(shè)計(jì)中最基本的視覺(jué)元素。、文字

、形態(tài)、圖形、形態(tài)二、名詞解釋?zhuān)海款}分，共分）、裝飾藝術(shù)、抽象形態(tài)、生態(tài)設(shè)計(jì)三、簡(jiǎn)答題：（每題分，共分）、簡(jiǎn)述現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式發(fā)展的趨勢(shì)？、簡(jiǎn)述未來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式？四、看圖分析：（每題分，共分）—,＞》自測(cè)題（一）參考答案從文化、造型、寓意崇拜等方面分析仰韶文化出土的人面紋彩陶盆。—,＞》自測(cè)題（一）參考答案二、名詞解釋?zhuān)?、裝飾藝術(shù)是指以裝飾性為特征并帶有一定功能性的藝術(shù)樣式。其作用在于使被裝飾主體具有合乎其功目的的美感形式。、抽象形態(tài)是指由各種形式的點(diǎn)，或密集或疏松組成的直線、曲線，再由交織的線條或色塊組成的平面、曲面以及同形式的體空間和運(yùn)動(dòng)方式等，這種形態(tài)豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式和。、生態(tài)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師按照生態(tài)學(xué)原和生態(tài)思想，預(yù)先構(gòu)思設(shè)計(jì)事物的形式和功能使所設(shè)計(jì)的事物藍(lán)圖符合生態(tài)保護(hù)的要求從而使產(chǎn)品和環(huán)境融合。、設(shè)計(jì)批評(píng)最主要的是倡導(dǎo)設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)批評(píng)是在設(shè)計(jì)欣賞的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)設(shè)計(jì)作品或設(shè)計(jì)現(xiàn)象所做的細(xì)致分析和價(jià)值判斷。三、簡(jiǎn)答題：、答：首先，現(xiàn)代人對(duì)設(shè)計(jì)形式的要求已經(jīng)再也像法國(guó)可可風(fēng)格和中國(guó)清朝的贅裝飾，而是隨著生活節(jié)奏加快而產(chǎn)生的簡(jiǎn)潔、單純的裝飾風(fēng)格，可以直截當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)內(nèi)容要求，實(shí)現(xiàn)受眾的生需求和心平衡。第二、是提倡自然美，但重視創(chuàng)意思維對(duì)具象的改造。人類(lèi)很早就開(kāi)始抽象的程，絕是簡(jiǎn)單的形態(tài)再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)抽象思維和表現(xiàn)技法對(duì)自然形態(tài)的能動(dòng)表現(xiàn)。第三，出于人們渴望與自然和諧相處，以及回歸自然等思想，在形式中注重材質(zhì)美、素質(zhì)美將成為一種趨勢(shì)潮。第四，設(shè)計(jì)中對(duì)形式的另一個(gè)要求就是其中的秩序美，雜亂、贅怎么可能成為設(shè)計(jì)的大趨勢(shì)，相反，在任何體或平面的設(shè)計(jì)中會(huì)要求用有條有的形式表現(xiàn)內(nèi)容、展示與內(nèi)涵相統(tǒng)一的完美形式。第五，用有限的形式表現(xiàn)無(wú)限的內(nèi)涵是設(shè)計(jì)的最高追求。、答：()綠色設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)消費(fèi)需要對(duì)環(huán)境影響最小或者有環(huán)境改善的設(shè)計(jì)。()生態(tài)設(shè)計(jì)，是設(shè)計(jì)師按照生態(tài)學(xué)原和生態(tài)思想，預(yù)先構(gòu)思設(shè)計(jì)事物的形式和功能，使所設(shè)計(jì)的事物藍(lán)圖符合生態(tài)保護(hù)的要求，從而使產(chǎn)品和環(huán)境融合。()循環(huán)設(shè)計(jì)，布回收和用的方法，既進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，充分考慮產(chǎn)品部件及材的回收的可能性，以達(dá)到資源和能源的再用。()組合設(shè)計(jì)，既模塊化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)成具有同用途和同性能可互換選用的模塊或組建，在好的滿(mǎn)足用戶(hù)需要的同時(shí)，達(dá)到節(jié)約材和能源、減少環(huán)境污染、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的循環(huán)用。四、看圖分析：答：此陶器于世紀(jì)代陜西西安市半坡村出土，外形高厘米，口徑厘米，它是原始美術(shù)、原始文字和原始藝術(shù)的結(jié)晶。這件彩陶盆是兒童甕棺的棺蓋。仰韶文化一種甕棺葬的習(xí)俗，把夭折的兒童置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，埋在房屋附近。這件陶盆上畫(huà)有人面，人面兩側(cè)各有一條小魚(yú)附于人的耳部。有的學(xué)者根據(jù)《山海經(jīng)》中某些地方曾有巫師“珥兩蛇的說(shuō)法以為人面魚(yú)紋表現(xiàn)的是巫師珥兩魚(yú)，寓意為巫師請(qǐng)魚(yú)附體，進(jìn)入其界為夭折的兒童招魂。人魚(yú)合體人面魚(yú)紋彩陶是新石器時(shí)代陶器珍品。彩陶是在陶器表面以紅黑赭白等色作畫(huà)后燒成，彩畫(huà)永掉。此盆由細(xì)紅陶制成，敞口卷唇，盆內(nèi)壁用黑彩繪出兩組對(duì)稱(chēng)的人面魚(yú)紋。人面概括成圓形，額的左半部涂成黑色，右半部為黑色半弧形，可能能是當(dāng)時(shí)的文面習(xí)俗。眼睛細(xì)而平直，鼻挺直，態(tài)安詳，嘴旁分置兩個(gè)變形魚(yú)紋，魚(yú)頭與人嘴外重合，加上兩耳旁相對(duì)的兩條小魚(yú)，構(gòu)成形象奇特的人魚(yú)合體，表現(xiàn)出豐富的想像，人頭頂?shù)募鉅罱切挝?，可能能是發(fā)髻，加上魚(yú)鰭形的裝飾，顯得威武華麗。圖騰崇拜古代半坡人在許多陶盆上畫(huà)有魚(yú)紋和網(wǎng)紋圖這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜和經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)，半坡人在河谷階地營(yíng)建聚，過(guò)著以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的定居生活，兼營(yíng)采集和漁獵，魚(yú)紋裝飾是他們生活的寫(xiě)照。人頭上奇特的裝束，大概是在進(jìn)某種宗教活動(dòng)的化妝形象，而稍有變形的魚(yú)紋很可能能是代表人格化的獨(dú)靈魚(yú)表達(dá)出人們以魚(yú)為圖騰崇拜的主題?！对O(shè)計(jì)藝術(shù)概論》自測(cè)題（二）一、單項(xiàng)選擇（每小題分，共分）、時(shí)代標(biāo)著人類(lèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)的形成。、陶器、手工業(yè)、新石器、工業(yè)文明“水晶宮博覽會(huì)之后，英國(guó)的（）倡導(dǎo)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。、莫斯、格羅佩斯、伊頓、柯布西耶、美國(guó)“有機(jī)建筑的倡導(dǎo)者賴(lài)特，在設(shè)計(jì)，并成為O紀(jì)的典范的是（）。、香教堂

、水晶宮、芝加哥百貨々廈、（）是芝加哥學(xué)派的中堅(jiān)人物和論家。、貝倫斯、約翰斯、沙文、格羅佩斯、貝聿銘、高文安、貝聿銘、高文安、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、杉浦康平、日用品設(shè)計(jì)屬于（）。、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、以下屬于展示設(shè)計(jì)是（）。、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)"、景觀設(shè)計(jì)'^-窗^^、斯特詹姆斯、尼邁耶爾、斯特詹姆斯、尼邁耶爾、羅伯特文杜、查爾斯詹克斯、纖維藝術(shù)屬于（）。、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、抽象形最大的特點(diǎn)是（）。、客觀性、抽象性和觀性、偶然性和可預(yù)測(cè)性、虛擬性和客觀性、以下是民間工藝品造型特點(diǎn)的是（）。、求大、求活、求全求美、求實(shí)、以下屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的是（）。、建筑設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、珍視傳統(tǒng)文化，善于改善空間并重視真實(shí)生活的體現(xiàn)的香港室內(nèi)設(shè)計(jì)師2（）。、志天、貝聿銘、杉浦康平、高文安、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)首先在法國(guó)展開(kāi)，之后傳播到其他國(guó)家，在德國(guó)稱(chēng)為（）、現(xiàn)代風(fēng)格、青風(fēng)格、自由風(fēng)格、分離風(fēng)格、設(shè)計(jì)師的核心素質(zhì)（）。、知識(shí)技能、綜合素質(zhì)、創(chuàng)新、自然、社會(huì)科學(xué)技能、以下是招貼廣告設(shè)計(jì)大師的是（）。、賴(lài)特、岡特蘭堡、莫斯、格羅佩斯、以下屬于設(shè)計(jì)師應(yīng)具有的藝術(shù)與設(shè)計(jì)知識(shí)技能的是（）。、造型基礎(chǔ)知識(shí)、為學(xué)知識(shí)、傳播學(xué)知識(shí)、思維學(xué)知識(shí)、設(shè)8批評(píng)者與設(shè)計(jì)品或設(shè)計(jì)現(xiàn)象的關(guān)系是（）。、獨(dú)關(guān)系、互動(dòng)關(guān)系、依托關(guān)系、購(gòu)買(mǎi)關(guān)系屬于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的三大原則是（）。、造型、實(shí)用、（）是第一一直以來(lái)遵循的基本原則。、彼特貝倫斯、格羅佩斯個(gè)提出、經(jīng)濟(jì)、美又比“形式追隨功能的口號(hào)，后成為美國(guó)設(shè)計(jì)界、羅維二、名詞解釋?zhuān)海款}分，共分）、企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)、纖維藝術(shù)、波普藝術(shù)、功能主義三、簡(jiǎn)簡(jiǎn)答題：（每題分，共分）、簡(jiǎn)簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的特點(diǎn)？、簡(jiǎn)述賴(lài)特的設(shè)計(jì)觀?四、論述題：(每題分，共分)結(jié)合實(shí)闡述設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式的聯(lián)系。《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》自測(cè)題(二)參考答案一、單項(xiàng)選擇：B二、名詞解釋?zhuān)?、企業(yè)整體形象設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)，又稱(chēng)企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)，是指將企業(yè)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)文化，通過(guò)統(tǒng)一的視覺(jué)設(shè)計(jì)加以整合和傳達(dá)，使公眾產(chǎn)生一致的認(rèn)同感與價(jià)值觀，從而創(chuàng)造最佳經(jīng)營(yíng)環(huán)境的一種經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)。、纖維藝術(shù)專(zhuān)指經(jīng)緯交織而成的紡織物。纖維藝術(shù)以裝飾為目的，形式美感是設(shè)計(jì)的中心，以觀作為設(shè)計(jì)的目的去表達(dá)情感。、產(chǎn)生于世紀(jì)代中期，一群青藝術(shù)家有感于大眾文化的興趣，而以社會(huì)生活中最大眾化的形象作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的主題，以夸張、變形、組合等諸多手法從事設(shè)計(jì)，形成特有的設(shè)計(jì)派和風(fēng)格。、功能主義就是要在設(shè)計(jì)中重視產(chǎn)品的功能性與實(shí)用性，即任何設(shè)計(jì)必須保障產(chǎn)品功能及其用途的充分體現(xiàn)，其次才是產(chǎn)品的審美感覺(jué)。三、簡(jiǎn)答題：、()反對(duì)設(shè)計(jì)單一化，主張?jiān)O(shè)計(jì)形式多樣化。()反對(duì)性主義，關(guān)注人性。主張以游戲的心態(tài)設(shè)計(jì)。()強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻、符號(hào)和文化的歷史，注重設(shè)計(jì)的人文含義。設(shè)計(jì)大創(chuàng)造性地運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言，將產(chǎn)品的功能與人的生、心以及社會(huì)、歷史相結(jié)合。()關(guān)注設(shè)計(jì)作品與環(huán)境的關(guān)系，意識(shí)到設(shè)計(jì)的后果與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。設(shè)計(jì)要人性、綠色、環(huán)保。、注重建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一關(guān)系()注意空間的合性，做到舒展自由，小空間分割的動(dòng)性，并可以自由開(kāi)合。()注重采用天然材，以求得與自然界的協(xié)調(diào)。()室內(nèi)空間和陳設(shè)著重底層布局。四、論述題：第一，K對(duì)與統(tǒng)一。設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式的關(guān)系就如經(jīng)與緯是一樣的，是同等的、共存的。內(nèi)容和形式最重要的關(guān)系就是相互的對(duì)與統(tǒng)一，任何設(shè)計(jì)是為解決二者之間的對(duì)與統(tǒng)一?！靶问亲匀换蛉藶榈囊晃矬w，是客觀的，“式是將之賦予人為的因素，是主觀通過(guò)對(duì)客觀的感受以及采用的表現(xiàn)方式，“形式整體來(lái)說(shuō)就是將自然形態(tài)通過(guò)概括、抽象而總結(jié)為一種新的美的形態(tài)，是創(chuàng)造符合內(nèi)容的一種外部形態(tài)，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。第二，時(shí)代性。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)與人類(lèi)的起源同步。由最初為實(shí)現(xiàn)生存的功能需要逐漸在功能的基礎(chǔ)上融入美的法則，使形式加符合功能性要求。設(shè)計(jì)的內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展而斷新，出現(xiàn)新的主題，而伴隨內(nèi)容的變化，人們對(duì)形式也有新的要求。第三，目的性。形式是一物體的外在表現(xiàn)，是通過(guò)視覺(jué)或觸覺(jué)所感受到的首要表現(xiàn)要素。任何形式是為表達(dá)內(nèi)容，總有內(nèi)容在指引著形式的存在?？梢哉f(shuō)離開(kāi)內(nèi)容形式就是無(wú)源之水。所以說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是以“人為中心的，從人的角考慮設(shè)計(jì)定位，這種“美才是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。在表現(xiàn)形式方面可以是具象的也可以是抽象的。無(wú)論是具象還是抽象是為傳達(dá)一定的內(nèi)容而產(chǎn)生的，這種內(nèi)容同時(shí)也是具有本質(zhì)，就如人的靈魂一般，形式也就是為表達(dá)內(nèi)容的同時(shí)表現(xiàn)出其中的靈魂，傳達(dá)出應(yīng)有的意境，這才是設(shè)計(jì)達(dá)到的高級(jí)階段，越抽象的形象其實(shí)是對(duì)具象的高概括，才是真正抓住物體的本質(zhì)特征，是從具象到抽象的升華?？傊O(shè)計(jì)是有目的的活動(dòng)，即用有意味的形式表現(xiàn)有價(jià)值的內(nèi)容。第四，同一性和多樣性。設(shè)計(jì)是同一性和多樣性的對(duì)統(tǒng)一。在任何國(guó)家每個(gè)時(shí)期有同的派，這就體現(xiàn)出一定的總體風(fēng)格，在一定時(shí)期內(nèi)普呢過(guò)大部分的設(shè)計(jì)中會(huì)有相同元素的重復(fù)出現(xiàn)，反應(yīng)在設(shè)計(jì)上就是同一性。同時(shí)好的設(shè)計(jì)在遵循一般形式?jīng)]規(guī)的基礎(chǔ)上要有區(qū)別于其他設(shè)計(jì)之處，才能在眾多同類(lèi)物品中凸顯出來(lái)，所以對(duì)于同一物品的形式總是多種多樣的，這就體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的多樣性。多樣性在某種情況下也可能轉(zhuǎn)化為同一性，當(dāng)某種個(gè)人風(fēng)格受到廣大人們的歡迎，被多數(shù)設(shè)計(jì)師所接受和運(yùn)用，就會(huì)形成設(shè)計(jì)的一種新的創(chuàng)作趨向，影響以后的設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)中的同一性也是隨著時(shí)代而斷變化的。第五，確定性。設(shè)計(jì)形式是建在設(shè)計(jì)內(nèi)容基礎(chǔ)之上的，而設(shè)計(jì)