讀書筆記中國教育史

讀書筆記，，中國教育史篇一：孫培青中國教育史讀后感>讀后感時代在進步，教育在發(fā)展，但我們在前進的同時不能忘記歷史.讀了>讓我對中國教育有了更深的理解與感悟，對當(dāng)代教育的認識也在進一步加深.本書共分十五章，從原始時期的教育到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育這本書很好的將我國漫長的教育史進行了總結(jié)，從稷下學(xué)宮到蔡元培的“思想自由，兼容并包”。從私學(xué)的興起到官學(xué)、私學(xué)并興。各種考試制度的演變等等。但在我國漫長的歷史過程中任何一個朝代都對教育極其重視。都主張大力發(fā)展教育。在中國傳統(tǒng)思想中孔子奠定的儒家思想占有重要的地位， 在教育領(lǐng)域也是如此。尊孔讀經(jīng)是中國傳統(tǒng)教育做重要的特征，其中儒家教育思想的發(fā)展最讓我感興趣.從春秋時期孔子提出的有教無類，以人為本開始，儒家教育開始興起，經(jīng)歷百家爭鳴后，儒家教育得以發(fā)展，在漢武帝”罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，。漢武帝建立了統(tǒng)一的學(xué)校教育制度。歷經(jīng)唐宋元明清各個朝代的沿襲，這種模式逐漸形成從中央到地方，以及想鄉(xiāng)村推行的局面。再到隋唐確立的科舉制度 ，采用公開的考試方式選拔人才，不僅僅體現(xiàn)了及其的公正性，也是現(xiàn)代公務(wù)員考試的縮影。這一制度在當(dāng)時也被西方一些國家所效仿。每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展，后來的八股應(yīng)試更是將學(xué)生的思想變得迂腐不堪，直接導(dǎo)致了整個中國實力的下降，因此有了后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨秀、蔡元培等每樣?xùn)|西都有兩面性，要學(xué)會用另一種眼光去看事情，儒家思想曾使中國一時興盛，但宋明理學(xué)滅人欲的思想又像桎梏束縛著它的發(fā)展。 到后來近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展，康有為、陳獨秀、蔡元培等傳播了新思想，使人們覺悟，主張“思想自由”、強調(diào)人的身心健康和諧發(fā)展以及受到西方一些先進教育思潮的影響，為教育的發(fā)展做出了重要貢獻，我們的教育越來越向國家化發(fā)展，教育思想也不斷的更新。這些都對我們現(xiàn)在的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響?！耙允窞殍b，可以知興廢”，但作為教育專業(yè)的學(xué)生來說，如果對本國的教育史都沒有了解的話，何談教育甚至研究。我國的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，現(xiàn)在的教育也存在著很多不如人意的地方，追求分數(shù)，忽略素質(zhì)培養(yǎng)，進行填鴨式的教育，不注重學(xué)生的實際操作技能，使得是高分低能的高材生多的是。不論功過，歷史都已過去，先人曾在教育路上鞠躬盡瘁，留下美麗篇章，薪火相成，我們也應(yīng)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，整頓教育中瑕疵，把這一接力棒接好接穩(wěn)。新時期對教育提出了新的要求，要求教育要更加適應(yīng)時代發(fā)展潮流，要更加具有生命力。教育的體制要不斷健全和完善。篇二：《中國教育史》讀書筆記《中國教育史》讀書筆記《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社 20xx出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。一、語文獨立設(shè)科的簡要過程人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過。可以說自從有了人類就有了語文教育?！罢Z言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間， 使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。 但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。光緒二十八年（公元1902年），清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》（壬寅學(xué)制）產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。1911年辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。1919年“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。二、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響。.“活教育”的目的論“活教育”的目的有三方面，即做人；做中國人；做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力， 還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負責(zé)的現(xiàn)代中國人。.“活教育”課程論“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。.“活教育”教學(xué)論“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響， 基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步?！币浴白觥睘閷W(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用?？傊慂Q琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。篇三：讀中國教育史有感讀《中國教育史》有感孔子有云，“溫故而知新，可以為師矣?！弊鳛橐幻逃氯?，讀一讀我國五千年來教育的發(fā)展歷程肯定是十分必要的。國內(nèi)最權(quán)威的教育史應(yīng)當(dāng)是華東師范大學(xué)孫培青教授所著的《中國教育史》。該書再版多次，全國發(fā)行數(shù)百萬，是國內(nèi)以及國外學(xué)者專家研究中國各階段教育的重要資料，也是教育者從教的重要參考。這本書是筆者的一位教育學(xué)研究生朋友推薦的， 由此可見，此書也是引領(lǐng)國內(nèi)教育史研究的模范下面來談一談我對本書的具體把握。本書將我國的教育歷史主要劃分為如下幾個階段，第一，原始社會教育的萌芽階段；第二，封建社會的發(fā)展階段；第三，封建社會末期到新民主主義社會的曲折發(fā)展階段。在每個階段下又詳述了各朝代的教育狀況，下至村學(xué)社學(xué)，上至國學(xué)州學(xué)，描述全面且詳略得當(dāng)。在這三個階段當(dāng)中，第一階段屬遠古社會，約170萬年前到約公元前21世紀(jì)，教育萌芽并對文明的進步起到一定的推動作用，然而進程卻十分緩慢，也是各個階段中時間最長，成效最小的一個階段。第二階段也就是從夏朝開始直到清朝被推翻前夕的四千多年，這一階段，是華夏文化繁榮大發(fā)展的階段，也是教育發(fā)展最為迅速的階段。朝代更替，隨之而來的也是文化的不斷替換與更新，有數(shù)之不盡的教育范例，例如赫赫有名的春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”、“稷下學(xué)宮”等教育的直觀反映，也產(chǎn)生了不計其數(shù)的學(xué)術(shù)流派和教育大家，儒道釋三家最為著名，然儒家最終成為封建社會正統(tǒng)思想，統(tǒng)領(lǐng)文化和教育達兩千多年，創(chuàng)始人孔子也被后世奉為至圣先師、師之表率。本階段初期和中期，教育對于文化發(fā)展和文明進程是具有較大積極意義的，但到了后期，則完全淪為了禁錮人民思想的枷鎖，阻礙了社會的發(fā)展和文明的進步，以致最后被推翻，重塑。第三階段是從清王朝覆滅前夕到新民主主義社會，也就是從清末洋務(wù)運動到新中國完成社會主義改造的這九十年間教育的發(fā)展過程。這一階段是個階段中時間最短，但發(fā)展跨度最大的階段，也是中國的教育向世界教育靠近的艱難過渡階段。在這九十年當(dāng)中，中國社會經(jīng)歷了多次歷史巨變和社會革命。在動蕩不安的社會大環(huán)境下，教育的發(fā)展也是風(fēng)雨飄搖，極不穩(wěn)定。但正是伴隨著社會巨變，教育也脫胎換骨，有了全新的發(fā)展。由落后的且嚴(yán)重阻礙歷史進程和文明發(fā)展的古代封建教育逐步進步到與世界大方向接軌的近現(xiàn)代教育。在這一階段中有幾點不得不提。第一，洋務(wù)運動和戊戌維新運動兩大運動中，早期覺醒的民族資產(chǎn)階級嘗試以改革的方式保住政權(quán)和改革教育，雖然最后都被封建反動勢力打壓下去，但是這畢竟是從無到有的突破，新式學(xué)堂和西方先進的科學(xué)文化教育滲入了落后的東方教育。第二，新文化運動，由陳獨秀，李大釗，胡適等知名學(xué)者教育家在尊孔復(fù)古的思潮興起時引導(dǎo)發(fā)起的，大范圍傳播西方科學(xué)文化知識的文化革命運動。其中，1919年的五四愛國運動，也是在國民受到西方知識和俄國十月革命的啟迪，以及巴黎和會上外交的失敗激勵，掀起的愛國運動。這一時期的大小運動都與新文化的傳播和新教育的普及有著密不可分的關(guān)系。第三，袁世凱復(fù)辟帝制。辛亥革命之后，袁世凱竊奪革命勝利的果實，并公然復(fù)辟帝制，同時也掀起一股尊孔復(fù)古的思潮，教育界受打擊到極大的沖擊，已廢除的四書五經(jīng)重新回到課堂。這無疑是歷史開倒車，無疑是要否定先進的教育成果而恢復(fù)到封建的落后教育，后來因袁世凱倒臺，這一趨勢得以遏制，歷史又回到了正常的軌道上。第四，蔡元培改革北大。一代教育學(xué)界泰斗蔡元培于1918年就任北京大學(xué)校長，北京大學(xué)前身為清光緒皇帝接受梁啟超建議所創(chuàng)辦的高等學(xué)府，旨在培養(yǎng)扶持新政的高等人才，從其創(chuàng)立到改革前，北京大學(xué)官僚氣息濃重，師生紛紛以入仕做官追求富貴為目的，輕學(xué)而重術(shù)。這一高等學(xué)府名不副實。蔡元培接手之后，實行了一系列的新措施，改革校園風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍。改變了治校模式和管理制度，新開設(shè)了不少學(xué)科以糾正輕學(xué)而重術(shù)的現(xiàn)象。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學(xué)走在了中國近代高等教育發(fā)展的前列。縱觀我國近五千年的教育發(fā)展歷史，幾乎可以說它是與華夏民族的發(fā)展史如出一轍。在古代社會，在相對穩(wěn)定的時期，文化教育也無多少發(fā)展壯大可言，相反在動蕩不安的過渡時期，文教發(fā)展反而愈加明顯，如春秋戰(zhàn)國時期，也正是百家爭鳴，文化繁榮的階段。每每到朝代更迭，文化興衰也是一個明顯的標(biāo)志。和平安定的時代，平民大眾只求安居樂業(yè)，故統(tǒng)治者所施行的文教政策也只需為安撫百姓培養(yǎng)順民，為統(tǒng)治者粉飾社會本質(zhì)上的不公平和矛盾。然而，經(jīng)濟文化的發(fā)展使得不公和矛盾日益激化，明顯。當(dāng)矛盾激化到一定程度之后，就會異軍突起，出現(xiàn)另一種或多種順應(yīng)民意的文化，抨擊原有落后腐朽的文化。當(dāng)文化上的交鋒仍舊無法解決社會矛盾的時候，經(jīng)濟政治的問題也會同時爆發(fā)，最終導(dǎo)致政權(quán)顛覆，改朝換代。當(dāng)然，并不是所有社會變革都是文化引起的，但它必定是主要或次要因素之一。由此可見，古代文化教育的發(fā)展和飛躍并不多是太平盛世的產(chǎn)物。近代教育的飛躍發(fā)展也充分說明了這一點?？催^古代教育史之后再反思我們今天的教育。毫無疑問，今天的教育相較歷史已經(jīng)是發(fā)展空前了，然而，不及之處也屢見不鮮。當(dāng)今社會的道德教育比起古人已經(jīng)相去甚遠了，古人施教，其目的最終就是著落于道