學(xué)記中提出些教育教學(xué)的原則和方法

《學(xué)記》中提出些教育教學(xué)的原則和方法所謂原則,就是說(shuō)話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn).教學(xué)原則，就是開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn),是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理.（5）《學(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：一、教學(xué)相長(zhǎng)的原則《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也.故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也.”（6）《學(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長(zhǎng)的命題及原則,這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn).教學(xué)相長(zhǎng)有本義和引申義之分.本義僅指教這一方的以教為學(xué),它說(shuō)明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過(guò)程更是一種學(xué)習(xí)，通過(guò)教發(fā)現(xiàn)自己的困惑.正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步.因此，《學(xué)記》引《尚書(shū)?兌命》說(shuō)“學(xué)學(xué)半”.（7）但以后有的人在注釋“教學(xué)相長(zhǎng)”時(shí)作了引中，將其視為在教學(xué)過(guò)程中教師、學(xué)生通過(guò)教學(xué)相互促進(jìn),共同提高的過(guò)程.并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則.教學(xué)相長(zhǎng)原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國(guó)古代教學(xué)原則中最為重要的一條,我們民族教育的最可寶貴的精神，“即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見(jiàn)”.（8）對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用.二、預(yù)防性原則《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂預(yù)”.預(yù)防性原則的提出是針對(duì)大學(xué)教育的.一般的說(shuō)，教師教育學(xué)生無(wú)非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí),使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育,使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì),二是在傳授知識(shí)和品德教育過(guò)程中,幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì).但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成,或積習(xí)已深,克服糾正就會(huì)格格不入，倍感困難.就象《學(xué)記》所說(shuō)的：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”.這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué)生，以便作到防患于未然,盡量把問(wèn)題消滅在萌芽之中.現(xiàn)在，預(yù)防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用.三、《學(xué)記》主張及時(shí)施教.“當(dāng)其可之謂時(shí)”，要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī),適時(shí)而學(xué),適時(shí)而教.從教師教的方面說(shuō),抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī).當(dāng)他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教，這就抓住了可告之機(jī)，如孟子說(shuō)的“時(shí)雨化之”；從學(xué)生學(xué)的方面來(lái)說(shuō)：一是學(xué)生按年齡特征接受教育.就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育,不能錯(cuò)過(guò)應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī),這就是適時(shí)受教.如清人孫希旦解釋說(shuō):“八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之謂也”.（9）否則，“時(shí)過(guò)而后學(xué),則勤苦而難成”.這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問(wèn)題,要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn),使教學(xué)顯見(jiàn)成效,在現(xiàn)代,不少教育家對(duì)此也進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段,學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容不同,錯(cuò)過(guò)以后接受的速度就慢了.所以，他們也主張及時(shí)施教.四、循序漸進(jìn)原則《學(xué)記》總結(jié)了孔孟的循序漸進(jìn)思想，提出了“不陵節(jié)而施之謂孫"“學(xué)不躐等”，“敬孫”，反對(duì)“雜施而不孫”，“及于數(shù)進(jìn)”等教學(xué)中雜亂無(wú)章，急于求成的做法，主張“先其易者,后其節(jié)目”，重視“先河后?！?，求其本末.只有循序漸進(jìn),教學(xué)才會(huì)取得成功,否則,就會(huì)失敗.《學(xué)記》對(duì)循序漸進(jìn)的原則從教師的教和學(xué)生的學(xué)兩個(gè)主要方面作了全面的總結(jié).一是指教的對(duì)象學(xué)生,要按照學(xué)生年齡的順序,而教之以相應(yīng)的知識(shí)；另一方面要求教師從教學(xué)內(nèi)容的實(shí)際出發(fā),從正反兩個(gè)方面進(jìn)行了闡述.而學(xué)生的學(xué),具體一切過(guò)程也要按照一定的順序來(lái)進(jìn)行.循序漸進(jìn)原則就是要求教學(xué)活動(dòng)必須遵循知識(shí)、學(xué)生和教學(xué)三方面的順序和客觀規(guī)律.五、觀摩性原則儒家的教育傳統(tǒng),歷來(lái)都注重群體意識(shí)，主張“群育”，強(qiáng)調(diào)群體相互影響的教育作用.特別把好朋友的輔助看做教育和教學(xué)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié).孔子最早在教育中就提出“以文會(huì)友"“以友輔仁”，“擇善而從”.（10）另外，荀子、《易》、《大學(xué)》等都提出了類似觀點(diǎn).《學(xué)記》在全面繼承總結(jié)這些思想的基礎(chǔ)上,并予以了一定的發(fā)展,特別強(qiáng)調(diào)了在“群育”中，要求大家的相互影響教育都必須以“善”為前提.突出了正面教育的作用.“相觀而善之謂摩”學(xué)習(xí)中要相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短,在集體中學(xué)習(xí),借助集體的力量進(jìn)行學(xué)習(xí).相互的學(xué)習(xí)切磋琢磨，都要以好的方面影響，以達(dá)到“善”，這就是“相觀而善”的實(shí)質(zhì).《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)，教師不僅要教育好學(xué)生“論學(xué)取友”，引導(dǎo)學(xué)生接近“益友”，而且還要爭(zhēng)取使“損友”轉(zhuǎn)化為“益友”.這正是“相觀而善“另一方面的積極意義.否則，“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”.可見(jiàn)，觀摩性原則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著非常重要的作用.其中的交友標(biāo)準(zhǔn)至今仍適用于我們的生活.六、啟發(fā)性原則《學(xué)記》反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá).道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開(kāi)而弗達(dá)則思.和、易以思,可謂善喻也.”（11）“喻"就是啟發(fā)誘導(dǎo).如南宋戴溪說(shuō)：“教者有善誘之功,學(xué)者有欲罷不能之意”.（12）明代姚舜牧亦說(shuō)：“喻，有不言自契之意”.（13）喻是一條極其重要的教學(xué)原則.是對(duì)孔孟啟發(fā)誘導(dǎo)思想的總結(jié)概括.教師在教學(xué)過(guò)程中想很好地完成教學(xué)任務(wù),提高教學(xué)質(zhì)量,開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的能力,最根本的一條，要按“喻”的原則教學(xué)，就要用啟發(fā)式，這是教學(xué)成功的根本保證.教師如何喻，《學(xué)記》提出了三項(xiàng)要求：是“道而弗牽”.道即導(dǎo),引導(dǎo),指導(dǎo).也就是教師引導(dǎo)學(xué)生而不牽著他們走.教師只有很好的啟發(fā)誘導(dǎo),認(rèn)真指導(dǎo),學(xué)生一定會(huì)樂(lè)意而且能夠很好地接受的.這樣,教與學(xué)之間,教師與學(xué)生之間關(guān)系自然就會(huì)和睦友善,這就是“道而弗牽則和”.達(dá)到了“和”，就是說(shuō)學(xué)生產(chǎn)生了樂(lè)學(xué)、愿學(xué)的喜悅的心理傾向.這樣，學(xué)習(xí)起來(lái)就輕松愉快,從而也就會(huì)取得最佳的效果.學(xué)生的主體地位也就會(huì)得以充分發(fā)揮.二是“強(qiáng)而弗抑”.強(qiáng)是嚴(yán)格要求，認(rèn)真督促；抑即強(qiáng)制、壓抑.教師教學(xué)對(duì)學(xué)生必須嚴(yán)格要求,認(rèn)真督促，但要把握分寸,掌握限度,不至于過(guò)度而成強(qiáng)制,讓學(xué)生感到壓抑.這樣不僅達(dá)不到教育目的,也得不到預(yù)期效果,甚至造成學(xué)生的逆反心理,厭學(xué),畏學(xué).清學(xué)者方苞注此說(shuō)得非常透切：“強(qiáng)之猶恐其不能進(jìn)取,而或抑之,則重以為難，而自沮喪矣.”（14）只有真正做到了“強(qiáng)而弗抑”，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、自覺(jué)性、主動(dòng)性才能很好發(fā)揮，決不會(huì)視學(xué)業(yè)為畏途.因?yàn)闆](méi)有思想負(fù)擔(dān),心理壓力,所以學(xué)起然會(huì)心情舒暢,輕松愉快,而且會(huì)信心十足,困難也易于克服.這就是所說(shuō)的“強(qiáng)而弗抑則易”.三是開(kāi)而弗達(dá).開(kāi),開(kāi)啟，使露其端倪.教師給學(xué)生講解問(wèn)題,必須把握要領(lǐng),抓住重點(diǎn),突破難點(diǎn),講清帶有啟發(fā)性的關(guān)鍵,不必把所有一切全盤(pán)托出.這樣,學(xué)生便可得到老師的某種啟發(fā),充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,充分體現(xiàn)其主體地位與作用.所以,啟發(fā)的主要目的就在于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,根本一點(diǎn)就是促進(jìn)學(xué)生的積極的思維活動(dòng).針對(duì)當(dāng)時(shí)教學(xué)的弊端：“呻其占畢，多其訊言；及于數(shù)進(jìn)而不顧其安,使人不由其誠(chéng),教人不盡其才”，學(xué)生就會(huì)以學(xué)習(xí)為苦差事,甚至埋怨老師,并很快地把所學(xué)的東西丟棄得一干二凈.因此,教學(xué)要重啟發(fā)誘導(dǎo).正因?yàn)閱l(fā)誘導(dǎo)原則重在學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)、能力的培養(yǎng).是教師不斷改進(jìn)教學(xué)，進(jìn)行教學(xué)改革、完成教學(xué)任務(wù)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要保證.所以,它很適合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際,教學(xué)改革的需要.啟發(fā)性克原則在當(dāng)前的教學(xué)改革中被普遍地運(yùn)用,并大力倡導(dǎo),原因就在于此.七、長(zhǎng)善救失原則學(xué)很可能會(huì)有得有失,得與失就是教學(xué)結(jié)果這個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面.失，可分教之失和學(xué)之失.《學(xué)記》認(rèn)為：“學(xué)者有四失，教者必知之.人之學(xué)也,或失則多，或失則寡,或失則易,或失則止.此四者,心之莫同也.知其心,然后能救其失也.”指出了學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點(diǎn).而這四種缺點(diǎn)，又是“心之莫同”一一個(gè)體的心理差異造成的.對(duì)教師來(lái)說(shuō),要起主導(dǎo)作用,必須善教,就要克服自身的“失”，發(fā)揚(yáng)其“善”.對(duì)學(xué)生的“失”，教師只有深入了解學(xué)生的心理,摸透學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生施教，才能做到“長(zhǎng)善救失”，這就是《學(xué)記》說(shuō)的：”知其心然后能救其失也”.得和失并不是絕對(duì)的,永遠(yuǎn)固定不變的,而是辨證的.學(xué)生學(xué)習(xí)中的“多”、“寡”、“易”、“止”在某些情況下是“失”，教師必須盡一切努力去救之.但另一方面，失中又蘊(yùn)藏著得，即轉(zhuǎn)化成得.正如王夫之說(shuō)“多、寡、易、止雖各有失,而多者便于博,寡者易以專,易者勇于行,止者安其序,亦各有善焉.救其失,則善長(zhǎng)矣.”如果能正確地做到這一點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中便能正確地做到“長(zhǎng)善救失”.八、藏息相輔原則藏息相輔原則就是“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合,也就是課內(nèi)外勞逸結(jié)合.教學(xué)的這個(gè)過(guò)程,決不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài).總要有一張一弛的合理安排,師生都必須有勞有逸,課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合,辨證統(tǒng)一.首先,必須安排按時(shí)的正課教學(xué),當(dāng)正課完畢后,學(xué)生便可離校休息，但必須布置一定的課外作業(yè),“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè),退息必有居學(xué).”課內(nèi)外必須緊密結(jié)合，它們可互相補(bǔ)充相互促進(jìn).因?yàn)閺膹?fù)習(xí)的角度說(shuō)，“居學(xué)”是“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固，又是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，即《學(xué)記》所說(shuō)的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮”.從預(yù)習(xí)的角度說(shuō).“居學(xué)”既是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，又能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣.即“不興其藝,不能樂(lè)學(xué)”.“正業(yè)”的弦、樂(lè)、詩(shī)、禮是學(xué)的主要內(nèi)容,而居學(xué)的操縵、博依、雜服是藝,是練,是掌握正業(yè)的重要保證,二者相輔相成,不可或缺.同時(shí)，“藏修”與“息游”偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合,意為學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛.學(xué)生既可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞,發(fā)展愛(ài)好特長(zhǎng),又可以擴(kuò)大視野,培養(yǎng)興趣,增長(zhǎng)智慧，學(xué)得愉快又有信心.自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂(lè)友和信道的目的.正如清人姜兆錫所說(shuō)“藏焉修焉之,謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之,謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”.（15）從心理學(xué)的角度看，藏息結(jié)合的原則,抓住了人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律,有其科學(xué)依據(jù).合理而辨證地處理好這種關(guān)系，既保證正常的教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行,也促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高,更有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展,符合教學(xué)規(guī)律,就今天來(lái)看也是完全正確的.當(dāng)今，語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)課內(nèi)語(yǔ)文訓(xùn)練與課外語(yǔ)文活動(dòng)相結(jié)合的教學(xué)原則的強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文第二課堂活動(dòng)的開(kāi)展乃至“大語(yǔ)文教育”的倡導(dǎo),同這一原則可以說(shuō)是一脈相承的.何況“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”等是對(duì)古代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié).作為世界教育史上第一部專門(mén)論述教育、教學(xué)活動(dòng)的論著，先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范,其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著.它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教、預(yù)防性原則、及時(shí)施教原則、循序漸進(jìn)原則、觀摩性原則、啟發(fā)性原則、長(zhǎng)善救失原則和藏息相等輔原則,是以當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，是當(dāng)時(shí)教學(xué)活動(dòng)客觀規(guī)律的反映和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與概括.它對(duì)以后歷代的教育教學(xué)活動(dòng)起著很好的指導(dǎo)作用.教學(xué)原則是對(duì)師生教學(xué)行為的基本要求.因此,教學(xué)原則的提