科技文明世紀(jì)近代科學(xué)的誕生市公開課金獎(jiǎng)市賽課一等獎(jiǎng)?wù)n件

第六講：16、17世紀(jì)

近代科學(xué)誕生（一）思想革命與近代科學(xué)革命（二）近代科學(xué)革命主要成就（三）機(jī)械論自然觀產(chǎn)生、主旨與特點(diǎn)（四）對機(jī)械論自然觀評價(jià)第1頁（一）思想革命與近代科學(xué)革命

思想革命（1）從神學(xué)中解放出來：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宗教改革地理大發(fā)覺（2）批判與懷疑科學(xué)精神：羅吉爾·培根

近代科學(xué)革命：知識(shí)生產(chǎn)方式變革哥白尼日心說第2頁（1）從神學(xué)中解放出來：

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)：14、15世紀(jì)；renaissance（法語：re

naitre）復(fù)興古希臘羅馬文化，復(fù)興是為了新生。形成了當(dāng)代科學(xué)（甚至技術(shù)）賴以產(chǎn)生與發(fā)展一整套先行觀念：

人主體性——科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生一個(gè)先決條件。人文主義文化強(qiáng)調(diào)人價(jià)值，頌揚(yáng)人性，使人擺脫了對神力量恐懼和依賴。但丁說，“人高貴，就其許許多多結(jié)果而言超出了天使高度?！?/p>

自然數(shù)學(xué)化——柏拉圖承繼了畢達(dá)哥拉斯思想，認(rèn)為自然真蒂在于不變理念世界，理念世界是按照數(shù)學(xué)世界組成，數(shù)學(xué)是我們通向理念世界橋梁?！皬?fù)興柏拉圖主義”中，上帝變成了數(shù)學(xué)家，自然理所當(dāng)然地要以數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。伴隨自然數(shù)學(xué)化，一個(gè)新自然圖景出現(xiàn)了：自然變成了一個(gè)不具“目標(biāo)”循數(shù)學(xué)規(guī)律而運(yùn)動(dòng)物體，這種新出現(xiàn)自然圖景所造成一個(gè)首要結(jié)果就是17世紀(jì)自然科學(xué)革命。1、思想革命第3頁

人類世俗生活先決性——這種現(xiàn)世世俗生活態(tài)度，使人類才華有可能大規(guī)模地投入物質(zhì)生產(chǎn)技術(shù)，有利于當(dāng)代技術(shù)產(chǎn)生。而不是中世紀(jì)那種拯救技藝。

人類征服自然——伴隨人主體性弘揚(yáng)和自然數(shù)學(xué)化，先前原始渾然一體人與自然也開始分置于主體世界與客體世界這兩個(gè)不一樣世界之中。這種笛卡兒似主體-客體、精神-自然兩元分裂，預(yù)示了一個(gè)人對自然新體驗(yàn)方式－人類征服自然。人與自然關(guān)系發(fā)生了急劇改變，原始同一消失了，代之而起是一個(gè)人對無意識(shí)客體世界控制與利用關(guān)系。

宗教改革：宗教信仰是個(gè)人事情，不需要依靠教會(huì)權(quán)威

。新教倫理與近代資本主義精神

地理大發(fā)覺：為近代科學(xué)革命提供了良好心理氣氛和精神動(dòng)力。第4頁文藝復(fù)興指導(dǎo)思想是人文主義，其關(guān)鍵是《人乃萬物之本》，主張以個(gè)人作為衡量一切事物尺度。人文主義者重視人價(jià)值，提倡個(gè)性與人權(quán)，主張個(gè)性自由，反對天主教神權(quán)；主張享樂主義，反對禁欲主義；提倡科學(xué)文化，反對封建迷信。恩格斯：文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過最偉大、進(jìn)步變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和常識(shí)淵博方面巨人——時(shí)代。第5頁文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)直接影響推進(jìn)了歐洲近代文學(xué)和藝術(shù)繁榮造成了科學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)折，為近代科學(xué)誕生做了主要準(zhǔn)備第6頁宗教改革1、16世紀(jì)，馬丁·路德（德）領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運(yùn)動(dòng)關(guān)鍵：“信仰能夠獲救”、“廉價(jià)教會(huì)”2、加爾文教：人實(shí)現(xiàn)上帝使命，提倡私有財(cái)產(chǎn)，發(fā)家致富光榮路德教派→德意志北部和東北部→北歐、美國

加爾文派→瑞士→法國、英國和美國等地英國國教→英國（仍是封建教會(huì)）意義：1、動(dòng)搖教會(huì)與神學(xué)；2、新教倫理與近代資本主義精神；3、把社會(huì)向近代社會(huì)世俗化推進(jìn)了一大步；4、科學(xué)革命就是在宗教改革背景下展開，其中許多關(guān)鍵人物，如開普勒、伽利略、笛卡爾和牛頓，都層受到神學(xué)騷亂中所爭論那些宗教問題深刻影響第7頁馬丁·路德出生于德國中部埃斯勒本，此處是宗教改革精神家園；他神學(xué)著作改變了歐洲歷史進(jìn)程。他目標(biāo)是恢復(fù)原始福音，即未被中世紀(jì)神學(xué)歪曲原始福音。他認(rèn)為在《圣經(jīng)》經(jīng)文中上帝世界和教會(huì)組織之間有一條鴻溝。他爭論說，經(jīng)文中根本找不到說明教皇權(quán)利和煩瑣儀式正當(dāng)證據(jù)。路德認(rèn)為，對上帝真正信仰最好表現(xiàn)在日常生活活動(dòng)中，而不是在朝圣或神圣儀式中。要侍奉上帝，寧愿經(jīng)過侍奉鄰居而不是侍奉教會(huì)。第8頁西方世界經(jīng)過中世紀(jì)黑暗長久演化，到15、16世紀(jì)時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式，紡織業(yè)、金屬冶煉和機(jī)械加工等,工場手工業(yè)都得到了長足發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)日趨發(fā)達(dá)。商品經(jīng)濟(jì)和開拓市場需要造成人們把眼光投向更遼闊世界——遠(yuǎn)航探險(xiǎn)和地理大發(fā)覺（麥哲倫1519-1522年環(huán)球航行、哥倫布1492年發(fā)覺美洲新大陸）就是在這種背景下發(fā)生；天文知識(shí)和地理知識(shí)需要造成數(shù)學(xué)和力學(xué)發(fā)展，從而在文藝復(fù)興（摒棄神性、張揚(yáng)人性）和宗教改革運(yùn)動(dòng)背景下發(fā)生了一場以天文學(xué)為先導(dǎo)科學(xué)革命。地剪發(fā)覺第9頁[葡]亨利王子（1394-1460）1419馬德拉群島1432亞速爾群島1445佛得角亨利王子逝世—1453年君士坦丁堡陷落，造成歐洲與東方貿(mào)易通道被控制在土耳其人手中—尋求開辟新航道[葡]狄亞士（1450-1500）1487非洲最南端好望角（國王裘按二世命名）[葡]達(dá)·伽馬（1460-1524）成功地繞過非洲，抵達(dá)印度（印度西南海岸卡里庫特港），1493開拓了通往東方新航路哥倫布（1451-1506）勇敢地橫跨大西洋，經(jīng)過36天航行，登陸美洲（巴哈馬群島中一個(gè)小島）[葡]麥哲倫（1408-1521）環(huán)球航行：1519-1922，率五只船，西班牙南美菲律賓印度非洲好望角西班牙麥哲倫在菲律賓被土著人所殺

證實(shí)了大地是球形學(xué)說第10頁地理大發(fā)覺意義：證實(shí)了地球是一個(gè)球體。因?yàn)榘l(fā)覺了溝通大西洋和太平洋海峽，證實(shí)地球上水體是連在一起，且十分必定地確定了地球表面占優(yōu)勢是大洋，而不是大陸。今后，一批反應(yīng)新時(shí)代內(nèi)容地理著作和地圖積累了巨大財(cái)富，為資本主義最初原始積累提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)也為當(dāng)初及以后科學(xué)發(fā)展打下了物質(zhì)基礎(chǔ)1545－1560年，西班牙每年掠奪黃金5500千克，白銀246000千克。第11頁

哥白尼日心說：哥白尼（N·Copernicus，1543）《天體運(yùn)行論》：（1）太陽是宇宙中心，各行星繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)；（2）地球在運(yùn)動(dòng)，繞太陽公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn)，由此而形成四季和晝夜；（3）月亮是地球衛(wèi)星；（4）行星按距太陽由近至遠(yuǎn)排列為水星、金星、地球、火星、木星、士星，最外層是恒星天。使人類從以自我為中心沉湎狀態(tài)中擺脫出來，否定了上帝把地球置于宇宙中心宗教教條,標(biāo)志著近代自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放。第12頁（2）批判與懷疑科學(xué)精神：羅吉爾·培根（1220-1292）：近代試驗(yàn)科學(xué)精神先驅(qū)《大著作》《小著作》《第三著作》人們之所以常犯錯(cuò)誤有四個(gè)原因：1、對權(quán)威過于崇敬；2、限于習(xí)慣3、限于偏見；4、對有限知識(shí)自負(fù)——反對按照書本和權(quán)威來裁定真理，主張靠“試驗(yàn)來弄懂自然科學(xué)、醫(yī)藥、煉金術(shù)和天上地下一切事物?！钡?3頁（二）近代科學(xué)革命主要成就[德]開普勒（J.Kepler，1571-1630）[意]伽利略（GalileoGalileo,1564-1642）[英]哈維（WilliamHarvey,1578-1657）[英]波義爾（H.R.Boyle,1627-1691)

[英]牛頓（IsaacNewton,1642-1727）

“這是人類從來沒有經(jīng)歷過最偉大、進(jìn)步變革，是一個(gè)需要巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面巨人時(shí)代?！薄鞲袼沟?4頁

[德]開普勒（J.Kepler，1571-1630）——天空立法者破除了天體必須以完美正圓運(yùn)行觀念，發(fā)覺了運(yùn)行速度不均勻特征。行星運(yùn)動(dòng)橢園軌道含有科學(xué)革命意義。在第谷·布拉赫觀察資料基礎(chǔ)上發(fā)覺了行星運(yùn)動(dòng)三定律：第15頁

第一定律——行星繞太陽運(yùn)行軌道是一以太陽為一個(gè)焦點(diǎn)橢圓（1609《新天文學(xué)》）；第二定律——行星到太陽矢徑在相等時(shí)間內(nèi)劃出相等面積（1609《新天文學(xué)》）；第三定律——行星公轉(zhuǎn)周期平方與它同太陽距離立方成正比（1619）《宇宙友好》。第16頁開普勒——為科學(xué)而獻(xiàn)身他一生充滿不幸：幼年體弱多病，一只手半殘，視力衰弱，妻死子病，母親曾經(jīng)被指控為施行巫術(shù)而遭到拘禁；在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，他受到天文學(xué)教授麥斯特林影響，成為哥白尼學(xué)說擁護(hù)者，同時(shí)對神學(xué)信仰發(fā)生了動(dòng)搖。他終生貧困交加，靠教書和占星術(shù)維持生活，最終死于索取薪金途中。第17頁

[意]伽利略（Galilei

Galileo，1564-1642）近代物理學(xué)之父。創(chuàng)造而且示范了新科學(xué)試驗(yàn)傳統(tǒng)，數(shù)學(xué)與試驗(yàn)相結(jié)合科學(xué)方法，研究了落體運(yùn)動(dòng)，拋體運(yùn)動(dòng);創(chuàng)造了天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)覺了月亮有環(huán)形山，發(fā)覺木星4個(gè)衛(wèi)星，由此證實(shí)天體與地球是一樣，月上與月下相同?！缎切菂R報(bào)》（1610）傳輸哥白尼日心說?！蛾P(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系對話》（1632）、《兩門新科學(xué)》（1638）。提出“相對性原理”（薩爾維阿蒂大船）第18頁伽利略他在宣判后依然喃喃說：可是地球依然在轉(zhuǎn)動(dòng)！347年后，即1980年羅馬教會(huì)宣告當(dāng)年（1633年）對伽利略裁判是錯(cuò)誤，為伽利略平反。第19頁

[英]哈維（WilliamHarvey,1578-1657）——近代生命科學(xué)創(chuàng)始人之一1628：《心血運(yùn)動(dòng)論》系統(tǒng)發(fā)覺了心血運(yùn)動(dòng)與循環(huán)過程。

提出血液循環(huán)理論：

——血液在人體內(nèi)不停循環(huán)，血液循環(huán)中心——心臟是微型宇宙、是太陽；這與哥白尼日心說相互映照。第20頁

[英]波義爾（H.R.Boyle,1627-1691)——近代化學(xué)之父

1661：《懷疑化學(xué)家》標(biāo)志著近代化學(xué)從煉金術(shù)脫胎而出。貢獻(xiàn)1：確立起化學(xué)概念，即化學(xué)被看成一門理論科學(xué)，它不只是制造珍貴金屬或有用藥品經(jīng)驗(yàn)技藝，而是自然哲學(xué)一個(gè)分支，主要從事對物質(zhì)現(xiàn)象理論解釋。貢獻(xiàn)2：去除舊元素概念，認(rèn)為元素是“一些原初和單純即絲毫沒混合過物體，這些物體不是由任何其它物體組成，也不是相互組成，而是作為配料，一切所謂完全混和物體都直接由它們化合而成，最終也分解成它們”。貢獻(xiàn)3：澄清火在化學(xué)分解中作用?；鹉軌蚍蛛x許多混合物，但不能分離一切混合物；分離出物質(zhì)也不一定是元素。貢獻(xiàn)4：對燃燒問題研究。意識(shí)到空氣對于燃燒主要性，而且只有一部分空氣才是燃燒所必須，靠近于發(fā)覺氧。第21頁[英]牛頓（IsaacNewton，1642-1727）——經(jīng)典力學(xué)之父有多項(xiàng)發(fā)覺和創(chuàng)造：《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》（1686-4-28）；《論光學(xué)》（1704）；1665年創(chuàng)造級數(shù)近似法即二項(xiàng)式定理；1665年到1666年創(chuàng)造微積分（正反流數(shù)運(yùn)算）；集大成地總結(jié)了前人科學(xué)工作，統(tǒng)一了天體力學(xué)與地面力學(xué)，提出一系列經(jīng)典力學(xué)基本概念，建立了經(jīng)典力學(xué)完整系統(tǒng)體系：概念、原理和運(yùn)動(dòng)三定律與萬有引力定律，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)第一次大綜合。第22頁生平：（1642～1727）生前喪父，三歲后母親改嫁，14歲務(wù)農(nóng)，1661年考上劍橋大學(xué)三一學(xué)院，選為巴羅助手，1665～1667（18個(gè)月）回鄉(xiāng)躲避瘟疫：引力、微積分、光分解；1687～1727（40年）沒有大科學(xué)成就第23頁《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》(1686):以運(yùn)動(dòng)萬有引力論證了彗星沿拋物線軌道運(yùn)動(dòng)，說明了地球上潮汐是太陽和月亮引力作用結(jié)果等;尤其是，他不但從數(shù)學(xué)上論證了萬有引力定律，而且把力學(xué)確立為完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)科學(xué);在此書中，他首先確定了質(zhì)量、動(dòng)量、慣性、力等基本概念，以及絕對時(shí)間、絕對空間概念，這些概念組成了經(jīng)典物理學(xué)基石;在總結(jié)前人研究結(jié)果基礎(chǔ)上，提出了運(yùn)動(dòng)三定律，再加上萬有引力定律，組成了力學(xué)宏偉大廈基礎(chǔ)，此力學(xué)體系是近代天文學(xué)和力學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)，是機(jī)械、建筑等工程技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)，也是機(jī)械唯物論自然觀統(tǒng)治自然科學(xué)基礎(chǔ)。第24頁牛頓和他《原理》英國著名詩人蒲柏贊美牛頓詩歌：

大自然和它規(guī)律

隱藏在黑暗之中

上帝說：讓牛頓去吧

一切便燦爛光明。Natureandnature’slawlayhidinnight,Godsaid,letNewtonbe!Andallwaslight.第25頁牛頓墓志銘和名言墓志銘：“他以幾乎神普通想象力，最先說明大海潮汐和彗星運(yùn)動(dòng)。”名言：“假如說我比他人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思绨蛏??！薄拔抑皇且粋€(gè)在沙灘上玩耍男孩，一會(huì)兒找到一顆尤其光滑卵石，一會(huì)兒又發(fā)覺一只異常漂亮貝殼，就這么使自己娛樂和消遣；而與此同時(shí)，真理汪洋大海，在我眼前未被認(rèn)識(shí)，未被發(fā)覺?！钡?6頁“絕對空間，就其本性來說，與任何外在情況無關(guān)，一直保持著相同和不變”；“絕正確、純粹數(shù)學(xué)時(shí)間，就其本身和本性來說，均勻流逝而與任何外在情況無關(guān)”；總之，在牛頓時(shí)空觀中，空間、時(shí)間和“外在情況”這三者都是相互獨(dú)立，無關(guān)，空間延伸和時(shí)間流逝都是絕正確。在這種意義上說，在牛頓體系中依然含有亞里士多德式絕對。第27頁近代自然科學(xué)特點(diǎn)

整個(gè)科學(xué)總體上是關(guān)于存在科學(xué)近代早期力學(xué)首先得到比較充分發(fā)展，牛頓力學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)理性時(shí)代，確立了用理性處理所面臨問題自信。對應(yīng)地，形成了人們利用力學(xué)觀點(diǎn)解釋事物和世界觀點(diǎn)與方法，力學(xué)成為解釋模版；于是，出現(xiàn)了以力學(xué)為模式解釋宇宙、世界觀點(diǎn)、理論。力學(xué)成為主導(dǎo)學(xué)科第28頁近代科學(xué)方法——試驗(yàn)第一，邏輯與數(shù)學(xué)定量方法，追求準(zhǔn)確，批判和懷疑精神。

分析方法成為主要方法

[英]弗蘭西斯·培根（FrancisBacon,1561-1626）提出了自己“試驗(yàn)歸納方法論”。《新工具》（1620）。歸納：正確進(jìn)行科學(xué)研究是從命題金字塔底部一步一步上升到頂部，即以自然為對象，以感官知覺為起點(diǎn)，讓心靈順著一條全然循序遞進(jìn)階梯向前推進(jìn)，歸納而逐步上升到公理第29頁

[法]笛卡爾（R.Descartes，1596-1650）數(shù)學(xué)演繹方法和唯理論方法?！斗椒ㄕ劇罚?637）。他是唯理論方法創(chuàng)建者，在《方法談》中，笛卡爾給出指導(dǎo)人們理智四條標(biāo)準(zhǔn)：（1）防止“急躁與偏見”，只接收清楚和獨(dú)特思想；（2）“把我正在考慮難題分成盡可能多和必要部分，方便把它最好地加以處理?！保?）從簡單到復(fù)雜漸次前進(jìn)；（4）進(jìn)行無一遺漏完整分析。第（2）條被認(rèn)為是統(tǒng)治了西方世界科學(xué)方法世界達(dá)350年之久最為主要標(biāo)準(zhǔn)。切克蘭德在《系統(tǒng)論思想與實(shí)踐》一書中將其稱為“標(biāo)示了西方知識(shí)傳統(tǒng)之特征分析還原原理”。第30頁伽利略數(shù)學(xué)+試驗(yàn)方法：直觀分解-數(shù)學(xué)演繹-試驗(yàn)證實(shí)。

牛頓“歸納-演繹方法”：經(jīng)過試驗(yàn)取得經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過數(shù)學(xué)演繹取得結(jié)論必須回到試驗(yàn)中，被試驗(yàn)檢驗(yàn)。非常重視觀察與試驗(yàn)在科學(xué)研究中作用，重視分析和歸納分類。牛頓：“在自然科學(xué)里，應(yīng)該象在數(shù)學(xué)里一樣，在研究困難問題時(shí)，總是應(yīng)該先用分析方法，然后才用綜合方法。這種分析方法包含做試驗(yàn)和觀察，用歸納法去從中作出普遍結(jié)論，而且不使這些結(jié)論遭到異議，除非這些異議來自試驗(yàn)或者其它可靠真理方面?！眠@么分析方法，我們就能夠從復(fù)合物論證到它們特殊成份，從運(yùn)動(dòng)到產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)力，普通地說，從結(jié)果到原因，從特殊原因到普遍原因，一直論證到最普遍原因?yàn)橹??！薄杜ｎD自然哲學(xué)著作選》p212第31頁

科學(xué)社團(tuán)與學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)建立意大利：1560年創(chuàng)建“自然秘密研究會(huì)”，很快被取締；16羅馬建立“山貓學(xué)院”，1630年解散；1657年佛羅倫薩創(chuàng)建齊曼托學(xué)院。英國：1660年成立皇家學(xué)會(huì)；1665年出版《皇家學(xué)會(huì)哲學(xué)學(xué)報(bào)》。法國：1666年成立巴黎科學(xué)院。德國：17建立柏林科學(xué)院，著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家萊布尼茲擔(dān)任第一任院長。第32頁（三）機(jī)械論自然觀產(chǎn)生、主旨與特點(diǎn)

機(jī)械論自然觀產(chǎn)生（1）新興科學(xué)培育與牛頓貢獻(xiàn)早期機(jī)械論自然觀把科學(xué)作為直接載體，蘊(yùn)含在科學(xué)研究過程中；力學(xué)輝煌成就引導(dǎo)人們用力學(xué)觀點(diǎn)來解釋客觀世界。（2）機(jī)械大量使用因?yàn)殓姳怼C(jī)械技術(shù)發(fā)展及其在社會(huì)上流行，使得人們傾向于用力學(xué)或機(jī)械論觀念對待一切，甚至把整個(gè)宇宙也看成是一只碩大機(jī)械鐘。（3）新哲學(xué)體系提煉笛卡爾、弗蘭西斯·培根第33頁

機(jī)械論自然觀主旨總來說：人與自然兩分、自然數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)、物理世界還原論說明、自然與機(jī)器類比（1）物質(zhì)觀（2）時(shí)空觀（3）運(yùn)動(dòng)觀（4）因果觀（5）相互作用觀（6）人類統(tǒng)治自然第34頁（1）物質(zhì)觀原子論物質(zhì)觀：一切物體都能夠還原為最小粒子—原子，原子是組成物質(zhì)世界最小基石，是不變、不可分，有廣延、硬度、不可入性和慣性等性質(zhì)，一切物體都是由原子在粒子間力作用下，按力學(xué)規(guī)律形成，因而也含有原子基本性質(zhì)。機(jī)械自然觀以物質(zhì)原因來解釋各種自然現(xiàn)象，在反對宗教神學(xué)斗爭中，把自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來，有主要主動(dòng)作用。（2）時(shí)空觀“絕正確、真正和數(shù)學(xué)時(shí)間本身在流逝著，而且因?yàn)槠浔拘远诰鶆虻?、與任何其它外界事物無關(guān)地流逝著，它又能夠名之為‘延續(xù)性’”?！敖^正確空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)是相同和不動(dòng)?！钡?5頁（3）運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有屬性，物體含有勻速直線運(yùn)動(dòng)固有性質(zhì)，并以慣性運(yùn)動(dòng)作為全部理論出發(fā)點(diǎn)。（4）因果觀認(rèn)為能夠把經(jīng)典力學(xué)因果關(guān)系推而廣之，用力學(xué)模型和規(guī)律描述全部運(yùn)動(dòng)形式和自然現(xiàn)象因果關(guān)系。整個(gè)自然界被認(rèn)為是由原子組成巨大機(jī)器，它一經(jīng)起動(dòng)，就按照既定力學(xué)規(guī)律確定無誤地運(yùn)轉(zhuǎn)下去，其中任何事件都由力學(xué)規(guī)律預(yù)先決定，從而排斥了偶然性客觀性，排斥了其它形式運(yùn)動(dòng)規(guī)律及因果關(guān)系。第36頁（5）相互作用觀物質(zhì)粒子之間或由它們組成物體之間存在著萬有引力，引力相互作用在空間中以直接瞬時(shí)超距形式傳遞，并支配著各種天體運(yùn)行。（6）人類統(tǒng)治自然自然是一架機(jī)器，它可被分析、預(yù)測和操縱。這就是近代以來科技文明所以能夠取得巨大成功觀念背景。然而，人類統(tǒng)治自然是有程度。第37頁主旨概括——笛卡爾系統(tǒng)表述自然與人是完全不一樣兩類東西，人是自然界旁觀者；自然界中只有物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，一切感性事物都是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)造成；全部運(yùn)動(dòng)本質(zhì)是機(jī)械位移運(yùn)動(dòng)；宏觀事物是由微觀粒子組成；自然界一切物體包含人體都是某種機(jī)械；自然這部大機(jī)器是上帝制造，不過上帝只給予第一推進(jìn)，它以后不再干預(yù)自然運(yùn)動(dòng)。

——機(jī)械論自然觀提供了一幅關(guān)于自然界存在圖景。在這幅圖景里，自然界絕對不變，自然界一切從來如此，并將永遠(yuǎn)如此；萬事萬物只是在時(shí)間上彼此并列著，沒有時(shí)間上歷史發(fā)展。機(jī)械論自然觀沒有提供關(guān)于自然界演化圖景。第38頁

機(jī)械論自然觀特點(diǎn)（1）唯物主義（2）形而上學(xué)（3）機(jī)械論（4）決定論（5）還原論第39頁（1）唯物主義（略）“形而上學(xué)思維方式，即使在相當(dāng)廣泛、各依對象性質(zhì)而大小不一樣領(lǐng)域中是正當(dāng)，甚至必要，可是它每一次都遲早要到達(dá)一個(gè)界限，一超出這個(gè)界限，它就要成為片面、狹隘、抽象，而且陷入不可處理矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)事物，忘了它們相互聯(lián)絡(luò)；看到它們存在，忘了它們產(chǎn)生和消失；看到它們靜止，忘了它們運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠?，不見森林?！薄鞲袼梗?）形而上學(xué)重視分析，把事物孤立起來分析方法，并絕對化后，逐步形成孤立、靜止和片面思維方式。第40頁（3）機(jī)械論讓我們勇敢地作出結(jié)論：人是一架機(jī)器，在整個(gè)宇宙里只存在著一個(gè)實(shí)體，只是它形式有各種改變。人身體是一架鐘表，不過是一架巨大、極其精細(xì)、極其巧妙鐘表?！捞乩罢軐W(xué)全部重?fù)?dān)在于由運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象去研究自然力，再由這些力去推演其它現(xiàn)象……我希望其它自然現(xiàn)象也一樣能由力學(xué)原理推導(dǎo)出來”。