法的價(jià)值沖突解決中的正義優(yōu)先性

法的價(jià)值沖突解決中的正義優(yōu)先性2008年7月7日，新華網(wǎng)報(bào)道，烏魯木齊出租車司機(jī)在南湖路、昆侖路的小巷里追擊搶匪，在追擊過(guò)程中，出租車司機(jī)多次闖紅燈，最后將搶匪抓獲，的哥司機(jī)因闖紅燈受到處罰，事后，交警稱司機(jī)可以申請(qǐng)烏魯木齊“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”鼓勵(lì)卡免除處罰。引自鳳凰資訊，大陸版，引自鳳凰資訊，大陸版，2008年7月10日新聞報(bào)道一、法的價(jià)值及法的價(jià)值沖突概述（一）法的價(jià)值的含義價(jià)值是標(biāo)志著人與外界事物關(guān)系的一個(gè)范疇，它是特定的歷史條件下，外界事物的屬性對(duì)人效用。嚴(yán)存生：《法的價(jià)值問(wèn)題研究》，法律出版社2011年版，第15頁(yè)。價(jià)值問(wèn)題的探討，在法學(xué)上是一個(gè)十分重要的課題，正如龐德所說(shuō)：“價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)困難的問(wèn)題，它是法律科學(xué)不能回避的。”嚴(yán)存生：《法的價(jià)值問(wèn)題研究》，法律出版社2011年版，第15頁(yè)。龐德：《通過(guò)法律的社會(huì)控制法律的任務(wù)》，沈宗靈、董世忠譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版。探究法的價(jià)值首先要從法本身著手，研究法本身所具有的意義、作用。法的客體是法本身，法是客觀存在的事物，這就決定了法的價(jià)值是一個(gè)客觀性范疇，它是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，研究法的價(jià)值也不能脫離人對(duì)于法的價(jià)值需求，法的最終目的就是為人類服務(wù)，人是法的價(jià)值的主體，研究法的價(jià)值，就是要探討法的價(jià)值對(duì)于人類發(fā)展和生存的作用與意義。法的價(jià)值不能脫離法本身，也不能脫離人類對(duì)于法的需求，若脫離了法本身，價(jià)值問(wèn)題也就無(wú)從談起了，若脫離人的需求，法的價(jià)值研究也就沒(méi)有任何意義了。法的價(jià)值是主體與客體相結(jié)合、相互作用的產(chǎn)物，體現(xiàn)人的需求與法本身屬性之間的關(guān)系。法的價(jià)值主要包含了兩個(gè)方面，即：法本身的所體現(xiàn)的價(jià)值與法對(duì)人的價(jià)值。法本身的價(jià)值是法的價(jià)值的基礎(chǔ)，但法對(duì)于人的價(jià)值是則是法的價(jià)值主要內(nèi)容，因?yàn)槿耸欠ǖ膬r(jià)值的受眾。法本身的價(jià)值就是“法本身所具有的的積極屬性，即法的形式價(jià)值”王衛(wèi)海、范益民：《法的終極價(jià)值王衛(wèi)海、范益民：《法的終極價(jià)值—實(shí)現(xiàn)正義》，專家論壇2008年第2期。從上可以看出，法的價(jià)值體現(xiàn)在法與人的關(guān)系中，包含法本身的價(jià)值以及法的目的價(jià)值，主要表現(xiàn)為法的屬性對(duì)于人的需求的滿足。（二）法的價(jià)值沖突1、法的價(jià)值沖突的含義法的價(jià)值之間具有復(fù)雜的狀態(tài)，主要表現(xiàn)有兩種。一是法的價(jià)值之間不存在任何的關(guān)聯(lián)，各自在其領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生作用。二是法的價(jià)值之間存在著競(jìng)合，在這個(gè)狀態(tài)下又包含著兩種狀態(tài)，一種是法的價(jià)值之間存在具有相似的作用，相互具有促進(jìn)；另一種是相互之間對(duì)立，相互削弱。法的價(jià)值沖突就是法的價(jià)值之間對(duì)立、削弱狀態(tài)，“法的價(jià)值沖突首先是指價(jià)值準(zhǔn)則和觀念本身固有的矛盾?！薄胺ǖ膬r(jià)值沖突其次表現(xiàn)為不同的價(jià)值主體在價(jià)值觀念、認(rèn)識(shí)和選擇上的相互對(duì)立。”宋亞生、夏少敏、閆獻(xiàn)偉：《法的價(jià)值沖突及其解決機(jī)制研究，商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第1期。2、法的價(jià)值沖突的產(chǎn)生原因法的價(jià)值之間因何產(chǎn)生沖突？法的價(jià)值沖突是否具有必然性？如同法的價(jià)值分為法本身的價(jià)值和對(duì)人的價(jià)值一樣，價(jià)值沖突主要是由于法的價(jià)值主體以及法的價(jià)值客體方面的原因所造成。首先，法的價(jià)值主體方面的原因包括兩個(gè)方面。第一，法的價(jià)值主體相當(dāng)?shù)膹V泛，具有多元性，這必然導(dǎo)致多個(gè)主體之間存在不同的價(jià)值觀念，以及一個(gè)主體不同角色具有不同的價(jià)值觀念。當(dāng)不同的價(jià)值主體之間進(jìn)行交流、接觸，不同的角色之間相互轉(zhuǎn)換，必然會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀念之間進(jìn)行碰撞，如：信奉伊斯蘭教的人不吃豬肉，而其他人則沒(méi)有此忌諱，當(dāng)兩者之間進(jìn)行交流接觸，價(jià)值之間的碰撞就不可避免。法的價(jià)值主體還具有層次性，不同階層的人之間，擁有不同的利益追求，其價(jià)值觀念相互區(qū)別，乃至爭(zhēng)鋒相對(duì)。第二，法的主體的多元性也使得主體社會(huì)需要的多元性、多層次性，不同的主體之間的價(jià)值需要不相同，不同階層的人之間，擁有不同的價(jià)值需要，即使同一個(gè)人，在不同的時(shí)期，不同的環(huán)境，也有著不同的價(jià)值需求?？梢钥闯?，法的價(jià)值沖突的產(chǎn)生具有必然性。其次，法的價(jià)值客體導(dǎo)致了法的價(jià)值沖突?！胺ǖ膬r(jià)值是一個(gè)多元、多維度、多層次的結(jié)構(gòu)體系，其中包含了各不相同的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則?！敝莒`方：《法的價(jià)值沖突與選擇周靈方：《法的價(jià)值沖突與選擇—兼論法的正義價(jià)值的優(yōu)先性》，倫理學(xué)研究2011年第6期。3、法的價(jià)值沖突的主要類型上面談到，法的價(jià)值包括形式價(jià)值、目的價(jià)值，從這個(gè)方面探討法的價(jià)值沖突，其表現(xiàn)也就是：法的形式價(jià)值之間的沖突，法的目的價(jià)值之間的沖突。首先，法的形式價(jià)值沖突。法本身要求具有嚴(yán)謹(jǐn)、通俗易懂的表達(dá)方式，但在表達(dá)過(guò)程中，受制于語(yǔ)言文字、行文方式、排版等限制，我們很難實(shí)現(xiàn)法形式上的最理想的邏輯最嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言最簡(jiǎn)易明了等價(jià)值，在此就不得不存在一定取舍，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)際中較為完善的法，例如。在現(xiàn)實(shí)中，可能存在為了實(shí)現(xiàn)法更具有邏輯性，更為嚴(yán)謹(jǐn)，從而在一定程度上犧牲法的通俗性。其次，法的目的價(jià)值沖突。法的目的價(jià)值之間的沖突是法主要的價(jià)值沖突，其具有多元性、多層次性，其外延及其廣泛，法的價(jià)值沖突的類型也就較為多樣化，本文主要介紹以下三種法的目的價(jià)值沖突。第一，自由與秩序的沖突。博登海默認(rèn)為，秩序“意指在自然進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999版第219博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999版第219頁(yè)。在實(shí)踐中，法的目的價(jià)值沖突更為廣泛，其對(duì)社會(huì)的影響更大，本文受制于篇幅，在此主要探討法的是法的目的價(jià)值沖突的解決。法的價(jià)值沖突解決的傳統(tǒng)方法為了控制法的價(jià)值沖突，協(xié)調(diào)法的價(jià)值之間的關(guān)系，從而更好的促進(jìn)社會(huì)地位的持續(xù)發(fā)展，法的價(jià)值沖突解決歷來(lái)都是一個(gè)十分重要的課題，法的價(jià)值沖突解決的傳統(tǒng)方法主要包括三種。第一種是法的價(jià)值位階原則，指的是不同的法的價(jià)值之間具有輕重之別，具體而言，自由、正義、秩序是法的基本價(jià)值，其他的價(jià)值則排在次要的位置。第二種是個(gè)案平衡原則，意指在某個(gè)特別的案例中，法的位階原則不適用，或者采取特別的權(quán)衡方法更為適合，從社會(huì)的各個(gè)方面予以權(quán)衡利弊，從而選擇一種價(jià)值處理當(dāng)時(shí)的特殊狀態(tài)。個(gè)案平衡原則在社會(huì)實(shí)踐中用的較少，主要因?yàn)橐话愕姆ǖ膬r(jià)值位階發(fā)生變化，對(duì)于某種次要的價(jià)值的保護(hù)更為急迫，方才適用。第三種是比例原則，指的是在保護(hù)某種較為優(yōu)越的法的價(jià)值時(shí)，要侵害另一種次要的法的價(jià)值，不得超過(guò)保護(hù)其價(jià)值所必要的程度。也就是在兩種法的價(jià)值之間，要權(quán)衡利弊，考慮利益的得失，不能為了保護(hù)一種法的價(jià)值而嚴(yán)重的破壞另一種價(jià)值，比例原則是實(shí)現(xiàn)價(jià)值利益得到最優(yōu)的配置的方式。上述三種法的沖突解決方式中，價(jià)值位階原則是最常用的，本文也是專注討論法的價(jià)值位階原則。傳統(tǒng)的價(jià)值位階原則認(rèn)為，自由價(jià)值是法的核心價(jià)值，自由價(jià)值優(yōu)先于正義價(jià)值，筆者對(duì)此持否定意見(jiàn)。筆者認(rèn)為，自由價(jià)值優(yōu)先主要存在以下弊端：一、自由自身性質(zhì)具有局限性，自由是一個(gè)較為寬泛的概念，它是在人類理性與感性思想指引下的自主，聚集了善美，但也不必然拋棄丑惡，自由不能作為引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；二、以自由價(jià)值優(yōu)先不能解決社會(huì)上的正義缺失問(wèn)題，不能使得每個(gè)人得到其應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。筆者認(rèn)為，在解決當(dāng)代法的價(jià)值沖突問(wèn)題時(shí)，應(yīng)當(dāng)以正義價(jià)值為優(yōu)先。法的價(jià)值沖突解決中正義價(jià)值應(yīng)當(dāng)優(yōu)先（一）法的正義價(jià)值簡(jiǎn)述要解決正義價(jià)值的優(yōu)先性問(wèn)題，首先就要解決正義具有何種品質(zhì)。正義是一個(gè)道德范疇的概念，從古至今，對(duì)于正義還沒(méi)有一個(gè)普遍接受的定義，正如博登海默所說(shuō)：“正義有著一張普洛透斯似的臉”博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999版第252頁(yè)。博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999版第252頁(yè)。雖然正義的概念較為模糊，但歷史上的對(duì)于正義的評(píng)價(jià)總是積極的，正義往往包含著一些列的美好品質(zhì)。可以說(shuō)，在一定的范圍內(nèi)，人們對(duì)于正義的認(rèn)識(shí)又是一致的。正義總是包含著平等、自由、公平、正當(dāng)合理的理念。一般而言，正義是：“使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”阿德勒：《六大觀念》，陳德中譯，團(tuán)結(jié)出版社1989年，第141頁(yè)。阿德勒：《六大觀念》，陳德中譯，團(tuán)結(jié)出版社1989年，第141頁(yè)。（二）正義價(jià)值在法的價(jià)值沖突解決中具備優(yōu)先性愛(ài)爾維修曾說(shuō)：“在沒(méi)有法律之先，是沒(méi)有不義的，”《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1979版，第504頁(yè)。在其看來(lái)，正義是隨著法律而產(chǎn)生的，正義與法律具備相似的品質(zhì)。正義與法聯(lián)系緊密，正義是法的目的價(jià)值，而法又保障正義的實(shí)現(xiàn)?！妒耸兰o(jì)法國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1979版，第504頁(yè)。正義是法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是區(qū)分“善法”與“惡法”的標(biāo)尺，有悖于正義的法律都是惡法，而遵守正義價(jià)值的法律才是善法。正義對(duì)于法的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，在法的運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要通過(guò)正義來(lái)實(shí)現(xiàn)法對(duì)人類的作用。法保障正義的實(shí)現(xiàn)，正義有兩種實(shí)現(xiàn)手段，即：道德與法，在社會(huì)中，一般情況都是通過(guò)道德實(shí)現(xiàn)正義，但道德缺乏強(qiáng)制手段，往往道德不能很好的保障正義的實(shí)現(xiàn)，這時(shí)法律就發(fā)揮作用了，法律是保障正義實(shí)現(xiàn)的最后關(guān)卡。法與正義的聯(lián)系緊密，在法的價(jià)值中，正義是最基本的價(jià)值。當(dāng)法的價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，通常應(yīng)當(dāng)通過(guò)正義價(jià)值優(yōu)先來(lái)解決，其原因主要有三點(diǎn)。第一，正義價(jià)值的優(yōu)先性是法的精神的要求。人總是在不斷的追求著美好的事物，普遍正義就是那些美好事物中的一部分。在追求美好事物的過(guò)程中，“正直的人對(duì)一切人都遵守正義的法則，卻沒(méi)有人對(duì)他也遵守時(shí)，正義的法則就只不過(guò)造成了壞人的幸福和正直的人的不幸?！北R梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003版，第45頁(yè)。盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003版，第45頁(yè)。正義與秩序。人類建立國(guó)家，創(chuàng)制法律，維護(hù)一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，保持社會(huì)的和諧，但是當(dāng)這個(gè)問(wèn)題狀態(tài)有悖于正義時(shí)，穩(wěn)定狀態(tài)也就不會(huì)存在，因?yàn)橹刃虻拇嬖谠谟谌藗冊(cè)敢夤餐袷?、共同維護(hù)，當(dāng)這種秩序與人的普遍善惡觀、正義觀相沖突時(shí)，人們也就會(huì)將這種秩序拋棄；另一方面，當(dāng)人們遵守正義價(jià)值時(shí)，社會(huì)就會(huì)自動(dòng)存在一種狀態(tài)即：能夠區(qū)分善惡、明辨是非。社會(huì)也就會(huì)自然的有序。正義與自由。我們訂立法律就是為了是每個(gè)人公平的享有屬于自己的那份自由，在這種情況下，我們必然要根據(jù)正義的原則來(lái)區(qū)分其歸屬。有的人認(rèn)為，讓別人屈服與自己，自己就會(huì)有更大的自由，于是出現(xiàn)了以許多壓迫別人而追求自由的行為，但可悲的是“作了主人的人，就不可能自由，”盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003版，第23頁(yè)。這些人淪為了自己欲望的奴隸，而未得到真正的自由，真正的自由是按照自己理性的指導(dǎo)所作的行為，是“人固有的隨意表現(xiàn)自己的一切能力的權(quán)力。它以正義為準(zhǔn)則，以他人的權(quán)力為限制，以自然為原則，以法律為保障?！北R梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003版，第23頁(yè)。羅伯斯庇爾：《革命法制和審判》，趙函輿譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第137頁(yè)。由此可以看出，法所體現(xiàn)的精神要求保護(hù)人們普遍的正義。第二，正義優(yōu)先是法律權(quán)威性的要求。比較正義、自由、秩序價(jià)值，法律權(quán)威的樹(shù)立更需要正義價(jià)值。法的權(quán)威性并不是單純的以暴力方式推行法律，而是在人們的心目中樹(shù)立一種崇高的地位，讓人們由衷的遵守它。正義與法的權(quán)威性天然的緊密聯(lián)系在一起，當(dāng)法缺乏正義時(shí)，法便不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，而當(dāng)法是能夠充分維護(hù)正義，法律的權(quán)威性將得到強(qiáng)化。正義價(jià)值與法的權(quán)威性是相互促進(jìn)的關(guān)系，兩者呈正相關(guān)性。法天然就要求具備權(quán)威性，這是因?yàn)榉ū旧硪哂姓x性。當(dāng)一部法律缺乏正義性時(shí)，人們便會(huì)選擇抵觸，縱使，通過(guò)某種強(qiáng)權(quán)暫行的施行，亦敵不過(guò)人們從道德上將其拋棄，這部法律終將淪為擺設(shè)?！澳承┓珊椭贫?，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社19888年第一版，第1頁(yè)羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社19888年第一版，第1頁(yè)。從古至今，我們?cè)u(píng)價(jià)一部法律，總會(huì)用正義的作為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于那些非正義的法律，人們甚至不承認(rèn)它具有法律的地位，而只認(rèn)為是主權(quán)者下的行政命令，而絕不是法律?？偟膩?lái)說(shuō)，法律為了維護(hù)自己的權(quán)威，必然要求自己是正義的，能夠讓人們普遍認(rèn)可，從而遵守。第三，社會(huì)對(duì)于正義價(jià)值的迫切需要。法律既然是人類為了追求美好事物的產(chǎn)物，其必然要服務(wù)于人類各方面的要求，發(fā)揮其應(yīng)該有的作用。經(jīng)過(guò)幾十年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了收入差距增加、貧富差距擴(kuò)大、城鄉(xiāng)之間發(fā)展不均等現(xiàn)象，以及產(chǎn)生了一些絕對(duì)自由主義和穩(wěn)定壓倒一切的思潮，這一系列問(wèn)題無(wú)不說(shuō)明正義價(jià)值在社會(huì)上的缺位。因此，在解決社會(huì)矛盾，解決法的價(jià)值沖突問(wèn)題時(shí)，必然要重點(diǎn)考慮正義價(jià)值。正義價(jià)值具備了一系列其他價(jià)值所不具備的美好的品質(zhì)，我們?cè)诮鉀Q法的價(jià)值沖突問(wèn)題上，理因的要優(yōu)先考慮正義價(jià)值。當(dāng)然，以正義為優(yōu)先解決法的價(jià)值沖突，并不是忽視其他價(jià)值。正義價(jià)值不能夠替代其他價(jià)值的存在，但我們可以凸顯正義價(jià)值，通過(guò)正義價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)、引導(dǎo)其他價(jià)值，從而構(gòu)建一個(gè)正義優(yōu)先的多元價(jià)值體系，從而試圖在位階原則中建立一個(gè)較為普遍適用的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)正義價(jià)值優(yōu)先解決法的價(jià)值沖突法的價(jià)值是主體與客體的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，在法的價(jià)值中樹(shù)立正義價(jià)值的優(yōu)先性，從其主體與客體、主觀與客觀方面入手解決法的價(jià)值沖突是較為可行的路徑。第一，法的價(jià)值的客體是法，法是價(jià)值之源。要通過(guò)正義價(jià)值為優(yōu)先整合法的價(jià)值沖突，首先必須要有一部體現(xiàn)正義價(jià)值的法律，法律本身要實(shí)現(xiàn)正義價(jià)值的優(yōu)先性，要讓正義價(jià)值在法律中得到客觀的體現(xiàn)，能夠在現(xiàn)實(shí)中找到正義為優(yōu)先的價(jià)值體系的載體。倘若沒(méi)有一部體現(xiàn)正義價(jià)值得法律，縱使善良的人愿意以正值待所有人，但其他人卻可以非正值的對(duì)待善良的人，這個(gè)社會(huì)也將不能體現(xiàn)正義。缺乏正義的法律，就如同無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終，會(huì)因得不到執(zhí)行而消失在歷史長(zhǎng)河中。因此，訂立一部體現(xiàn)正義價(jià)值優(yōu)先的法就顯得十分必要。第二，法的價(jià)值是對(duì)于人的價(jià)值，法的價(jià)值主體是人。主體的價(jià)值需求的多元性是法的價(jià)值沖突產(chǎn)生的主要原因之一，解決法的價(jià)值沖突不妨從主體的價(jià)值觀念著手，樹(shù)立主體思想上對(duì)正義價(jià)值優(yōu)先的普遍認(rèn)同，這也算是從思想根源防止法的價(jià)值沖突的產(chǎn)生。法的價(jià)值畢竟是人追求美好的產(chǎn)物，是對(duì)人產(chǎn)生作用的。如若人們?nèi)狈σ环N正義的價(jià)值觀念，縱使法律本身如何體現(xiàn)正義價(jià)值，法律最終也會(huì)在人的抵觸下發(fā)揮不了作用，最終淪為一種擺設(shè)。當(dāng)然，基于人的多元化需求，很難樹(shù)立一種統(tǒng)一的正義價(jià)值優(yōu)先的法價(jià)值體系，但在統(tǒng)一之前，可以選擇樹(shù)立一種主流的意思形態(tài)。在實(shí)踐中，要在法的價(jià)值主體、客體方面實(shí)現(xiàn)法的正義價(jià)值的優(yōu)先性，主要可以從法的運(yùn)行角度探索，具體包括立法角度與法的實(shí)施角度。（一）立法角度立法是實(shí)現(xiàn)正義價(jià)值優(yōu)先的第一途徑。法律要反應(yīng)社會(huì)的客觀情況，也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)物質(zhì)條件的制約，因此制定法律必須社會(huì)對(duì)于正義有一個(gè)較為明確的認(rèn)識(shí)，要立足于當(dāng)