互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播及對(duì)其的批判思維

PAGE

PAGE

-18-

互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播及對(duì)其的批判思維

大眾傳播時(shí)代，信息的傳播呈現(xiàn)為線性的順序。這種線性順序有兩方面的體現(xiàn)，第一是指時(shí)間上的線性，例如信息接受者觀看電視，必須遵循電視臺(tái)設(shè)定的節(jié)目播出時(shí)間的順序，希望看到某個(gè)特定節(jié)目的時(shí)間還沒(méi)有到，只能等待其他節(jié)目播完才能觀看，觀眾沒(méi)有觀看電視的時(shí)間選擇權(quán)；另外，那時(shí)還無(wú)法進(jìn)行信息的儲(chǔ)存，更無(wú)法想象回放。等待某個(gè)電視節(jié)目的重播，成為一種全民的節(jié)目期待。報(bào)紙的閱讀也是線性的，總得按照版次去找尋新聞；報(bào)紙的保存也是有限的，當(dāng)時(shí)間延長(zhǎng)到數(shù)年時(shí)，尋找報(bào)紙某篇報(bào)道將會(huì)花費(fèi)很大精力。第二是指內(nèi)容上的邏輯順序，即以新聞價(jià)值或宣傳價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行選擇。印刷媒體出現(xiàn)以來(lái)的數(shù)百年，信息接受者一直受制于這樣的線性傳播順序，并且已經(jīng)習(xí)慣于這樣的傳-受環(huán)境，思維邏輯基本定型。

這種線性的傳-受方式(環(huán)境)有它的益處，可以較為清晰地展示事實(shí)，讓受眾較為快速地理解事實(shí)，但客觀發(fā)生的事實(shí)遠(yuǎn)不像線性傳播的信息那樣簡(jiǎn)單與邏輯清晰，傳播的線性順序一定程度上對(duì)人們?nèi)娅@取信息、深入理解不利。從盲人摸象的故事可以知道，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全視角的，但傳播的線性順序迫使人們的思考只能在大眾傳播提供的信息安排之下。信息接受者無(wú)法個(gè)性化地選擇內(nèi)容，無(wú)法獲得更多自己希望獲得的內(nèi)容，更不能隨時(shí)隨地獲得想要了解的信息。

一、非線性的互聯(lián)網(wǎng)傳播

互聯(lián)網(wǎng)條件下的信息傳播形態(tài)多樣化了，顛覆了大眾傳播的線性傳播順序。與大眾傳播的模式不同，互聯(lián)網(wǎng)(特別是Web2.0以來(lái))的信息傳播是非線性、圈層的、立體的、鏈接和超鏈接的，大多在各種類(lèi)型的群體(同時(shí)可以無(wú)限多層地嵌套于其他群體)內(nèi)傳播，網(wǎng)上的群體均是虛擬的，傳播行為是非制度化、非中心化、無(wú)管理主體的，傳播者地位平等，傳播是自發(fā)的、交互的，但相當(dāng)多信源是不確定的。

互聯(lián)網(wǎng)傳播已經(jīng)完全顛覆了大眾傳播的線性模式，成為典型的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、非線性傳播的混沌系統(tǒng)。不論是新聞和其他信息，還是個(gè)體意見(jiàn)的擴(kuò)散，互聯(lián)網(wǎng)成為它們最為全面且立體化展現(xiàn)的集散地，并以多元聲音、碎片化的狀態(tài)存在。在互聯(lián)網(wǎng)世界，各種信息和觀點(diǎn)如同一個(gè)個(gè)強(qiáng)度不同的振動(dòng)波，相互間充分碰撞，相互改變，能量相互疊加，此消彼長(zhǎng)。整體的、聯(lián)系的、非線性的、綜合的思維方式成為主流。尤其在社交媒體形態(tài)中，小眾的、碎片化的信息不斷集聚，網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)尾效應(yīng)造就了無(wú)數(shù)在線性傳播時(shí)代不可能的小群體聚集，意見(jiàn)主體泛化、分散。不同于大眾傳播的線性傳播，互聯(lián)網(wǎng)上的社交媒體傳播是一種病毒式傳播，它們會(huì)以裂變的方式進(jìn)行，逐級(jí)裂變蔓延，快速實(shí)現(xiàn)信息、觀點(diǎn)的生產(chǎn)、復(fù)制、加工和再傳播。某些初始信息或觀點(diǎn)在非線性傳播中，受到上下左右各種變量的推動(dòng)，最終可能轉(zhuǎn)變?yōu)闆_擊性的信息流，對(duì)社會(huì)造成巨大的影響。

這個(gè)混沌的體系并非一片混亂，而是一種內(nèi)稟隨機(jī)性運(yùn)動(dòng)，它具有確定性和隨機(jī)性。確定性是指?jìng)鞑サ倪\(yùn)動(dòng)方向由其內(nèi)在因素所決定，而非外界的干預(yù)；隨機(jī)性是指?jìng)鞑バ袨榈臒o(wú)規(guī)則與不可預(yù)測(cè)。確定性與隨機(jī)性共存于混沌系統(tǒng)中，并同時(shí)發(fā)生作用。所以，用混沌理論以及長(zhǎng)尾理論觀察互聯(lián)網(wǎng)傳播現(xiàn)象，可以較好地闡釋互聯(lián)網(wǎng)非線性傳播的特征。

大眾傳播呈現(xiàn)的線性傳播順序，歸根到底是因?yàn)榭晒┦褂玫膫鞑ソ橘|(zhì)很有限，例如電視的所有節(jié)目只能夠按照線性的時(shí)間順序進(jìn)行編排，以便達(dá)到效率最大化。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，傳播的時(shí)間、傳播者和接受者、參與者、傳播的規(guī)模與影響，都是不確定的，以往用時(shí)間、版面來(lái)容納的內(nèi)容產(chǎn)品，變成了比特形式的存在；傳播的介質(zhì)由有限轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)限，原有信息傳播的線性順序被各種傳播形態(tài)的無(wú)組織、無(wú)序的傳播所溶解；用戶可以不需要跟隨廣播或者電視播出時(shí)間來(lái)進(jìn)行新聞信息的檢索和接收，可以根據(jù)個(gè)人的需要在任何時(shí)間獲得信息。如看新聞，每天早上等待“朝聞天下”或晚上等待“新聞聯(lián)播”的新聞期待十分被動(dòng)，阻礙著用戶獲得進(jìn)一步的信息。因而，信息接收的時(shí)間線性順序轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性，人們是歡迎的。

傳播時(shí)間的非線性還表現(xiàn)在信息已經(jīng)超越了時(shí)間的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播形態(tài)帶有混沌系統(tǒng)中的自相似性，這種自相似性體現(xiàn)在時(shí)間上就是信息超越了時(shí)間。一件事實(shí)并不是單純的存在，相似的事實(shí)曾經(jīng)在之前的時(shí)間中出現(xiàn)過(guò)了多次，如同馬克思引證《圣經(jīng)·傳道書(shū)》中的話：“已有的事，后必再有，已行的事，后必再行，日光之下并無(wú)新事。”①由于大眾傳播媒體的資源有限，缺乏存儲(chǔ)和回放能力，因此對(duì)于事實(shí)的報(bào)道只能局限在某個(gè)固定的時(shí)間，很難注意到當(dāng)下的事件可能與更久之前事實(shí)的相似性。2022年復(fù)旦大學(xué)的鉈中毒案，如果發(fā)生在20年以前，這個(gè)事件只能夠就事論事地報(bào)道；而在互聯(lián)網(wǎng)條件下，信息的自相似就可以令記者和網(wǎng)民迅速打撈出19年前(1994年)的清華大學(xué)鉈中毒案，使后者再次成為新聞。這種非線性的信息傳播，實(shí)質(zhì)上是一種文本上的超鏈接模式，非線性、超鏈接使得原有基于時(shí)間順序的傳播受到了沖擊，使得網(wǎng)民迅速而清晰地了解到已經(jīng)成為歷史的信息，滿足人們對(duì)于真相的追求。

傳統(tǒng)媒體時(shí)代報(bào)紙的版面、電視的新聞節(jié)目?jī)?nèi)容是有序的，因?yàn)檫@些媒體的編輯根據(jù)新聞價(jià)值或政治需要對(duì)信息進(jìn)行編排。例如關(guān)于“新聞聯(lián)播”的調(diào)侃，前十分鐘如何，中間十分鐘如何，后十分鐘如何，這種調(diào)侃涉及的便是一種關(guān)于傳播內(nèi)容的線性順序。傳播內(nèi)容的線性順序，在一定程度可以方便大眾獲取信息，幫助他們對(duì)信息的重要性進(jìn)行價(jià)值判斷，但歸根到底，這是媒體編輯或宣傳部門(mén)作為把關(guān)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并不能夠滿足不同個(gè)體的需求。

內(nèi)容的線性順序也對(duì)信息接受者產(chǎn)生了一定的偏向，比如處于焦點(diǎn)位置和熱門(mén)時(shí)段的信息，往往會(huì)令信息接受者更加關(guān)注，其他時(shí)段的信息則缺少了關(guān)注。這是大眾傳播環(huán)境下最有效率的(也是被引導(dǎo)的)一種信息接受效果，在這種情形下，一些被邊緣化的但仍然具有價(jià)值的信息可能被忽略。然而后來(lái)可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些很重要的信息卻是來(lái)源于那些被邊緣化的信息源。如果按照熟悉的線性順序?qū)π畔⑦M(jìn)行瀏覽，就可能錯(cuò)過(guò)很多潛在的有用信息，比如翻閱報(bào)紙，通常習(xí)慣性地只看頭版或者其他幾個(gè)本能關(guān)注的版面，忽略掉許多邊角位置的信息。

在互聯(lián)網(wǎng)漫游，誰(shuí)在接受信息，怎樣接受信息，都不再像大眾傳播時(shí)代那樣固定和確定?；ヂ?lián)網(wǎng)的內(nèi)容編排或排列不再有報(bào)紙版面、篇幅、電視時(shí)段等固定標(biāo)準(zhǔn)，而是用關(guān)鍵字、標(biāo)簽、鏈接、搜索的方式進(jìn)行組織，內(nèi)容的順序也變?yōu)榱朔蔷€性。在復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)面前，一些社交媒體呈現(xiàn)出強(qiáng)大的吸附能力，同時(shí)又如同“顯微鏡”般，有意無(wú)意地把現(xiàn)實(shí)生活中某些細(xì)節(jié)放大。信息或觀點(diǎn)在初值偏差、群體共鳴、分形迭代等作用下，有可能使一件小事、一句不起眼的話，演變?yōu)橛绊懮鐣?huì)的重大事件或創(chuàng)造出一個(gè)流行的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。例如2022年走紅的“洪荒之力”“吃瓜群眾”“全是套路”等流行語(yǔ)，反映的便是這樣一種情況。

二、非線性傳播對(duì)信息接受者的挑戰(zhàn)

互聯(lián)網(wǎng)傳播的普及，使得大眾傳播的線性傳播順序在時(shí)間和空間上都轉(zhuǎn)變?yōu)榉蔷€性的，信息接受者必須從對(duì)原有的線性傳播順序的適應(yīng)，轉(zhuǎn)變到適應(yīng)非線性傳播順序。這里遇到的第一個(gè)問(wèn)題是原有社會(huì)圖景的肢解。這里的“社會(huì)圖景”是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)一種大體的全景式認(rèn)識(shí)。大眾傳播時(shí)代，人們對(duì)于社會(huì)圖景的認(rèn)識(shí)直接來(lái)源于線性傳播的大眾媒體。由于基本依賴大眾媒體的把關(guān)人，從而形成了較為相似的社會(huì)圖景。而互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)容和時(shí)間的非線性傳播，使得信息接受者可以根據(jù)個(gè)人的興趣和需求獲取信息和知識(shí)。新的獲取會(huì)同原有的社會(huì)圖景形成對(duì)比，人們可能增強(qiáng)自信并且開(kāi)始質(zhì)疑權(quán)威，原有的社會(huì)圖景被新的社會(huì)圖景替代。

第二個(gè)問(wèn)題是閱讀模式的變化。大眾傳播時(shí)代的信息接收，無(wú)論在時(shí)間還是內(nèi)容上都是線性的；互聯(lián)網(wǎng)傳播的非線性改變了原有的閱讀模式。找自己需要的東西不需要花費(fèi)很多時(shí)間和精力，通過(guò)搜索引擎可以迅速查看到某篇文獻(xiàn)，通過(guò)頁(yè)面“查找”可以直接找到自己所需要的觀點(diǎn)和字句，于是“跳躍式閱讀”成為可能。例如以色列2022年對(duì)全球上百萬(wàn)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的現(xiàn)象：人們對(duì)每個(gè)網(wǎng)頁(yè)瀏覽的平均時(shí)間為19-27秒，這還包括內(nèi)容載入的時(shí)間。德國(guó)和加拿大人每個(gè)網(wǎng)頁(yè)的平均瀏覽時(shí)間為20秒，美國(guó)和英國(guó)人為21秒，印度和澳大利亞人為24秒，法國(guó)人為25秒。同年英國(guó)倫敦大學(xué)的一項(xiàng)研究考察英國(guó)圖書(shū)館和英國(guó)教育協(xié)會(huì)兩個(gè)網(wǎng)站的專業(yè)用戶，看看他們是如何閱讀學(xué)術(shù)期刊論文的。結(jié)果同樣令人驚異：他們一目十行，通常只閱讀某個(gè)文獻(xiàn)的一兩頁(yè)內(nèi)容，只關(guān)注標(biāo)題、頁(yè)面、摘要等，研究者稱這樣的閱讀為“強(qiáng)力瀏覽”。②跳躍式閱讀和強(qiáng)力瀏覽改變了人們?cè)羞壿嬓缘?、有條理的信息接收。這對(duì)網(wǎng)民是福是禍，需要認(rèn)真對(duì)待。

第三個(gè)問(wèn)題是信息中間商的介入。互聯(lián)網(wǎng)的非線性造成大量的信息重復(fù)和自相似性信息的存在。這類(lèi)信息(冗余信息)保證了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的安全，但也降低了整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行效率。大量帶寬、存儲(chǔ)空間和時(shí)間被重復(fù)信息占用，導(dǎo)致信息接受者搜尋、利用信息的成本加大。相似信息太多、有價(jià)值的信息太少，信息的價(jià)值難以判定，于是出現(xiàn)了基于智能篩選機(jī)制的信息中間商。這些中間商公司通過(guò)大數(shù)據(jù)、用戶行為偏好等方式對(duì)用戶的各種信息進(jìn)行精確過(guò)濾和篩選，幫助用戶獲得所需要的信息。這種信息過(guò)濾一定程度上滿足了用戶在非線性傳播順序下獲取信息的需要，但同時(shí)也對(duì)用戶形成了新的控制。這種控制表現(xiàn)在多方面，有可能被過(guò)濾掉了某些更為重要的信息。這種過(guò)濾行為在一定程度上對(duì)用戶的認(rèn)知產(chǎn)生影響，控制了用戶對(duì)于某些事物的認(rèn)識(shí)。

傳播順序的非線性意味著時(shí)間的全時(shí)和內(nèi)容的碎片化。在這種信息的海洋里，需要足夠的識(shí)別真相的能力，才能夠避免被假象所欺騙。

傳播技術(shù)的急速變化、商業(yè)文化的入侵、新聞發(fā)布門(mén)檻的降低，使得新聞與其他信息的邊界正日益模糊。隨著頻道增加、24小時(shí)直播新聞的興起，一路走來(lái)到如今的互聯(lián)網(wǎng)社交媒體，新聞與評(píng)論、娛樂(lè)與廣告的界限不再像從前那樣清晰，中間樣態(tài)的“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”層出不窮。傳播順序被打破之后，傳統(tǒng)新聞網(wǎng)站的新聞報(bào)道呈碎片狀，各類(lèi)消息混雜在一起，常常自相矛盾，很難區(qū)分。比如2022年的馬航事件中，各路信息混雜，虛假信息不斷。PS技術(shù)的發(fā)展也使得“有圖有真相”不可靠了。

互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容傳播的非線性使得人們閱讀心態(tài)越來(lái)越浮躁，對(duì)于長(zhǎng)文字和長(zhǎng)聲像的容忍度降低，容易被大量的標(biāo)簽符號(hào)、標(biāo)題黨文字誤導(dǎo)。表面上，大家似乎獲得了更多的信息，實(shí)際上較為深度的信息和知識(shí)無(wú)法被信息接受者接收，習(xí)慣于停留在表象而無(wú)意探究本質(zhì)的人，現(xiàn)在比以往多得多。因此必須指出，對(duì)于現(xiàn)在的信息接受者來(lái)說(shuō)，主體意識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)成為一種生存的本能了。

各種社交媒體的發(fā)展打破了傳播場(chǎng)景的限制，成為人們新聞接收的主要途徑，人們更多地通過(guò)社交媒體的熱搜、微信朋友圈鏈接以及一些推送消息來(lái)獲知新聞。網(wǎng)絡(luò)熟人社會(huì)中形成的圈層傳播，更容易誤信誤傳，某一事件在網(wǎng)上突然躥紅，往往在于眾多網(wǎng)民無(wú)意識(shí)的非線性、立體傳播造成的蝴蝶效應(yīng)。所以對(duì)于信息接受者來(lái)說(shuō)，傳播順序的非線性意味著自己的信息有可能成為別人信息中的信源，從而無(wú)形中成為傳播的主體。避免這類(lèi)無(wú)意的傳播，對(duì)于網(wǎng)民也是一種自我保護(hù)能力的考驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播正在迫使信息接受者成為自己的編輯、自己的把關(guān)人和自己的新聞聚合器。比如“今日頭條”通過(guò)爬蟲(chóng)抓取技術(shù)，根據(jù)用戶的瀏覽記錄，推送他們可能感興趣的內(nèi)容?？雌饋?lái)，網(wǎng)民似乎掌握了新聞控制權(quán)，但這也意味著網(wǎng)民自身必須擁有把握這種控制權(quán)的能力。否則，軟件會(huì)比以往更深地操控用戶，因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)的最大控制者永遠(yuǎn)是擁有權(quán)力的組織或人。

三、必要的批判思維

前面談到互聯(lián)網(wǎng)傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)、開(kāi)放、非線性傳播的混沌系統(tǒng)。確定性與隨機(jī)性共存于這個(gè)混沌系統(tǒng)中，并同時(shí)發(fā)生作用。在暫時(shí)排除權(quán)力背景的情形下，這樣的理解和敘述是準(zhǔn)確的。但若用更為深刻的觀點(diǎn)來(lái)觀察互聯(lián)網(wǎng)的非線性傳播，它帶來(lái)的問(wèn)題似乎更大，遠(yuǎn)比大眾傳播更為無(wú)形地遮蔽了人的眼界，全面地控制了人(包括當(dāng)權(quán)者)。

1867年，馬克思在《資本論》第1卷第一段寫(xiě)道：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’?！雹鬯麑?duì)19世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征剖析得十分到位。無(wú)獨(dú)有偶，整整100年后的1967年，法國(guó)思想家居伊·德波(GuyDebord)在他的《景觀社會(huì)》(LaSociétéduspectacle)一書(shū)的第一段寫(xiě)下了與馬克思的思維相近的一段話：“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個(gè)社會(huì)中，整個(gè)社會(huì)生活顯示為一種巨大的景觀的積累(accumulationdespectacles)。直接經(jīng)歷過(guò)的都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)(représentation)?！雹芩麑?duì)20世紀(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征做了新的剖析。德波的論證具有遠(yuǎn)比麥克盧漢(德波認(rèn)為他是“景觀的首位維護(hù)者”⑤)深刻得多的批判思維，他那時(shí)不知道后來(lái)籠罩當(dāng)代社會(huì)的巨大景觀——互聯(lián)網(wǎng)傳播，但他所論證的更像是當(dāng)代的生活，而且所有的事情仿佛就發(fā)生在眼下的中國(guó)，景觀的表現(xiàn)更為直觀，從木子美、芙蓉姐姐、鳳姐到走馬燈般的網(wǎng)紅人物、事實(shí)、事物、詞匯。這些如果發(fā)生在德波那個(gè)時(shí)代，他肯定會(huì)寫(xiě)到關(guān)于景觀的書(shū)里去，作為典型。

“景觀”這個(gè)概念出自拉丁文“spectae”(引人注目)和“specere”(觀察)。我國(guó)學(xué)者有的將它翻譯為“奇觀”。我同意張一兵的意見(jiàn)：“spectacle不是什么令人驚奇的觀看，恰恰是無(wú)直接暴力的、非干預(yù)的表象和影像群，景觀是存在論意義上的規(guī)定。它意味著，存在顛倒為刻意的表象。而表象取代存在，則為景觀。”⑥

德波的時(shí)代，只是景觀發(fā)展的“初級(jí)階段”——大眾傳播。那時(shí)即使在發(fā)達(dá)國(guó)家，大眾傳播對(duì)社會(huì)生活的影響也遠(yuǎn)不如現(xiàn)在全球性的互聯(lián)網(wǎng)傳播對(duì)社會(huì)信息和形象壟斷的廣泛和深入骨髓?，F(xiàn)在的景觀社會(huì)，已經(jīng)步入全面發(fā)展的階段——互聯(lián)網(wǎng)傳播。1988年，即在發(fā)表《景觀社會(huì)》21年后，德波自己發(fā)現(xiàn)：“景觀在增強(qiáng)其核心密集度的同時(shí)，不斷地延伸，直到各個(gè)方面的極限?！雹?992年，德波為《景觀社會(huì)》第三版寫(xiě)的序言中提及計(jì)算機(jī)，他認(rèn)為，25年后“該歷史時(shí)期的發(fā)展只是進(jìn)一步印證和闡明了景觀理論”，“不需要改變”。⑧德波能夠準(zhǔn)確地窺見(jiàn)景觀的發(fā)展趨勢(shì)，可見(jiàn)其思想的敏銳與深刻。當(dāng)今的日常生活、公私領(lǐng)域已經(jīng)意象化、符號(hào)化，進(jìn)而景觀化了；社會(huì)生產(chǎn)成為意象符號(hào)、景觀的生產(chǎn)過(guò)程。

1981年，德波的學(xué)生讓·鮑德里亞(JeanBaudrillard)出版了《擬真與擬像》(SimulacraetSimulation)一書(shū)，發(fā)展了老師的思想，提出社會(huì)是一個(gè)巨大幻象的問(wèn)題，其認(rèn)識(shí)很犀利。他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的概括是：“擬真——模擬的真實(shí)——比真實(shí)更真實(shí)，而真實(shí)的東西卻表現(xiàn)為慘淡無(wú)光的東西?！雹犭S著互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)達(dá)國(guó)家首先普及，2022年，美國(guó)文化批判學(xué)者道格拉斯·凱爾納(DouglasKellner)在他的論著《媒介景觀》(MediaSpectacle)中，將德波的“景觀”發(fā)展(或移植)為當(dāng)代“媒介景觀”。⑩

如果說(shuō)線性的大眾傳播還無(wú)法完全說(shuō)明德波的景觀論的話，那么非線性傳播的互聯(lián)網(wǎng)的急遽擴(kuò)張，則全面展現(xiàn)了德波關(guān)于景觀的論證。線性的傳播至少保留了一定的思維邏輯，盡管很不全面和客觀，但畢竟還可以讓一部分人保持對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的清醒狀態(tài)，1968年法國(guó)五月運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是對(duì)新的“景觀”統(tǒng)治的抗議。而非線性、圈層的、超鏈接的、立體且虛擬的互聯(lián)網(wǎng)傳播，在打破了線性思維后，太吸引人了，幾乎使得全民入迷，“當(dāng)代社會(huì)存在的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因?yàn)閷?duì)景觀的入迷而喪失自己對(duì)本真生活的渴望和要求”。(11)現(xiàn)在的“低頭族”(隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，還會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾摰男隆啊痢磷濉被蚱渌裁醋?不過(guò)是時(shí)下人們陷入“景觀”的一種普遍表現(xiàn)。

形式上，每個(gè)網(wǎng)民都可以自由地在網(wǎng)上發(fā)聲和具有充分的選擇權(quán)，但實(shí)際上是用戶或網(wǎng)民沿著IT資本設(shè)計(jì)的技術(shù)方向走，卻認(rèn)為是自己在選擇方向。互聯(lián)網(wǎng)的傳播模式不是外部的政治強(qiáng)制，也不是商業(yè)上的強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，一切都是自愿發(fā)生的。從瘋狂的網(wǎng)上追星和追隨大V的巨量粉絲，到各類(lèi)信息中間商對(duì)人們信息接收的控制，一切都說(shuō)明網(wǎng)民是被支配著的。所以，形式上不干預(yù)的隱性控制，是互聯(lián)網(wǎng)景觀的特色。這是一種更深層的無(wú)形控制，消解了主體的反抗和批判意識(shí)。

現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)景觀，已經(jīng)不是附加于現(xiàn)實(shí)世界的裝飾或補(bǔ)充，而成為主導(dǎo)性的生活模式。社交媒體里某位小人物的一句話、某位名嘴的一句俚語(yǔ)或某兩位演員的幽默對(duì)白，都有可能在意料之外的情境下風(fēng)靡全國(guó)，迅速成為人們信奉的箴言或爭(zhēng)相學(xué)舌的話語(yǔ)；某位影視明星不經(jīng)意的一套衣飾(譬如一條圍巾、一頂帽子或某身行頭)，也可能即刻引發(fā)街上新的時(shí)尚流行。景觀在不斷制造不真實(shí)的消費(fèi)，直接制造著生活。舊的很快逝去，新的不斷被制造出來(lái)，因?yàn)樗谢ヂ?lián)網(wǎng)傳播形態(tài)的運(yùn)行都需要成本，因而互聯(lián)網(wǎng)的任何傳播形態(tài)都必須拿自己的“業(yè)績(jī)”與廣告商或政治組織交換，再高尚、道德的互聯(lián)網(wǎng)傳播都需要支付成本或有人替代支付。

理論上，線性傳播的大眾媒體尚可以劃清楚編輯部與經(jīng)營(yíng)部的界限，而非線性的網(wǎng)絡(luò)傳播由于無(wú)法看清路徑，更容易混淆和模糊追逐利益的真相。原生廣告試圖把媒體內(nèi)容與廣告內(nèi)容融為一體，確實(shí)有這方面成功的事例，但中國(guó)目前所有自稱原生廣告的東西，均是明顯的廣告。因?yàn)闆](méi)做好，故我們可以從中看到利益如何在網(wǎng)上無(wú)孔不入。廣告是信息接受者最為討厭的，但在互聯(lián)網(wǎng)景觀的籠罩下誰(shuí)都無(wú)法逃避廣告。幾乎所有信息，即使不是廣告，也會(huì)與廣告間接聯(lián)系著，因?yàn)槭欠蔷€性傳播，相當(dāng)多的情形下看不出信息的廣告色彩。廣告影響的是人們的無(wú)意識(shí)，例如每個(gè)購(gòu)買(mǎi)商品的人，都不會(huì)去買(mǎi)自己沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的牌子。那個(gè)品牌的印象哪來(lái)的？無(wú)意識(shí)中接受的?，F(xiàn)在所有眼睛所及的地方都躲不過(guò)廣告，全面“體驗(yàn)”已經(jīng)無(wú)所不在。任何購(gòu)買(mǎi)品牌商品的消費(fèi)，小到日常的牛奶，實(shí)際上支付了所有計(jì)入成本的廣告費(fèi)。

再如網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界，它并非完全是客觀世界的復(fù)制，現(xiàn)在已經(jīng)作為一種“第二自然”的環(huán)境統(tǒng)治著網(wǎng)民。馬克思的時(shí)代，人與人之間關(guān)系倘若不能物化為物與物的關(guān)系，就無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)利益；而在景觀社會(huì)，要獲得財(cái)富，就得在網(wǎng)上出名，需要把自己的真實(shí)存在隱去，變成表象性的名人，成為一個(gè)虛假的存在。所以德波說(shuō)：“只有在個(gè)人現(xiàn)實(shí)不存在的時(shí)候，個(gè)體才允許在景觀中顯現(xiàn)自身?！薄皞€(gè)人的現(xiàn)實(shí)如果不能虛化成為非真實(shí)的景觀式的名望，他就一無(wú)所有。”(12)例如明星，虛擬的互聯(lián)網(wǎng)世界造就了明星與大眾的虛假分立，明星景觀成為人們?cè)谏钪邢蛲奶摶檬澜纾源舜虬l(fā)無(wú)聊的日子，并陷入對(duì)時(shí)尚景觀的無(wú)盡消費(fèi)中。而對(duì)明星來(lái)說(shuō)，他(她)的在場(chǎng)就是真實(shí)人的不在場(chǎng)。個(gè)人的現(xiàn)實(shí)如果不能虛化為非真實(shí)的名望(從演員到各種網(wǎng)紅)，那就什么都不是。只要有一段時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)的景觀中缺席，任憑以前的名聲如何大，很快石沉大海而沒(méi)有微瀾?！?0后”、“00后”幾乎不知道喜劇演員陳佩斯，因?yàn)榉鈿⒘怂木坝^呈現(xiàn)；只是經(jīng)過(guò)他自身的奮斗，近期才在極為狹小的真實(shí)世界的小劇場(chǎng)喚起老一輩人的記憶。這種現(xiàn)象在非線性傳播時(shí)代尤其突出，因而刺激了新一代年輕人對(duì)景觀名望的追求，只要想一想每年影視藝術(shù)院校招生人頭攢動(dòng)、埋頭科學(xué)研究的人日趨減少，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們進(jìn)入了由人創(chuàng)造但又被這一創(chuàng)造所控制的“景觀社會(huì)”。

馬克思把人的自由時(shí)間(閑暇時(shí)間)視為人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的條件。(13)而在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們的閑暇時(shí)間里充斥了光怪陸離的虛假幻象，每天低頭從接收終端看到的東西多數(shù)毫無(wú)價(jià)值，卻消耗了大量閑暇時(shí)間。這樣的行為習(xí)慣表面主動(dòng)，內(nèi)里是消極被動(dòng)的?；ヂ?lián)網(wǎng)的景觀統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人勞動(dòng)時(shí)間之外時(shí)間的支配和控制，人們被動(dòng)地活在景觀之中。例如御宅族(cosplay，服飾裝扮)，日常生活中的打扮與影視動(dòng)漫里自己喜愛(ài)的角色完全一樣，連找對(duì)象的節(jié)目也推出如此裝扮，他(她)們不是被強(qiáng)迫的，而是被追捧的、追求的。在這一過(guò)程中，一旦把影像內(nèi)容內(nèi)化為自己的欲望，人便失去了最真實(shí)的部分。這正是景觀對(duì)人的一種控制。人的存在不是由自己的真實(shí)需要構(gòu)成的，“而是由景觀所指向的暫時(shí)性目標(biāo)和異化性的需求堆積而至”，(14)人們熱衷的東西是被景觀制造出來(lái)的，不是真實(shí)的需要。在個(gè)