淺談吳文化論文

-.z.常熟理工學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文題目淺談吳文化作者完成日期2014年4月日培養(yǎng)單位指導(dǎo)教師研究方向論文類別授予學(xué)位日期年月日淺談吳文化日語(yǔ)專業(yè)研究生：指導(dǎo)教師：摘要吳中文化歷史悠久在中國(guó)文化中占有很重要的地位，也對(duì)中國(guó)文化的開(kāi)展起著關(guān)鍵的作用。同時(shí)，吳文化在歷史的長(zhǎng)河中不斷開(kāi)展不斷進(jìn)步，對(duì)日本的文化也產(chǎn)生了許許多多磨滅不了的影響，留下了許許多多于此相關(guān)的珍貴作品和文化瑰寶，對(duì)日本的來(lái)說(shuō)，吳文化的影響已溶于血液之中，再難以分割。關(guān)鍵詞：吳文化意義影響日本目錄第1章緒論41.1吳文化的開(kāi)展歷程4445第2章吳文化的意義及影響62.1吳文化對(duì)吳地的影響錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。62.1吳文化對(duì)日本的影響錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。72.1.1吳越文化東傳對(duì)日本國(guó)的形成開(kāi)展的意義。78吳文化對(duì)日本和服的影響92.1.4吳文化對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言體系的影響。10第3章吳文化的特色及對(duì)當(dāng)代社會(huì)應(yīng)如何開(kāi)展吳文化101011第1章吳文化的開(kāi)展歷程吳文化已經(jīng)有三千多年的歷史了，古代吳越地區(qū)生活著勾吳和于越兩個(gè)部族，夏商時(shí)代吳和越分別在江浙地區(qū)形成兩個(gè)國(guó)家。春秋時(shí)期為了爭(zhēng)奪霸主地位，吳越長(zhǎng)期相互征伐，最后先后滅亡。兩國(guó)政權(quán)雖亡，但"吳越〞這一名稱卻一直沿用至今。吳越兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展雖互有差異，而在歷史淵源、地理分布和語(yǔ)言習(xí)俗等方面有許多一樣的文化特征，它們共同創(chuàng)造了博大精深、彪炳史冊(cè)的吳越文化。吳文化其以先吳和吳國(guó)文化為根底，經(jīng)戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成頂峰。清代以降，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)場(chǎng)從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。弘揚(yáng)吳文化，是每一個(gè)文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。蘇州是吳文化的發(fā)源地。吳文化即吳地、吳人的傳承文化，是吳地區(qū)域文化的簡(jiǎn)稱，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果，泛稱吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化等。。吳地，一般說(shuō)來(lái)即是以太湖流域?yàn)楹诵?，包含西至南京，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。假設(shè)以吳語(yǔ)來(lái)說(shuō)，則南可至浙江溫州、**之地，東至上海，北含南通至揚(yáng)州以東沿江一百里寬的狹長(zhǎng)帶，西至鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的交界處。江南文明之源吳文化是開(kāi)創(chuàng)江南古文明的源頭，吳泰伯開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)是中國(guó)古代歷史上最長(zhǎng)的一個(gè)諸侯國(guó)家，吳國(guó)具有740年的歷史，是歷史上任何一個(gè)諸侯國(guó)所不可比較的。對(duì)真理的追求要比對(duì)真理的占有更為可貴。泰伯浩氣存千古，肝膽留人間。世上有"江南文化始泰伯，吳歌如海源金匱〞〔〕之說(shuō)。泰伯南下，把周朝的詩(shī)歌和無(wú)錫地區(qū)的土〔山〕歌結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出新的吳歌，促使古老的所謂"荊蠻文化〞和北方文化結(jié)合而開(kāi)展成為吳文化，無(wú)錫是發(fā)祥之地，創(chuàng)出了無(wú)數(shù)的光輝燦爛的無(wú)錫山歌、田歌、村歌、漁歌、圩歌、船歌、情歌等，這都是泰伯及其后人的豐功偉績(jī)。有史記載可知，無(wú)錫是具有3200多年歷史的古都城，隨著考古的進(jìn)展、歷史遺跡的開(kāi)掘及古文物的研究，可以斷言無(wú)錫的古文化還可以推到更遠(yuǎn)古的年代，而不只泰伯作吳。地處長(zhǎng)江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨(dú)厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質(zhì)層面看：有被法國(guó)啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為"鬼斧神工〞的蘇州古城及在其根底上形成的水巷風(fēng)貌，有令著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原嘆服的"吳戈〞，有巧奪天工被列為世界文化遺產(chǎn)的古典園林，有美輪美奐的絲綢，有名列全國(guó)四大名繡之一的"蘇繡〞，有古樸凝重的"香山幫〞建筑，有精細(xì)雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有"百戲之祖〞的昆曲，有被稱為中國(guó)最美的聲音的蘇州評(píng)彈，有名家輩出的吳門(mén)畫(huà)派，有歷史上被稱為"南桃北楊〞的桃花塢木刻年畫(huà)等。這些光榮奪目的文化成果，既是蘇州對(duì)吳文化的開(kāi)展作出的歷史性、代表性奉獻(xiàn)，也是蘇州對(duì)中華文化作出的獨(dú)特而卓越的奉獻(xiàn)。吳文化在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，始終充滿著開(kāi)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時(shí)期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開(kāi)創(chuàng)了豐富的石器時(shí)代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開(kāi)創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。經(jīng)過(guò)先吳時(shí)期的漫長(zhǎng)積累，到泰伯奔吳，吳地文化開(kāi)場(chǎng)進(jìn)入第一個(gè)輝煌時(shí)期。泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，開(kāi)創(chuàng)了不僅在中國(guó)而且在世界上有重大意義的吳國(guó)文化，開(kāi)啟了東南文明。據(jù)史載，泰伯在梅里建筑了江南地區(qū)第一座都城，開(kāi)鑿了中國(guó)第一條人工運(yùn)河伯瀆港，教化百姓從漁獵走向農(nóng)耕，制陶冶銅，建村立巷，改變了原住民"刀耕火種、半生而食〞的落后生活，吳國(guó)生產(chǎn)力水平得到迅速而空前的提高，社會(huì)形態(tài)日臻完善。吳國(guó)疆域在鼎盛時(shí)涵蓋長(zhǎng)江下游的蘇、浙、皖、贛四省，還包括湖北、河南和山東局部地區(qū)。崛起于東南地區(qū)的古吳國(guó)，一度成為長(zhǎng)江下游的強(qiáng)大國(guó)家，西破強(qiáng)楚，南敗越國(guó)，北擊齊侯，爭(zhēng)霸中原，對(duì)以后的中華一統(tǒng)作出了重大奉獻(xiàn)，對(duì)東瀛日本和環(huán)太平洋文化也有不可低估的影響。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個(gè)輝煌時(shí)期。從六朝開(kāi)場(chǎng)到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)最興旺地區(qū)和全國(guó)財(cái)賦的主要供應(yīng)地區(qū)，成為全國(guó)文化的中心地區(qū)。唐時(shí)韓愈有"賦出天下，江南居十九〞，五代時(shí)有"蘇常熟，天下足〞的美譽(yù)；明清時(shí)期，吳地成為中央財(cái)賦的主要供應(yīng)地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明開(kāi)展的頂峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工商文化為最為顯著的標(biāo)志，時(shí)間跨度上從近代開(kāi)場(chǎng)一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國(guó)開(kāi)場(chǎng)接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開(kāi)了興辦實(shí)業(yè)的先聲，、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國(guó)率先跨入了工業(yè)文明的門(mén)檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國(guó)率先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動(dòng)的最鮮明的表達(dá)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光輝。吳文化的三次輝煌，都是在本地文明與外來(lái)文明相互融合的根底上，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的結(jié)果。今天，吳地的地域概念已被長(zhǎng)江三角洲所替代，而吳文化也早就融入到長(zhǎng)江三角洲蓬勃開(kāi)展的態(tài)勢(shì)之中。在面向世界新的開(kāi)放和開(kāi)展中，長(zhǎng)江三角洲正在加快推進(jìn)一體化進(jìn)程，在全國(guó)經(jīng)濟(jì)體系中扮演著越來(lái)越重要的角色，顯示越來(lái)越充分的活力，發(fā)揮越來(lái)越積極的作用。吳文化作為長(zhǎng)江三角洲共同的歷史淵源，不僅是各地打造自身文化形象的豐富寶藏，也是形成整合開(kāi)展優(yōu)勢(shì)的天然紐帶。在新的歷史條件下，我們要繼承、弘揚(yáng)吳地文化的歷史傳統(tǒng)，以開(kāi)放的心態(tài)兼收并蓄世界先進(jìn)文化的精華，自強(qiáng)不息，艱辛創(chuàng)業(yè)，再創(chuàng)新的輝煌。秦統(tǒng)一之后，吳地成為中央統(tǒng)一王朝下的郡縣，并且在隋唐以后成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)支柱，吳地文化此后也經(jīng)歷了第二個(gè)輝煌時(shí)期。從六朝開(kāi)場(chǎng)到南宋，北方三次少數(shù)民族入主中原造成三次大規(guī)模移民，政治中心兩次轉(zhuǎn)移到吳地，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心也因此南移，吳地成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)最興旺地區(qū)和全國(guó)財(cái)賦的主要供應(yīng)地區(qū)，成為全國(guó)文化的中心地區(qū)。唐時(shí)韓愈有"賦出天下，江南居十九〞，五代時(shí)有"蘇常熟，天下足〞的美譽(yù)；明清時(shí)期，吳地成為中央財(cái)賦的主要供應(yīng)地。吳地成就了農(nóng)業(yè)文明開(kāi)展的頂峰地區(qū)。吳文化的第三次輝煌以工商文化為最為顯著的標(biāo)志，時(shí)間跨度上從近代開(kāi)場(chǎng)一直延續(xù)到了今天。上世紀(jì)初，吳地人民敏銳地抓住了中國(guó)開(kāi)場(chǎng)接觸世界工業(yè)文明的歷史機(jī)遇，依托上海這一交通海外的港口，率先引進(jìn)西方科技文化，展開(kāi)了興辦實(shí)業(yè)的先聲，、錫、常、南通等城市很快形成民族工商業(yè)帶，吳地成為民族工商業(yè)的發(fā)祥地，在全國(guó)率先跨入了工業(yè)文明的門(mén)檻。上世紀(jì)80年代，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在全國(guó)率先異軍突起，乃是吳文化中工商業(yè)沖動(dòng)的最鮮明的表達(dá)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，為吳文化的第三次輝煌增添了更加璀璨的光輝。第2章吳文化對(duì)吳地的影響吳文化是中國(guó)歷史文化的瑰寶，從其千百年來(lái)所發(fā)揮的歷史作用與實(shí)踐性成就看，它更是推動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)開(kāi)展和社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，在古今中國(guó)開(kāi)展史上起到了不可無(wú)視的巨大作用。研究探討吳地經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的因素，外來(lái)經(jīng)濟(jì)的引入固然是一個(gè)重要的方面，但外來(lái)的東西只能是一種誘因，真正的內(nèi)在動(dòng)因，還是來(lái)自文化因素。吳地的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期以來(lái)走在全國(guó)的前面，除了優(yōu)越的地理環(huán)境和自然條件外，吳文化在人文思想、人文環(huán)境等方面的鋪墊起到了重要的作用。吳文化對(duì)吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的影響表達(dá)在諸多方面，概括地講，在這樣幾個(gè)方面有著重大的影響：一是思想道德層面。熱愛(ài)祖國(guó)、胸懷天下是當(dāng)今社會(huì)思想道德的主旋律。先進(jìn)的思想、優(yōu)秀的品質(zhì)、高尚的道德、良好的修養(yǎng)，是合格的現(xiàn)代化建立者和社會(huì)主義新人的核心要素。吳文化中蘊(yùn)含的深厚的愛(ài)國(guó)思想和道德情操，長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)吳地人民發(fā)揮著潛移默化的作用。在培育愛(ài)國(guó)主義、民族精神、城市精神和自身修養(yǎng)上中成效明顯。二是經(jīng)濟(jì)開(kāi)展層面。吳文化開(kāi)展到近、現(xiàn)代階段，一個(gè)引人注目的重大明的方言。吳儂軟語(yǔ)清秀斯文、謙遜溫和。吳語(yǔ)文化突顯其了細(xì)膩、靈動(dòng)的特點(diǎn)。吳地居民用吳語(yǔ)交流，用吳語(yǔ)抒發(fā)感情，從事創(chuàng)作，產(chǎn)生了極富人文特色和情韻的吳語(yǔ)文化藝術(shù)。如：純樸清新、溫柔敦厚的吳歌、吳樂(lè)，委婉清麗、悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的錫劇、昆曲、評(píng)彈等，倍受人們喜愛(ài)并代代相傳。三是溫良的民風(fēng)習(xí)性。天然的湖光山色，和諧的水鄉(xiāng)環(huán)境，加之吳人長(zhǎng)期偏安一隅，得以修養(yǎng)生息、修身養(yǎng)性。文化的生態(tài)化取向培養(yǎng)起了吳人溫良、平和、安祥的性格。外柔內(nèi)剛是吳地民風(fēng)習(xí)性的典型性征。吳地民俗，清麗委婉。無(wú)錫泥人"大阿福〞和"老壽星〞，笑容可掬、和諧可親，即是寫(xiě)照。2.2吳文化對(duì)日本的影響吳越文化是中國(guó)文化體系組成的重要局部，其形成、開(kāi)展與傳播不僅對(duì)中國(guó)具有重大的意義，對(duì)東亞地區(qū)，尤其是日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展亦有過(guò)不可無(wú)視的重大影響。2.1.1吳越文化東傳對(duì)日本國(guó)的形成開(kāi)展的意義。日本首次使用"日本〞國(guó)號(hào)始于同一國(guó)家建立之前的７世紀(jì)初，此前日本列島遠(yuǎn)古并無(wú)居民，在夏帝少康之前，或者說(shuō)在泰伯奔吳之前，日本外鄉(xiāng)的原始人種不是后來(lái)的日本人，而是蒙古利亞人中的一支與來(lái)自南洋群島馬來(lái)人的混合人種。泰伯奔吳以后，尤其是在吳國(guó)滅亡后，日本古先民逐漸同由大陸、朝鮮半島來(lái)的華北人、朝鮮人以及江浙等地來(lái)的吳越人混血，從而形成古代日本民族。長(zhǎng)期以來(lái)，日本人自稱是泰伯仲雍后裔吳越人的后代。泰伯"三讓天下〞及兄弟奔吳故事在日本廣為流傳。泰伯不僅在日本百姓中，而且在日本皇室中也享有崇高的威望。5世紀(jì)初"論語(yǔ)"傳入日本不久，日本皇室發(fā)生了一件震動(dòng)朝野的大事。據(jù)"日本書(shū)紀(jì)"記述：應(yīng)神天皇死后，本應(yīng)由跟隨王仁學(xué)過(guò)中國(guó)儒學(xué)的皇子菟道稚郎子即位，但他卻執(zhí)意要將皇位讓與異母兄長(zhǎng)，理由是異母兄仁孝遠(yuǎn)聞天下，且年長(zhǎng)于己理應(yīng)即皇位。而其兄則以父命難違堅(jiān)辭不就，以致使皇位空缺三年。最后菟道稚郎子以自盡來(lái)辭讓，以示誠(chéng)意。顯然這是在仿效"論語(yǔ)·泰伯"中泰伯"三以天下讓〞的至德風(fēng)范，也說(shuō)明早在1500年前泰伯在日本已有巨大影響。古代中日典籍多處提及日本人乃"為吳泰伯后〞。唐代編修的類書(shū)"翰苑"中引用已失傳的魏晉時(shí)魚(yú)篆撰寫(xiě)的"魏略"稱，(倭人)"其俗男子皆鯨面紋身，聞其舊語(yǔ)，自謂泰伯之后。〞"晉書(shū)·倭人傳"中則有"倭人男子無(wú)大小，悉鯨面文身，自謂泰伯之后。又言上古使詣中國(guó)，皆自稱大夫。〞"梁書(shū)·倭傳"云，"倭者自云泰伯之后，俗皆文身。〞"北史"倭國(guó)傳"稱，"倭國(guó)……俗皆文身，自云泰伯之后。〞宋代李防等撰"太平御覽"卷782；四夷部三"魏志"記載，"其俗倭人無(wú)大小皆鯨面紋身，聞其舊語(yǔ)，自謂泰伯之后。〞[1]可見(jiàn)，古代日本人自稱是泰伯后裔者不勝枚舉。16世紀(jì)后，大批吳姓子孫移居日本，成為日本華僑、華裔的重要一支。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，日本學(xué)者幾乎都認(rèn)為吳泰伯就是日本人的祖先。日本學(xué)者認(rèn)為，日本與吳越故地隔海相望，2500年前吳國(guó)滅亡后，泰伯王室子孫幸存者逃亡到日本，此后便在日定居扎根。他們給當(dāng)時(shí)落后的日本帶來(lái)文明的種子，旋即樹(shù)立起崇高威望，成為當(dāng)?shù)赝林氖最I(lǐng)。這些優(yōu)秀的吳姓族移民在日本的開(kāi)展極為興旺，其中的一支后來(lái)演變?yōu)槿毡敬蠛屯跏?。隋唐前，吳越移民思念故土，倭王曾屢次派遣使者朝拜大陸王朝，并鄭重說(shuō)明日本王室是吳泰伯的后裔。日下恒夫、鳥(niǎo)越憲三郎等認(rèn)為，吳人東渡日本時(shí)間大約是在公元前450年前后。時(shí)至今日在日本人的姓氏"吳〞、"吳羽〞、"吳人〞、"吳服〞、"吳漢〞等還保存了"吳〞的標(biāo)志。公元815年日本人著的"新撰姓氏錄"指出，"松野，吳王夫差之后，此吳人來(lái)我之始也〞，可見(jiàn)，"松野〞姓氏根源于中國(guó)吳氏。先吳文化時(shí)期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開(kāi)創(chuàng)了豐富的石器時(shí)代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開(kāi)創(chuàng)了稻作文化,泰伯傳播了先進(jìn)的中原農(nóng)耕文化，對(duì)日本稻作文化的形成與開(kāi)展具有不可無(wú)視的作用。迄今為止認(rèn)為，我國(guó)稻作文化傳人日本的途徑有三條：一是北路，經(jīng)由華北，過(guò)朝鮮到日本九州，二是南路，由我國(guó)沿海島嶼臺(tái)灣、硫球等傳到九州，三是中路，由長(zhǎng)江口太湖流域渡海到九州。。我國(guó)考古學(xué)家安志敏在"長(zhǎng)江下游史前文化對(duì)海東的影響"(考古1984．5)對(duì)此有詳細(xì)論述?，F(xiàn)將中日學(xué)者論述綜合簡(jiǎn)述如下以證明稻作文化從太湖地區(qū)直接傳人日本的可能性。(1)安志敏從文化遺物玉塊、漆器、干欄式建筑等方面比較，指出都與長(zhǎng)江流域關(guān)系密切。(2)日本學(xué)者從亞洲不同地區(qū)收集766個(gè)水稻品種，經(jīng)酯酶同功酶酶譜分析，據(jù)酶譜的變異圍和"地理漸變〞的特點(diǎn)，推測(cè)日本水稻品種可能由中國(guó)長(zhǎng)江口傳至日本(林鍵一，1975)。而有人認(rèn)為太湖流域長(zhǎng)江口沒(méi)有野生稻，故認(rèn)為不可能水稻由此傳人日本。但據(jù)"三國(guó)志·孫權(quán)傳"記載"黃龍三年(231年)由拳野稻自生。〞之后，又有九次記載長(zhǎng)江下游的浙江北部(由拳、秀州)、吳興和江蘇南中部的蘇州、(海陵)、揚(yáng)州有野生稻的記載。(3)日本石鐮是彌生時(shí)期的特征，日本學(xué)者認(rèn)為這種石鐮是由中國(guó)長(zhǎng)江下游太湖流域隨稻作文化以及與水稻農(nóng)耕有聯(lián)系的磨光石錛、石斧直接傳入日本的。(4)從日本海來(lái)自北方韃靼海峽的里曼寒流和來(lái)自南方黑潮，這種南北海流的移動(dòng)，日本于1913—1917年投放海流瓶回收率到達(dá)22．4％證實(shí)，從中國(guó)長(zhǎng)121的太湖流域直達(dá)日本九州的東海路線，完全可以通過(guò)獨(dú)木舟、木伐等交通工具，完成稻作文化的傳播。。吳地特別重視正月祭祀稻神，二月慶稻花生日，五月十分重視開(kāi)秧門(mén)、關(guān)秧門(mén)、汰腳日、開(kāi)鐮謝谷神。而彌生人在春天以農(nóng)耕為主的村落里，主要農(nóng)活有翻耕、施肥、做秧田、插秧等。旱作物粟、蕎麥和麻等播種。各個(gè)村莊還要進(jìn)展各種祈求豐收的祭祀活動(dòng)。夏天以農(nóng)耕為主的村落，主要農(nóng)活為除草、葫蘆科食物的收取、拔麻、剝麻和制麻纖維，另外捕撈河沼湖泊中的淡水魚(yú)，上山砍伐柴薪等。祭祀活動(dòng)有求雨、驅(qū)蟲(chóng)等。秋天以農(nóng)耕為主的村落，主要農(nóng)事為從割稻開(kāi)場(chǎng)到入倉(cāng)庫(kù)保存一系列工作。并上山采集堅(jiān)果類和山菜。有的地方還播種麥子。各地舉行盛大慶賀豐收的祭祀活動(dòng)。冬天農(nóng)耕為主的村落，進(jìn)展稻草處理、冬耕和谷粒脫殼等工作。當(dāng)時(shí)習(xí)慣婦女紡線織布，男人砍伐木頭，制作木器和進(jìn)山狩獵。冬天各村都進(jìn)展祈禱來(lái)年豐收、平安的祭禮活動(dòng)。而彌生人的四季，是以圍繞水稻農(nóng)耕的每年四次祭祀活動(dòng)作為劃分四季的根底。故春、夏、秋、冬四季的分配時(shí)間分別占全年的35．3％、28．4％、26．5％和9．8％。以稻文化為根底，逐漸形成了在日本水稻傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)慣例中，也同樣有正月預(yù)祝禮儀、5月插秧祭祀、8月割穗祭祀、10月割稻完畢祭祀、冬天慶賀收獲。這些成為日本開(kāi)展的文化根底，從而為日本民族的開(kāi)展產(chǎn)生不可估量的深遠(yuǎn)影響吳文化對(duì)日本和服的影響日本人把和服也叫作"吳服〞。吳服〔ごふく〕一詞的產(chǎn)生，源于中國(guó)的三國(guó)時(shí)期，東吳因與日本有著頻繁的的商貿(mào)活動(dòng)而將紡織品及衣服縫制方法經(jīng)傳入日本的緣故。在蘇州郊區(qū)，常見(jiàn)一些婦女的裝束與眾不同，有人為是古服者，有以為是少數(shù)民族服者，許多人習(xí)慣上稱為"水鄉(xiāng)服〞，因此種裝束流行于古為吳國(guó)、今為吳縣、后為蘇州市吳中區(qū)的一些地方，又集中表達(dá)了吳地的風(fēng)俗民情，所以被稱為吳服。〔"吳服春秋""日本書(shū)記"中記載了"吳國(guó)〞曾應(yīng)日本天皇的要求，向日本派出四名紡織縫紉技術(shù)專家的故事。吳國(guó)開(kāi)拓了海上絲綢之路，直接與日本、越南、羅馬貿(mào)易往來(lái)，日本人的"和服〞因此也叫"吳服〞。〔"藏著的中國(guó).衣被天下"如果可以賦予衣著的布料以生命的話,絲綢無(wú)疑是最富有靈性的。不管是蠶用生命吐出的蠶絲,還是人們辛勤勞作織成的絲綢,都充滿了用心的情感;而絲綢對(duì)人體的有利之處更讓人們對(duì)它愛(ài)不釋手，就在絲綢產(chǎn)生之時(shí)，它便成為人們服飾選擇的寵兒。對(duì)絲綢衣飾的熱愛(ài)，在亞洲尤其是東亞有著悠久的傳統(tǒng)。日本平民和服受東吳傳來(lái)的編制縫紉風(fēng)格影響較深。從鐮倉(cāng)時(shí)代起貴族和武士逐漸開(kāi)場(chǎng)在家里穿著吳服，從室町時(shí)代開(kāi)場(chǎng)上層貴族也開(kāi)場(chǎng)穿著吳服。江戶時(shí)代起吳服的樣式和今天的和服已相差無(wú)幾。吳服在國(guó)內(nèi)真正引領(lǐng)全國(guó)潮流，那得從長(zhǎng)江文明、江南文明代替黃河文明的主導(dǎo)地位后的中唐說(shuō)起了。明代萬(wàn)歷時(shí)杭州人張瀚說(shuō)："四方重吳服而吳益工于服。〞〔張瀚："松窗夢(mèng)語(yǔ)"卷四"商賈紀(jì)"?！程K州的服飾，自明以來(lái)即領(lǐng)全國(guó)之潮流。乾隆四十五年，蘇州成衣業(yè)在閶門(mén)北正三圖地方設(shè)立公所，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間毀壞，戰(zhàn)后立即易地重建〔蘇州歷史博物館等編"明清蘇州工商業(yè)碑刻集"第225頁(yè)〕。成衣業(yè)中的壽衣業(yè)，道光年間也創(chuàng)有安仁公所。估衣業(yè)則于咸豐年間創(chuàng)立了云章公所。帽業(yè)在蘇州又稱瓜帽業(yè)，于道光年間創(chuàng)立了公所〔蘇州歷史博物館等編"明清蘇州工商業(yè)碑刻集"第226、213、207頁(yè)〕。很多人認(rèn)為吳服是漢服的一個(gè)分支，作為吳人的我自然是很不認(rèn)同的，這點(diǎn)還是歸結(jié)到這么一個(gè)問(wèn)題：江南文明是不是中原黃河文明的一個(gè)分支？這個(gè)觀點(diǎn)首先是存在諸多爭(zhēng)議的。最近幾十年間出土的文物、遺址更是成了江南文化、吳文化是自成一體的印證。2.1.4吳文化對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言體系的影響。漢語(yǔ)的發(fā)音對(duì)日本語(yǔ)言文化影響非常深刻，隨著我國(guó)朝代的演進(jìn)和更替，日語(yǔ)也對(duì)不同時(shí)代的漢語(yǔ)發(fā)音進(jìn)展引入和滲透，以形成特有的日語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保存了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中吳國(guó)地區(qū)的吳音的同時(shí)，在引入了唐朝時(shí)期的漢語(yǔ)發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，日語(yǔ)中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國(guó)傳入日本的漢語(yǔ)發(fā)音，隨著歷史的不斷開(kāi)展，吳音逐漸篩選和保存，最終保存于日語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音當(dāng)中，雖然數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少，但是對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言體系的形成仍具有不可無(wú)視的影響。吳文化的特色及開(kāi)展道路吳文化的本質(zhì)特征可以概括成這樣幾點(diǎn)：一是厚德載物的和諧性。泰伯三讓王位，贏得孔子"至德名邦〞贊譽(yù)。厚德載物作為吳文化核心的道德內(nèi)容，成了立身之本。從遠(yuǎn)古的泰伯到明代的東林黨，從近代工商望族到當(dāng)代的華西村，無(wú)錫在社會(huì)諸方面的開(kāi)展中，無(wú)不表達(dá)出尚德和諧理念。二是兼容并蓄的開(kāi)放性。吳文化是一個(gè)開(kāi)放性文化系統(tǒng)，它的開(kāi)展是不斷吸納異質(zhì)文化的結(jié)果，顯現(xiàn)出一種文化的包容性和開(kāi)放性。對(duì)中原文化的引入吸收，顯現(xiàn)了其包容性。臨海型的地理區(qū)位，也使吳地很早以來(lái)就成為中外文化交流的碰撞磨合帶。三是經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)性。經(jīng)世致用的思想緣起吳地興旺的工商業(yè)。工商的開(kāi)展，帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，孕育出了經(jīng)世致用的實(shí)干思想。經(jīng)世致用在近代主要表現(xiàn)為學(xué)、用結(jié)合，積極主張以實(shí)用的知識(shí)與科學(xué)技術(shù)促進(jìn)社會(huì)變革和開(kāi)展實(shí)業(yè)。無(wú)錫榮氏兄弟即是最為著名的代表之一。四是開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造性。泰伯在荊野之地，開(kāi)拓建起勾吳國(guó)，吳地自此涌動(dòng)著一種不拘成規(guī)、敢想敢干的開(kāi)拓創(chuàng)新精神。中國(guó)的歷史傳統(tǒng)是重農(nóng)賤商，但吳地很早就開(kāi)場(chǎng)工商并重。及至當(dāng)代，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的異軍突起，無(wú)不顯示其創(chuàng)造性。五是崇文重教的學(xué)理性。吳地文化興旺，積淀深厚。大約東漢以后，形成了重文風(fēng)氣，藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)的風(fēng)氣盛行，至明清則大盛。吳地崇學(xué)重教，人才輩出。古代蘇、錫、常以及杭、嘉、湖等地，進(jìn)士、狀元等聯(lián)袂而出。在現(xiàn)代，則成為教授之鄉(xiāng)、科學(xué)家搖籃，國(guó)學(xué)大師、文學(xué)家、藝術(shù)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治家、外交家等批次產(chǎn)生，成為一方充盈著學(xué)理性的文化土壤。六是道濟(jì)天下的愛(ài)國(guó)性。吳文化中洋溢著一種以天下為己任的愛(ài)國(guó)精神。顧炎武"天下興亡，匹夫有責(zé)〞，范仲淹"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)〞，東林黨人"風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心〞等天下情懷，積淀起一種深沉的憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)。吳文化在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，始終充滿著開(kāi)展的活力，創(chuàng)造了燦爛的吳地農(nóng)業(yè)文明和工商文明。先吳文化時(shí)期，吳地先民在寧鎮(zhèn)丘陵地區(qū)和環(huán)太湖周邊地區(qū)開(kāi)創(chuàng)了豐富的石器時(shí)代文明。他們把野生稻栽培成家生稻，開(kāi)創(chuàng)了稻作文化，成為支撐錦繡江南的主要物質(zhì)文化基石。3.2吳文化的特色及應(yīng)如何開(kāi)展吳文化吳文化是江南文化的中心與代表。吳文化區(qū)域，河流縱橫、雨水充分，氣候溫潤(rùn)，是典型的水鄉(xiāng)澤國(guó)之地。食有稻魚(yú)菱藕，居有枕河人家，行有小橋舟楫；繞水而筑的城鎮(zhèn)，龍舟競(jìng)渡的習(xí)俗，以及"重情〞、"善思〞的民風(fēng)，無(wú)不顯示著水的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，又構(gòu)成了吳文化清新柔美、睿智靈秀的特色。今天研究吳文化，必須將其置于當(dāng)代文明的大背景中。惟此方能歷史地開(kāi)展地把握其主體文脈與核心精神。當(dāng)代吳文化與歷史上的吳文化相承相繼、一路走來(lái)，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢(shì)下，要使之得到應(yīng)有的張揚(yáng)和推進(jìn)，再造吳文化新的輝煌，對(duì)其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：一是，海納百川、兼容并蓄。立足于太湖地區(qū)的吳文化，雖然呈現(xiàn)出獨(dú)特的地區(qū)文化色彩，但同時(shí)也