生活化關(guān)注與藝術(shù)性表達(dá)

生活化關(guān)注與藝術(shù)性表達(dá)內(nèi)容摘要：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在各藝術(shù)院系都作為一種重要課程而開設(shè)，而目前大多的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程存在著一些值得反思的問題。為了獲得真正不竭的創(chuàng)造“源泉〞，應(yīng)把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)引入對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和藝術(shù)性表達(dá)之中。關(guān)鍵詞：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)關(guān)注表達(dá)一、裝飾藝術(shù)和裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程裝飾藝術(shù)是伴隨著人類的自我意識(shí)的覺悟而誕生的古老藝術(shù)款式。領(lǐng)先民們把有色的泥土涂在皮膚上，把骨頭、石塊、貝殼等串起來掛在身體上起就有了最初的裝飾藝術(shù)，它是人類用審美的方式把握世界的一種表達(dá)。裝飾藝術(shù)因各民族人民生存的自然環(huán)境、歷史進(jìn)程、文化背景等因素的差異而呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的相貌。無論從其紋飾、形制、質(zhì)地、制作工藝，還是從不同時(shí)代的審美風(fēng)氣和時(shí)代藝術(shù)精神看，裝飾藝術(shù)都深深地打動(dòng)著我們?？梢?，裝飾不僅僅是一種藝術(shù)款式和一種文化現(xiàn)象，而且是人類的審美追求和非凡創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是人類對自然與人自身的關(guān)注與考慮，并以此為原點(diǎn)的藝術(shù)的、精神的、創(chuàng)造性的表達(dá)。20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)與文化程度的不斷提升，裝飾藝術(shù)也走向新的繁榮，在已有的豐富的文化遺存的根底上，由新技術(shù)、新材料以及新的時(shí)代審美風(fēng)氣造就了新的裝飾藝術(shù)。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程在這樣的背景下，成為如今各專業(yè)藝術(shù)院?！蚕怠车囊婚T重要課程。有些院校將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門根底課開設(shè)，其目的主要是讓學(xué)生對裝飾藝術(shù)特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)的形式美感規(guī)律、裝飾色彩、裝飾材料技法等知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)和掌握，并為學(xué)生以后的專業(yè)學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備。有些院校那么將裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程作為一門專業(yè)課，從縱深的角度對裝飾設(shè)計(jì)進(jìn)展學(xué)習(xí)和研究。二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)存在的問題在較長時(shí)間的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)理論中，筆者感知到目前的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中存在一些問題。就目前大多裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)情況來看，存在以下幾種主要的形式，即“本本主義〞“主觀主義〞“教條主義〞“形式主義〞等。1.“本本主義〞。表現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖形〔圖案〕的學(xué)習(xí)，把該課程引向僅僅對古代傳統(tǒng)紋飾的臨摹和復(fù)制，其資料大多來源于各種印刷品。學(xué)生在這樣的課程里雖然對傳統(tǒng)紋飾理解很多，但涉及面較狹窄，學(xué)生相對被動(dòng)，沒有多少考慮和創(chuàng)造的空間，一定程度上脫離了時(shí)代和當(dāng)今的文化背景。2.“主觀主義〞。即把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的變形和主觀處理的造型特點(diǎn)加以任意發(fā)揮，打著西方現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的幌子，無視現(xiàn)實(shí)生活場景，無視對象、無視裝飾藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律性，無視根本的視覺美感良知，主觀臆造成分較大。3.“教條主義〞。表現(xiàn)為固守一些形式美的根本規(guī)律或把三大構(gòu)成理論奉為不可動(dòng)搖的原那么，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式規(guī)律和三大構(gòu)成當(dāng)成數(shù)學(xué)公式一樣的規(guī)那么加以套用。這在一定程度上造成裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過于呆板、教條，脫離了以詳細(xì)事物和客觀對象的靈敏表現(xiàn)和裝飾的應(yīng)用性與材料技法的多樣性這一事實(shí)。4．“形式主義〞。表現(xiàn)為為了教學(xué)的便利和操作上容易或者其他方面的原因，把裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)局限在裝飾繪畫這一單一的形式里，使學(xué)生僅在平面里作一些單一技法的描繪，而忽略了裝飾表現(xiàn)形式的多樣性、材料技法的豐富性以及裝飾應(yīng)用的廣泛性。盡管這些形式在教學(xué)中從不同的側(cè)面讓學(xué)生掌握了裝飾藝術(shù)的一些知識(shí)和技能，但結(jié)果卻是在教學(xué)中，要么是固守傳統(tǒng)而無視了裝飾藝術(shù)材料技法和審美興趣的與時(shí)俱進(jìn)，要么就自由得無所依憑，使課程脫離學(xué)生的知識(shí)構(gòu)造，也脫離了現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)源泉；或者說脫離了根本的視覺良知和根本的審美規(guī)律；或者在某一框架內(nèi)作單一款式的要求，把課程限制在一個(gè)狹小的視野里。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造力和積極性就會(huì)大打折扣，使學(xué)生的所學(xué)與自己身邊的人、物、事及其紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界幾乎沒有聯(lián)絡(luò)，有的只是與生活不相關(guān)的圖像仿制。三、對裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重新考慮1.裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的理論知識(shí)，可以通過對各種不同的裝飾設(shè)計(jì)的理論事例和現(xiàn)象世界的分析方式來進(jìn)展，從表現(xiàn)對象、表現(xiàn)技巧、材料質(zhì)地色彩運(yùn)用、構(gòu)成關(guān)系等各個(gè)方面進(jìn)展講解。裝飾設(shè)計(jì)其實(shí)是很廣泛的概念，教學(xué)的目的定位也很難有一個(gè)統(tǒng)一的固定的形式，雖然有很多教材及現(xiàn)有的教學(xué)成果可以作些參考，但假如一來就給學(xué)生講成套的概念、規(guī)律、理論是難以獲得好的教學(xué)效果的。何況也沒有任何一套的裝飾藝術(shù)理論，可以完全概括所有裝飾藝術(shù)的多樣的、生動(dòng)的表現(xiàn)形式?！艾F(xiàn)代裝飾教學(xué)不是一種師長傳遞，教學(xué)的目的不是傳授固定的、穩(wěn)定的、抽象的，一勞永逸的裝飾藝術(shù)和技術(shù)，而是通過列舉，分析不同的裝飾藝術(shù)的理論事例，改變學(xué)生的思維，開闊眼界，激發(fā)學(xué)生作進(jìn)一步的探尋和創(chuàng)造。〞四川美院的朱小禾老師在他的裝飾藝術(shù)教學(xué)筆記上寫道：“什么是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，針對這個(gè)問題，我們只能列舉裝飾藝術(shù)的經(jīng)歷事例，而不能用理論原理來答復(fù)……對任何理論和形式原理的疑心、迷惘、困惑是有益的，這能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，任何一種裝飾藝術(shù)理論方法都是個(gè)別的、部分的、暫時(shí)意義上的，這會(huì)使學(xué)生拋棄任何種類的教條主義，拋棄想獲取一勞永逸的、穩(wěn)定的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技藝術(shù)的不實(shí)在際的奢望。對學(xué)到穩(wěn)定、普遍的裝飾藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)的絕望會(huì)造成一種壓力，這種壓力會(huì)形成積極性的源泉，會(huì)刺激學(xué)生去主動(dòng)探尋、實(shí)驗(yàn)裝飾藝術(shù)理念和技術(shù)。〞可見，讓學(xué)生見到理論事例是裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2.引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注身邊的裝飾藝術(shù)的理論事例和現(xiàn)象世界，自己去發(fā)現(xiàn)感興趣的“話題〞，進(jìn)而學(xué)會(huì)去關(guān)注自己的生活，關(guān)注自己最感興趣的材料和表現(xiàn)技法，并試著努力去表達(dá)自己的這種關(guān)注。幾乎所有的偉大的藝術(shù)作品的產(chǎn)生、所有偉大的創(chuàng)造，都是對現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，對生活的真情體驗(yàn)。即使是根底教學(xué),不應(yīng)只是機(jī)械的、教條的。要教會(huì)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、熱愛現(xiàn)實(shí)世界、體會(huì)現(xiàn)實(shí)情感，然后產(chǎn)生表現(xiàn)它們的愿望，通過不同的方式去有效地表達(dá)自己的感受。我們既不能在脫離現(xiàn)實(shí)生活場景、文化背景的情況下憑空想象，無病呻吟，也不能把已有的圖像符號任意切娶胡亂拼湊。3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)實(shí)在地、深化地關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，試圖從現(xiàn)實(shí)生活中去挖掘“素材〞，并選取自己最有效的表達(dá)方式?；蛟S，這才是創(chuàng)造力培養(yǎng)的正確方式，我們的創(chuàng)造才會(huì)有永不枯竭的源泉；否那么就是我們所看到的，就只有目前藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的“trl+再trl+V〞的所謂創(chuàng)新。這樣的創(chuàng)新是沒有深度體驗(yàn)和真實(shí)感受的，所以其作品也沒有多少力度來打動(dòng)人。有真正的題材來源，有自己感動(dòng)的素材才有可能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)造。只有這樣的方式，才會(huì)培養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)的，真正有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新才能的人才。這也是我們目前教學(xué)中所缺失的環(huán)節(jié)。四、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理論〔一〕關(guān)注1.列舉分析理論事例——被動(dòng)關(guān)注課程開場，應(yīng)讓同學(xué)看很多的裝飾藝術(shù)作品，盡可能多的對學(xué)生進(jìn)展理論事例和現(xiàn)象世界的列舉和分析，這些事例與現(xiàn)象還可以是互相沖突的、對立的反例作品，以產(chǎn)生差異和沖突。當(dāng)然，老師在講解的過程中要有意識(shí)地把話題引到對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和聯(lián)絡(luò)上。2.尋找與發(fā)現(xiàn)——主動(dòng)關(guān)注在教學(xué)中，還要讓學(xué)生自己去尋找理論事例，讓他們?nèi)フ覉D片資料和實(shí)物資料，深化學(xué)校附近的大型藝術(shù)廣場和較大規(guī)模的經(jīng)營裝飾藝術(shù)品的商店，以及生活現(xiàn)實(shí)中，去尋找自己感興趣的裝飾藝術(shù)品和事物。在這個(gè)過程中，學(xué)生的關(guān)注就能使他們帶著與以往不同的目光和心態(tài)去看、去體會(huì)、去發(fā)現(xiàn)，這大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，他們必然以自己的興趣、愛好和審美取向主動(dòng)去深化體會(huì)他們所看到的作品和事物。這個(gè)過程是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生們的被動(dòng)關(guān)注向主動(dòng)關(guān)注的轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.在實(shí)際教學(xué)施行過程中，學(xué)生們以極大的興趣和極高的熱情投入進(jìn)去，從藝術(shù)作品到超市物品的包裝，從印刷品到服飾、時(shí)尚用品等都給予了全方位的關(guān)注，從題材到表現(xiàn)技法、材料特性等都有了深化的體會(huì)。這種關(guān)注是發(fā)現(xiàn)性的、深化的，而且這種體會(huì)是個(gè)人的。至此，讓學(xué)生去完成了現(xiàn)實(shí)涉及的關(guān)注階段。這個(gè)階段又是主動(dòng)的、自然而然的過程，他們同時(shí)自然地產(chǎn)生了想表達(dá)的種種沖動(dòng)甚至渴望?！捕潮磉_(dá)1.交流與對話——口頭并結(jié)合文字表達(dá)接下來的課程，老師要和學(xué)生們一起完成?？梢韵冉M織一個(gè)交流活動(dòng)，在活動(dòng)中老師以對話者而不是教授者的身份與學(xué)生一起談及裝飾這一課程，因?yàn)橛辛嗽缙诘某浞譁?zhǔn)備，不必?fù)?dān)憂同學(xué)們沒有話說。每個(gè)人面對全班學(xué)生來談出自己的認(rèn)識(shí)和下一步的打算。老師總是在其中不失時(shí)機(jī)地鼓勵(lì)著、引導(dǎo)著。把一些知識(shí)和評價(jià)及可行性參加進(jìn)去，這樣就再一次地把第一階段的一些事例分析與學(xué)生自己的看法結(jié)合了起來。其實(shí)就在這時(shí)，學(xué)生們在自己談話過程中，表達(dá)就已經(jīng)不知不覺開場了。這種表達(dá)盡管還沒有到詳細(xì)的“作業(yè)〞里，但這一過程是一種深化的考慮，是表達(dá)的有效準(zhǔn)備。為了到達(dá)先前定位的“現(xiàn)實(shí)涉及〞，讓學(xué)生們對自己所處的文化環(huán)境和生存狀態(tài)給予關(guān)注，最后還要求學(xué)生就自己的關(guān)注和結(jié)合本課程的作業(yè)寫出“文案〞。這樣，就由非正式的、隨意的口頭表達(dá)，轉(zhuǎn)到正式的、嚴(yán)格的、深化全面的文字表達(dá)，從而為自己的創(chuàng)作做好了準(zhǔn)備。2.試驗(yàn)和理論——裝飾的表達(dá)讓學(xué)生在自己的“文案〞根底上進(jìn)展創(chuàng)作嘗試，老師先不要急于肯定或否認(rèn)，讓學(xué)生大膽試驗(yàn)，尊重他們的選擇。因?yàn)橐呀?jīng)有很多的經(jīng)歷事例存在于他們的頭腦中，學(xué)生們的嘗試不會(huì)走得太遠(yuǎn)。在此過程中，老師僅提出可能性建議和拿出相對類似的事例，進(jìn)展針對性的分析。所以，學(xué)生們都以自己的關(guān)注和取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，以自己熟悉的材料技法為手段來完成自己的作品，可以是繪畫的，也可以是拼貼的，也可以是雕刻的等不同的款式。這樣保證了學(xué)生作品款式的豐富性，而這種豐富性是建立在個(gè)人體驗(yàn)與個(gè)人才能的根底上，所以這種表達(dá)既是真實(shí)的，又是可以實(shí)現(xiàn)的，而且還可以是深化的。確實(shí)，這樣的教學(xué)是辛苦的，有一定的挑戰(zhàn)性。但是，學(xué)生是積極的、熱情的。對老師而言，學(xué)生的熱情反響肯定會(huì)調(diào)動(dòng)老師的更大投入。3.作品的展示與論文作品完成后，給學(xué)生們做一個(gè)教學(xué)展覽，并要求學(xué)生用很簡短的文字點(diǎn)題，這樣既讓學(xué)生有一種成就感，同時(shí)也產(chǎn)生一定的壓力，這兩種因素都會(huì)促成學(xué)生去努力把自己的事做好，包括后期裝裱、展示效果的營造等。最后還要要求學(xué)生寫出相關(guān)的論文，或者叫做心得體會(huì)，這樣學(xué)生就會(huì)再去看書，再去總結(jié)，從而把認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)理論的高度。從整個(gè)課程所產(chǎn)生的效果和可以預(yù)見的影響來看，該課程的考慮與理論在理論上是合理的，在理論上是可行的。從教學(xué)的過程與成果來看，總體上是較為成功和有效的，操作性也很強(qiáng)。這樣的教學(xué)會(huì)對學(xué)生的觀察方式、思維方式、技術(shù)手段等產(chǎn)生較直接的影響，對他們設(shè)計(jì)理念和表達(dá)才能的提升很有好處。結(jié)語關(guān)注與表達(dá)——裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)涉及與延伸。裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)不是對已有的裝飾元素進(jìn)展仿制和再加工，教學(xué)也不是使學(xué)生在老師的強(qiáng)迫下對已有視覺符號的被動(dòng)模擬。那種“限制在先〞的教學(xué)形式已然不合適現(xiàn)代思維。裝飾藝術(shù)的種種經(jīng)歷事例其實(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了詳細(xì)的、所謂的藝術(shù)原理和裝飾理論。把學(xué)生從對裝飾的“先期〞認(rèn)識(shí)拉回到現(xiàn)實(shí)之中，讓他們對自己熟悉的生活和最關(guān)心的事物投以深層關(guān)注與考慮，以期有表達(dá)的渴望。藝術(shù)性表達(dá)不只是變形，不只是對骨格、形式、構(gòu)成等抽象的教條“美〞的尋求，而是對生活所關(guān)注的自然而然。表達(dá)是自由的，發(fā)自內(nèi)心的，才可能是真實(shí)的。對裝飾藝術(shù)制作程序的嚴(yán)格控制，對制作工藝的嚴(yán)格要求使之最大化地修正、完善自己的表