新實(shí)踐美學(xué)對(duì)馬克思實(shí)踐美學(xué)思想的承續(xù)

新理論美學(xué)對(duì)馬克思理論美學(xué)思想的承續(xù)新理論美學(xué)對(duì)馬克思理論美學(xué)思想的承續(xù)馬克思的實(shí)論文聯(lián)盟.Ll.踐觀及其理論美學(xué)思想奠基和形成于?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?(以下簡(jiǎn)稱?手稿?)和?神圣家族?等著作，成熟于?德意志意識(shí)形態(tài)?和?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?等著作。馬克思的理論美學(xué)思想與傳統(tǒng)的美學(xué)思想有著根本的區(qū)別。這種區(qū)別不僅僅在于對(duì)美的結(jié)論有所不同，更重要的是在追問(wèn)美的方式、分析產(chǎn)生美的情境、提醒美的規(guī)律等方面的不同。正是在馬克思主義理論美學(xué)思想的根底上，中國(guó)的理論美學(xué)形成了系統(tǒng)的美學(xué)體系，并且在20世紀(jì)80年代成為中國(guó)美學(xué)的主導(dǎo)流派。盡管如今理論美學(xué)遭遇了后理論美學(xué)和一些一知半解者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但是，在堅(jiān)持和開(kāi)展馬克思主義理論美學(xué)思想的前提下，理論美學(xué)已經(jīng)開(kāi)展到新的階段，既堅(jiān)持了馬克思主義理論美學(xué)思想的根本特征，也獲得了新的開(kāi)展，所以，新理論美學(xué)的生命力就表如今對(duì)馬克思主義理論美學(xué)思想的堅(jiān)持和開(kāi)展上。一、對(duì)美的追問(wèn)方式的改變馬克思的理論美學(xué)思維是區(qū)別于傳統(tǒng)美學(xué)的，這表如今各自不同的提問(wèn)方式之上。傳統(tǒng)美學(xué)的提問(wèn)方式，通常是對(duì)于美是什么的追問(wèn)，是孤立的、絕對(duì)的，拋開(kāi)詳細(xì)對(duì)象以及相對(duì)應(yīng)的特殊個(gè)體的聯(lián)絡(luò)的。馬克思那么是站在存在論的高度來(lái)關(guān)注美是如何存在的。馬克思認(rèn)為任何現(xiàn)實(shí)的存在都是一種對(duì)象性的、關(guān)系的存在。一個(gè)存在物假如在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象的存在物，非對(duì)象性的存在物是非存在物。這意味著，對(duì)他物的關(guān)系是一種物的存在的必要關(guān)系。美是建立在一種屬于人的對(duì)象性的審美關(guān)系之上的，無(wú)論是自然美還是藝術(shù)的美，都是對(duì)于人的存在而言的。也就是說(shuō)被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)。馬克思從自然山水與人的依賴關(guān)系中來(lái)肯定自然美的存在，這些風(fēng)景成為他的對(duì)象，因此成為美。藝術(shù)美更是人本質(zhì)力量的外化，馬克思寫(xiě)道：我的對(duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量確實(shí)證，就是說(shuō)，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體才能自為地存在著那樣才對(duì)我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義)恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限。至此，美學(xué)問(wèn)題的提問(wèn)方式從獨(dú)立地問(wèn)美是什么變成了美是在怎樣的情境中發(fā)生和存在的。特里伊格爾頓在?美學(xué)意識(shí)形態(tài)?中評(píng)價(jià)道，馬克思最深入的美學(xué)思想就在于他看到了這樣一個(gè)事實(shí)：比解釋美的世界更重要的是創(chuàng)造美的世界。美不是美的東西。某個(gè)東西是存在的，但假如是美的東西，那么必須是在審美活動(dòng)中才有美的東西存在。人對(duì)世界的東西有形成多種關(guān)系的可能性，人對(duì)某個(gè)東西可能是功利關(guān)系，也可能是純粹客觀的科學(xué)研究關(guān)系等。在欲望的關(guān)系中，人要為自己而占有或者消滅那個(gè)東西，這時(shí)候沒(méi)有美存在；在純科學(xué)的研究關(guān)系中，人要分析那個(gè)東西的構(gòu)造，這時(shí)候也沒(méi)有美存在。當(dāng)人以一種情感的非功利觀照態(tài)度即以審美的方式來(lái)觀照這個(gè)東西的形象時(shí)，可能有一種特殊的狀態(tài)或感受的關(guān)系出如今這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，這時(shí)美就產(chǎn)生了。新理論美學(xué)恰恰就是沿著馬克思的這種思路來(lái)對(duì)待美學(xué)和美的本質(zhì)的問(wèn)題的。張玉能在?理論本體論的關(guān)系性與美和審美?之中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：王朝聞先生就主張美學(xué)是一種關(guān)系學(xué)。王朝聞在?藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞?之中說(shuō)：美學(xué)的對(duì)象到底是什么?在某種意義上，把美學(xué)說(shuō)成是一種關(guān)系學(xué)可以不?比方美與美感的關(guān)系，假如分開(kāi)美感，光說(shuō)美是客觀的存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移這就很難把它講得令人信服。蔣孔陽(yáng)先生在?美學(xué)研究的對(duì)象、范圍和任務(wù)?之中就更加明確地指出：美學(xué)研究的根本問(wèn)題是什么呢?我們說(shuō)，這就是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。并且給美學(xué)下了一個(gè)定義：美學(xué)是以藝術(shù)作為中心，并主要通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系以及在這一關(guān)系中所產(chǎn)生和形成的審美意識(shí)的一門(mén)科學(xué)。新理論美學(xué)也認(rèn)為，美學(xué)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，而以藝術(shù)為中心對(duì)象，美學(xué)是以藝術(shù)為中心研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的科學(xué)。這是新理論美學(xué)以理論唯物主義的理論本體論為根底的必然結(jié)論㈣。他接著指出，理論是一個(gè)關(guān)系性哲學(xué)范疇，而不是一個(gè)實(shí)體性哲學(xué)范疇。雖然至今我國(guó)哲學(xué)界關(guān)于理論范疇并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)定，但是，不管是理論是一個(gè)反映主體與客體、主觀與客觀之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的范疇(李景瑞)，還是理論是主觀見(jiàn)之于客觀的感性活動(dòng)，是具有能動(dòng)性的活動(dòng)，而且是歷史的活動(dòng)(肖前)，抑或是理論是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，是改造自然和改造社會(huì)的活動(dòng)(陳中立)，都指明了理論范疇的關(guān)系性和非實(shí)體性，理論不是分裂而是統(tǒng)一主體與客體、主觀與客觀、感性與理性、必然與自由、內(nèi)容與形式、物質(zhì)與精神等方面的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，所以，理論本體論就是超越了形而上學(xué)和主客二元對(duì)立的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)。因此理論的三大類型：物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、話語(yǔ)消費(fèi)都是關(guān)系性的，都具有主客體間性、主體間性、客體間性。不過(guò)，相對(duì)而言，在物質(zhì)消費(fèi)之中，以主客體間性為主，輔之以主體問(wèn)性和客體問(wèn)性，主要生成著自然美及其審美；在精神消費(fèi)之中，以客體間性為主，輔之以主體間性和主客體間性，主要生成著藝術(shù)美及其審美；在話語(yǔ)消費(fèi)之中，以主體間性為主，輔之以主客體間性和客體間性，主要生成著社會(huì)美及其審美。在三者之間，理論的主客體間性是根本性的，理論的主體間性和客體間性是條件性的，三者構(gòu)成的交互關(guān)系共同生成著美和審美的存在本原和存在方式，共同決定著美和審美的主體性和客體性的統(tǒng)一、個(gè)體性和社會(huì)性的統(tǒng)一、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一，共同顯示著美和審美的意象性、超越性、自由性。這就可以看出，新理論美學(xué)在馬克思的理論美學(xué)思想和中國(guó)理論美學(xué)的思想資源的根底上，完全改變了美學(xué)追問(wèn)的致思之路，打破傳統(tǒng)美學(xué)思路的現(xiàn)代美學(xué)體系，既不是主體性美學(xué)，也不是客體性美學(xué)，而是一種關(guān)系性美學(xué)，而且是一種既包含了主體間性，也包含了主客體間性，還包含了客體間性的全方位的關(guān)系性美學(xué)。既然如此，新理論美學(xué)就必然從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系之中來(lái)追問(wèn)美和美的本質(zhì)問(wèn)題。所以新理論美學(xué)就把美與理論的自由和價(jià)值范疇聯(lián)絡(luò)起來(lái)。張玉能在?理論創(chuàng)造的自由與美和審美?之中如是說(shuō)：所謂價(jià)值就是對(duì)象事物與人的需要發(fā)生互相作用而形成的一種新的性質(zhì)。它是對(duì)象的自然論文聯(lián)盟.Ll.屬性與人的需要發(fā)生關(guān)系所生成的社會(huì)屬性，它永遠(yuǎn)不可能分開(kāi)人類的理論、人類社會(huì)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)。他的生理需要、平安需要、相屬需要、尊重需要等物質(zhì)性需要可以統(tǒng)稱為實(shí)用需要。實(shí)用需要與認(rèn)知需要、倫理需要、審美需要等精神需要一起驅(qū)動(dòng)著人與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生實(shí)用關(guān)系、認(rèn)知關(guān)系、倫理關(guān)系、審美關(guān)系，這些人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分別具有自己的價(jià)值取向，即指向一定的價(jià)值利(益)、真(理)、善、美，除此而外，人們還從遠(yuǎn)古時(shí)代遺傳下來(lái)一種通過(guò)想象來(lái)與非現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)系的宗教需要，它驅(qū)使人與虛構(gòu)的世界發(fā)生虛幻的宗教關(guān)系，指向一種(神)圣的價(jià)值。這樣，在人與現(xiàn)實(shí)之間一般就可能有這么五種價(jià)值關(guān)系和價(jià)值，它們的根本序列是：實(shí)用需要實(shí)用關(guān)系利；認(rèn)知需要認(rèn)知關(guān)系真；倫理需要倫理關(guān)系善；審美需要審美關(guān)系美；宗教需要宗教關(guān)系圣。美的價(jià)值就是以對(duì)象的外觀形象的自然屬性為根底在利、真、善、圣的根底之上由理論創(chuàng)造的自由超越和升華的結(jié)晶，而且，利應(yīng)該是美的物質(zhì)性根底，圣也許是美的想象性根底，而真和藹那么是美的內(nèi)涵。因此，一般說(shuō)來(lái)，美應(yīng)該超越一切的功利目的，把這些功利目的隱藏在美的深處讓人直接感覺(jué)不到，這些功利目的主要就是指利益和神圣，也包括真和藹的某些功利目的。美主要以外觀形象來(lái)表達(dá)真和藹的價(jià)值，所以，也可以說(shuō)，美是在自由的理論創(chuàng)造中以形象來(lái)顯現(xiàn)真和藹的價(jià)值的，因此，美是一種形象價(jià)值的價(jià)值。審美就是對(duì)這種價(jià)值的自由觀照所體驗(yàn)到的自由感受。二、美產(chǎn)生的情境：從對(duì)象性的關(guān)系到審美關(guān)系在?手稿?中，馬克思抓住了關(guān)系在先這一思維核心，來(lái)詳細(xì)分析和討論各種問(wèn)題(包括美的問(wèn)題)。馬克思認(rèn)為人與世界的關(guān)系是對(duì)象性的關(guān)系。這種對(duì)象性的關(guān)系可以產(chǎn)生兩種結(jié)果：一方面是人改造對(duì)象，使之具有某種前所未有的屬性；另一方面是對(duì)象改造人，使他表現(xiàn)出前所未有的才能。音樂(lè)刺激人的聽(tīng)覺(jué)，使人產(chǎn)生樂(lè)感。假如現(xiàn)實(shí)生活從來(lái)沒(méi)有音樂(lè)的存在，那么人也不會(huì)具有欣賞的才能。反之亦然，假如人不具備欣賞音樂(lè)的才能，就算有音樂(lè)，人也無(wú)從感知和欣賞。人固有的本質(zhì)力量使人在與自然的交往中人化自然，而人化的自然又可以塑造人的感覺(jué)才能(包括美感的才能)。在這里，人和對(duì)象是不能簡(jiǎn)單地割裂成主體和客體的對(duì)立的異化，它們是一種對(duì)象性的相屬的存在關(guān)系。由此我們看出，馬克思認(rèn)為人就是通過(guò)人的感性的、現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的活動(dòng)，通過(guò)自己與對(duì)象的關(guān)系來(lái)豐富與提升自己的五官感覺(jué)、本質(zhì)力量，來(lái)使自身生命得以真正實(shí)現(xiàn)。人再進(jìn)一步與世界發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系，在對(duì)象中滿足自己的需要并且確定自身，從中得到人的一種自我享受。當(dāng)然我們也知道：人與世界對(duì)象性的關(guān)系有很多的種類，包括上文提到的實(shí)用的、科學(xué)的關(guān)系。然而美或美的東西不存在于這些實(shí)用的科學(xué)的關(guān)系之中，而存在于審美關(guān)系中。只有在審美關(guān)系的根底之上，有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛才能聽(tīng)到優(yōu)美的音樂(lè)、看到美麗的形式。而憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的風(fēng)光都沒(méi)有審美感覺(jué)；經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。他們正是由于在實(shí)用的關(guān)系中無(wú)法發(fā)現(xiàn)對(duì)象在審美關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái)的美。正是從審美關(guān)系之中去尋找美和審美以及藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定，新理論美學(xué)才克制了傳統(tǒng)美學(xué)的唯心主義、舊唯物主義等流派的弊病，走在了通往解開(kāi)美學(xué)之謎的路途上。張玉能指出：物質(zhì)消費(fèi)主要是人類制造和運(yùn)用工具來(lái)改造自然物質(zhì)界，改變?nèi)伺c自然的關(guān)系，以利于人類自身的生存和開(kāi)展的感性活動(dòng)。因此，無(wú)論是人口的消費(fèi)，還是生活資料的消費(fèi)，主要是作為主體的人對(duì)作為客體的自然物質(zhì)界的改造活動(dòng)，因此是主論文聯(lián)盟.Ll.要表現(xiàn)為主客體之間的關(guān)系的感性活動(dòng)，也就是以主客體間性為主的感性活動(dòng)。人類的物質(zhì)消費(fèi)與動(dòng)物的消費(fèi)相比擬，具有自己的特點(diǎn)，這就是馬克思在?手稿?之中所說(shuō)的自由的自覺(jué)的活動(dòng)、按照美的規(guī)律來(lái)建造。正是在人類的生存和需要的根底上，人類以物質(zhì)消費(fèi)來(lái)能動(dòng)地改造自然，同時(shí)也就改造了人自身。當(dāng)人的物質(zhì)消費(fèi)到達(dá)了一定的自由程度(合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、功利性與超功利性相統(tǒng)一、個(gè)體性與社會(huì)性相統(tǒng)一)時(shí)，自然被對(duì)象化為人化的自然，而人也被對(duì)象化為自然化的人(也可以叫做人化的人)，這時(shí)候，人與自然的關(guān)系就發(fā)生了根本性變化，即超越了實(shí)用關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、倫理關(guān)系而生成了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。這種人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系就是，在人類以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會(huì)理論之中形成的，對(duì)象可以滿足人的審美需要，人也要求對(duì)象滿足自己的審美需要的特殊關(guān)系。審美關(guān)系的特點(diǎn)就在于它具有超功利性、外觀形象性、情感感染性。就是在這種人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系之中，自然對(duì)象對(duì)人生成為審美客體而具有了美的價(jià)值或?qū)傩?，而人?duì)客體生成為可以感受客體的美的審美主體。所以，在審美關(guān)系之中，在審美活動(dòng)之中，審美主體和審美客體是同時(shí)生成的，是不可別離的，是互相依存的。三、美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化雖然馬克思沒(méi)有在自己的著作中明確提出美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化，不過(guò)他在自己的文章中也已經(jīng)表達(dá)了類似的意思，國(guó)內(nèi)的理論美學(xué)家才會(huì)根據(jù)他的思想，總結(jié)出這樣一個(gè)支撐著理論美學(xué)的重要美學(xué)命題。馬克思在?手稿?中寫(xiě)道，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，只有音樂(lè)才激起人的音樂(lè)感；對(duì)沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量確實(shí)證，只是由于人的本質(zhì)客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己的人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一局部開(kāi)展起來(lái)，一局部產(chǎn)生出來(lái)。從上述的三段話中，我們已經(jīng)可以清楚地看到，馬克思認(rèn)為美或者美的感覺(jué)是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)確實(shí)證，而美或美的感覺(jué)作為關(guān)系性對(duì)象存在，又是人自身的本質(zhì)力量確實(shí)證和對(duì)象化。由此不難推斷出：美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。只是馬克思始終是從現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的人出發(fā)的，他的美或者美感也是詳細(xì)的，而不是抽象的美或者美感，因?yàn)槊恳环N詳細(xì)的美或者美感只能是我的一種本質(zhì)力量確實(shí)證。這里還需要指明，在馬克思那里。人的本質(zhì)力量的含義是非常廣泛的，財(cái)富即人的對(duì)象性本質(zhì)；貨幣的特性就是我的貨幣占有者的特性和本質(zhì)力量；他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看做自己放縱的欲望、乖僻的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)；在通常的、物質(zhì)的工業(yè)中。人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈如今我們面前。這里所論及的財(cái)富、貨幣、欲望、異化的形式都屬于人的本質(zhì)力量，但他們并不可以創(chuàng)造出美或者美感。假如籠統(tǒng)地、論文聯(lián)盟.Ll.抽象地說(shuō)美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化是對(duì)于馬克思的學(xué)說(shuō)的教條式的理解，我們還需要回到剛剛上面所講美的產(chǎn)生的情境中去，只有在審美關(guān)系中，我們才能說(shuō)美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化。假如根本就不是審美的關(guān)系，在實(shí)用的、科學(xué)的、商業(yè)的關(guān)系中，我們就很難說(shuō)，人的本質(zhì)力量對(duì)象化都必然產(chǎn)生美。馬克思在?手稿?中主要討論的是異化的勞動(dòng)，這里還涉及了異化勞動(dòng)與美的關(guān)系。在私有制時(shí)代，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)。但是它并不改變?nèi)说谋举|(zhì)力量的一般性質(zhì)，并不改變?nèi)祟惐举|(zhì)力量對(duì)象化的一般性質(zhì)。在異化時(shí)代，勞動(dòng)仍在創(chuàng)造美。但異化勞動(dòng)具有二重性，一方面它創(chuàng)造了財(cái)富、智慧和美，另一方面它也導(dǎo)致了工人的貧困、愚鈍和丑，因此不能籠統(tǒng)地說(shuō)在整個(gè)階級(jí)社會(huì)人的本質(zhì)力量對(duì)象化就是美。筆者覺(jué)得美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種特殊方式，它既要合規(guī)律、合目的，更要符合形式美規(guī)定，還必須是指向?qū)?lái)的，必須有利于人類開(kāi)展、社會(huì)進(jìn)步。要言之，美是在審美關(guān)系中，人的本質(zhì)力量對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的合規(guī)律性、合目的性、合形式性、合將來(lái)性的對(duì)象化。對(duì)于美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的命題，新理論美學(xué)也做出了全面的拓展和詮釋。張玉能專門(mén)寫(xiě)了一篇?人的本質(zhì)力量與美?闡述了這個(gè)命題。他指出：人的本質(zhì)力量是人的本質(zhì)的詳細(xì)表現(xiàn)。人的本質(zhì)力量就是人類所具有的一切物質(zhì)才能、精神才能、話語(yǔ)才能的總和。人既是一個(gè)物質(zhì)的、肉體的存在，又是一個(gè)精神的、認(rèn)識(shí)的存在，還是一個(gè)話語(yǔ)的、符號(hào)的存在，所以，人就具有物質(zhì)的、肉體的才能，也具有精神的、認(rèn)識(shí)的才能，還具有話語(yǔ)的、符號(hào)的才能，這三方面的才能就組成了人的本質(zhì)力量，即人之所以成為人的才能。這三方面的才能實(shí)際上的、現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用就是人的社會(huì)理論的三個(gè)方面：物質(zhì)消費(fèi)，精神消費(fèi)，話語(yǔ)消費(fèi)。我們已經(jīng)反復(fù)地闡述了美生成于以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會(huì)理論之中，在以物質(zhì)消費(fèi)為中心的社會(huì)理論之中，自然的人化和人的自然化的雙向?qū)ο蠡沟萌伺c現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，這種審美關(guān)系顯如今對(duì)象(自然、社會(huì)、人本身)之上就是美，這種審美關(guān)系顯如今人的意識(shí)之中就是審美(美感)。所以，美必定是對(duì)象性屬性。然而，美這種對(duì)象性屬性又是離不開(kāi)人、人類社會(huì)的存在的，因此美又是關(guān)系到人的本質(zhì)和人的本質(zhì)力量的價(jià)值屬性。那么順理成章的結(jié)論就是：美是人的本質(zhì)的對(duì)象化，人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。新理論美學(xué)還把人的本質(zhì)界定為三個(gè)層次。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三個(gè)十清楚確的表述：一是他們的需要即他們的本性(?德意志意識(shí)形態(tài)?)；二是人的類特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是勞動(dòng)(?手稿?)；三是人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上。它是一切社會(huì)關(guān)系的總和(?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?)。新理論美學(xué)并且認(rèn)為，馬克思的這三個(gè)論斷恰好構(gòu)成了馬克思主義理論唯物主義的完好的人的本質(zhì)觀，它分為三個(gè)層次：第一層是人的本質(zhì)的內(nèi)在深層人的需要，說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是一個(gè)人有什么樣的需要就是什么樣的人；第二層是人的本質(zhì)的核心層自由自覺(jué)的活動(dòng)，即自由創(chuàng)造的理論或理論創(chuàng)造的自由；第二三層是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)層社會(huì)關(guān)系的總和。這是一個(gè)完好的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)系統(tǒng)，三者是不可分割的整體，以前我們往往把三者割裂開(kāi)來(lái)只取其一，以偏賅全，所以對(duì)人的本質(zhì)沒(méi)有準(zhǔn)確把握，在美學(xué)或其別人文科學(xué)的研究中產(chǎn)生一些無(wú)謂的爭(zhēng)論和錯(cuò)誤的結(jié)論。正是從這樣立體構(gòu)成的人的本質(zhì)來(lái)理解美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的命題，新理論美學(xué)就確立了一個(gè)完全新穎的、多層次的、開(kāi)放性的美學(xué)命題。這個(gè)命題永遠(yuǎn)不會(huì)完畢真理，而是不斷開(kāi)拓到達(dá)美學(xué)真理的道路。四、美的規(guī)律馬克思美的規(guī)律的理論是馬克思美學(xué)思想的重要組成局部，也是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)界討論最多的一個(gè)話題。討論主要是圍繞著以下這段話展開(kāi)的：通過(guò)理論創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物。誠(chéng)然。動(dòng)物也消費(fèi)。它也為自己營(yíng)造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動(dòng)物只消費(fèi)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的消費(fèi)是片面的，而人的消費(fèi)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下消費(fèi)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)展消費(fèi)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)展真正的消費(fèi)；動(dòng)物只消費(fèi)自身，而人再消費(fèi)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人那么自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造。而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)展生論文聯(lián)盟.Ll.產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。這段話是在把人與動(dòng)物的比擬的根底之上，從消費(fèi)的角度來(lái)闡釋人的本質(zhì)特征。動(dòng)物的消費(fèi)是在本能的控制下，按照肉體的直接需要完成的，而人的消費(fèi)那么擺脫了本能的束縛由意識(shí)來(lái)支配，他懂得根據(jù)任何物種方式來(lái)消費(fèi)他所需要的物品，因此人的消費(fèi)具有一定的創(chuàng)造性，而且人還懂得按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造他所需要的物品。學(xué)界主要圍繞著美的規(guī)律是主觀的還是客觀的展開(kāi)，這里面也牽扯到對(duì)于內(nèi)在尺度的含義的理解。關(guān)于內(nèi)在的尺度的含義，學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，最主要的觀點(diǎn)有兩種：一是主張內(nèi)在的尺度是物的尺度，一是主張內(nèi)在的尺度是人或主體的尺度。20世紀(jì)90年代，陸梅林先生通過(guò)對(duì)德文、俄文、英文的細(xì)致分析和比擬，確認(rèn)原文中的內(nèi)在的尺度一詞應(yīng)譯為(對(duì)象)固有的尺度。此后不久，應(yīng)必誠(chéng)先生針?shù)h相對(duì)地指出德文中的內(nèi)在的尺度一詞中的inharente(內(nèi)在的)，要求第三格名詞，但在原文中沒(méi)有出現(xiàn)，被省略了。結(jié)合上下文應(yīng)該被理解為是屬于主體人的尺度。隨后湖南的曾簇林于1998年、2001年在?湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)?、?文藝?yán)碚撆c批評(píng)?等刊物上發(fā)表支持陸梅林同應(yīng)必誠(chéng)商榷的文章。為此應(yīng)必誠(chéng)又在?