試論象征性藝術(shù)觀念在現(xiàn)代舞教學(xué)中的培養(yǎng)

試論象征性藝術(shù)觀念在現(xiàn)代舞教學(xué)中的培養(yǎng)論文關(guān)鍵詞:象征性現(xiàn)代舞教學(xué)培養(yǎng)論文摘要:本文通過對現(xiàn)代舞產(chǎn)生的歷史背景的解讀，闡述現(xiàn)代舞藝術(shù)與時代精神的契合，表達(dá)了在現(xiàn)代舜藝術(shù)中象征性內(nèi)涵的重要性，以及目前在現(xiàn)代舞教學(xué)中所遇到的學(xué)生在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的“形似神不似〞這一現(xiàn)狀，闡述了加張象征性意識觀念在現(xiàn)代舞教學(xué)中的重要性?，F(xiàn)代舞的產(chǎn)生、開展，像眾多的藝術(shù)門類一樣，是時代精神與藝術(shù)開展的需求相適應(yīng)的產(chǎn)物。它之所以可以通過簡單、直接甚至是加速了的變形肢體語言傳達(dá)出深入的社會內(nèi)涵，到達(dá)震撼心靈的藝術(shù)效果，筆者認(rèn)為這主要是得益于藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)生活的深入理解，將象征性的肢體語言與時代精神相契合，有效地感悟其藝術(shù)語言背后所隱含的深入的象征性。因此，在現(xiàn)代舞教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生象征性意識觀念的培養(yǎng)具有極其重要的作用。一、現(xiàn)代舞—時代精神與藝術(shù)開展的契合現(xiàn)代舞作為已經(jīng)經(jīng)歷了近百年的舞臺肢體語言表演形式，自誕生那天起，便開場以高度抽象的象性征服著無數(shù)審視這個世界人性內(nèi)心深處那尋求“精神家園〞的靈魂的眼睛。德國現(xiàn)代舞鼻祖之一魏格曼曾經(jīng)說過:現(xiàn)代舞是“去尋找使我們內(nèi)心深處的種種情感與我們這個時代的情調(diào)相結(jié)合〞的手段川。藝術(shù)來源于生活，藝術(shù)家不是獨(dú)立于時代社會之外的，而是一個社會中的人。14世紀(jì)在人性的需求下，“新藝術(shù)〞承載著對人的重新認(rèn)識，吹響了“自由〞的號角，開場了自中世紀(jì)以來以人為本的人文主義長河，翻開了文藝復(fù)興的大門，對人性本身的審美狂熱，藝術(shù)向世人呈現(xiàn)出了巴洛克藝術(shù)，在“自由、平等、博愛〞這一啟蒙主義思想口號下，在沖擊了舊的社會體制的同時，開啟了進(jìn)人現(xiàn)代藝術(shù)之庫的大門。而對自由的渴望與對天才的認(rèn)識更向世人翻開了藝術(shù)的潘多拉之盒，進(jìn)人到二十世紀(jì)藝術(shù)的自由成為了不可逆轉(zhuǎn)的潮流。歐洲社會進(jìn)人二十世紀(jì)，社會政治制度、社會消費(fèi)方式都發(fā)生了宏大的變化。當(dāng)啟蒙主義者建立理性的理想王國實(shí)現(xiàn)之后，人們發(fā)現(xiàn)所謂的理想王國并非當(dāng)初所設(shè)想的那樣完美，在整個哲學(xué)領(lǐng)域、文學(xué)領(lǐng)域、繪畫領(lǐng)域、音樂領(lǐng)域，偉大的思想家們、藝術(shù)家們在繼承傳統(tǒng)與揚(yáng)棄傳統(tǒng)中，通過他們個性化的表達(dá)方式表現(xiàn)出了對啟蒙思想者們所理解的“理性〞的質(zhì)疑。受到傳統(tǒng)表現(xiàn)方式的限制，藝術(shù)家們不斷地探究著可以適應(yīng)社會開展帶來的對人性本質(zhì)揭露的表現(xiàn)手段。在文學(xué)領(lǐng)域，艾略特秉承“象征主義詩歌〞的傳統(tǒng)，在?荒原?中通過其鋒利的象征性的筆觸，以寫實(shí)性的語言向世人深入地揭露出現(xiàn)代社會中，人類在失去精神家園后，作為“人〞在其本能的驅(qū)使下所展現(xiàn)出來的孤獨(dú)、仿徨、恐懼與無奈;在音樂領(lǐng)域，斯特拉文斯基通過他近似粗野的音樂語言與對古代祭祀儀式的象征性內(nèi)涵的運(yùn)用，表達(dá)了他對那個時代的看法;在繪畫領(lǐng)域，抽象主義那么以對繪畫語言象征性內(nèi)涵的渴望，探究對繪畫藝術(shù)表現(xiàn)人性、情感、社會的新手法;而二十世紀(jì)的現(xiàn)代舞，在數(shù)百年來芭曹舞這一宮廷藝術(shù)的栓桔下，在“自由〞精神的驅(qū)使下終于真正地邁出了它困難的第一步，開場通向表現(xiàn)新時代精神的自由藝術(shù)殿堂。西方現(xiàn)代舞之母依莎多拉·鄧肯在?馬賽曲?中，通過反傳統(tǒng)的簡單明了的啞劇動作準(zhǔn)確地表現(xiàn)了新的民族主義覺悟中，“對那些被壓迫者，竭力推翻舊制度斗爭的天然同情……向世人展現(xiàn)了一首贊美人民革命的頌歌，一幅氣吞山河的畫卷，一尊自由女神的雕像川;瑪麗·魏格曼通過她個性化的近似扭曲、抽搐的肢體語言在?女巫舞?中，表現(xiàn)了人性在人欲橫流的時代所表現(xiàn)出的丑惡與扭曲。正像她自述的:“她—那女巫—那世俗氣十足的精靈，帶著她那坦蕩蕩、赤裸裸的種種本能，帶著她那貪心無度的生活欲望和野獸與女人合而為一的性格，就在那里…通過上述，對歐洲藝術(shù)開展的簡單理解和對西方現(xiàn)代舞藝術(shù)早期的探究者們經(jīng)典作品的簡單陳述，我們不難發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的開展正是在時代精神的煽動下，藝術(shù)家們不斷地探究著可以適應(yīng)他們表達(dá)對時代思想、精神認(rèn)識和看法的藝術(shù)語言，實(shí)現(xiàn)著時代精神與藝術(shù)開展的契合的過程，現(xiàn)代舞也不例外。二、現(xiàn)代舞魁力所在—藝術(shù)象征象征是什么?歷史上許多哲學(xué)家和藝術(shù)家們都曾討論過這個問題。十八世紀(jì)德國古典主義美學(xué)大師黑格爾，十九世紀(jì)法國象征主義詩歌的代表人之一維爾倫，二十世紀(jì)美國著名詩人艾略特都有過重要的表述，在他們的表述中都曾表達(dá)這樣一種看法，象征就是通過一物暗示另外一物，其本質(zhì)就是當(dāng)人們聽到、看到或感覺到某一事物的時候會聯(lián)想到其他的事物。根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人之所以會有這種象征性的聯(lián)想主要得益于人類的通感這一心理本能。“在現(xiàn)代心理學(xué)中，通感一詞是指不同感覺之間的互相作用、互相聯(lián)絡(luò)、互相轉(zhuǎn)化和互相溝通的心理現(xiàn)象，通感在普通心理學(xué)中又叫聯(lián)覺，在藝術(shù)心理學(xué)中稱為藝術(shù)通感。也就是說，通感是一種感覺引起另一種感覺的心理現(xiàn)象，它就是象征。從藝術(shù)的歷史開展來看，藝術(shù)之所以可以在數(shù)千年的歷史中保持其久盛不衰的魅力所在，正是藝術(shù)家們對藝術(shù)語言的“象征性內(nèi)涵〞不連續(xù)的追求與探究。藝術(shù)離不開以通感為根底的象征性語言，假如音樂作品不能通過其藝術(shù)語言使欣賞者展開聯(lián)想，與音樂產(chǎn)生共鳴，那么它僅僅是一些雜亂無章的聲音;繪畫語言假如不能使欣賞者通過畫面展開聯(lián)想，獲得精神滿足，那么也僅僅是一些畫面而已;而現(xiàn)代舞假如不能通過其抽象化的肢體語言與音樂合理的結(jié)合，那也僅僅是一些人在舞臺上胡亂踢腿、伸手做一些奇怪的動作而已。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代舞作為一種高度抽象化的肢體語言藝術(shù)，之所以可以沖破數(shù)百年來“芭蕾舞〞的栓桔以一種自由表達(dá)時代精神、情感的姿態(tài)出如今歷史舞臺，關(guān)鍵在于藝術(shù)家們可以通過某些抽象的肢體語言，暗示現(xiàn)代舞中所隱藏的深入精神內(nèi)涵與震撼人心的情感宣泄，并將這些信息傳達(dá)給觀眾。就像瑪莎·格萊姆所闡述的現(xiàn)代舞就是去“將隱藏在為人承受了的符號之后的內(nèi)心現(xiàn)實(shí)暴露出來。〞川而洛伊·福勒那么更為直接地講到:“為了突出某個思想，我盡力用自己的動作去在心靈中產(chǎn)生這個思想，去喚起他們的想象，并使他們做好承受某個特定形象的準(zhǔn)備〞顯然，現(xiàn)代舞如同其他藝術(shù)形式一樣離不開對象征的追求，而且那些著名的偉大現(xiàn)代舞先驅(qū)們也是這么做的，如依莎多拉·鄧肯在?奴隸進(jìn)展曲?中，通過這一作品標(biāo)題“奴隸進(jìn)展曲〞，首先在欣賞者的內(nèi)心世界暗示了作品的主題;而在作品的表現(xiàn)過程中，鄧肯通過仿佛被捆綁的身體，困難地向前緩步而行，小心翼翼地探究自己的道路，睜大的眼睛，恐懼異常的期待，顫抖的身體，直到受禁錮的雙臂展開，并做著自由的動作等，這一系列象征性的肢體動作暗示了她對俄國農(nóng)民為自由而進(jìn)展的艱辛斗爭的認(rèn)識，完美的與主題一一對抗不平等的社會，暗示了人對自由、平等的追求這一永久的人文理想在形式與內(nèi)容上的契合。而瑪莎·格萊姆在?克呂泰姆斯特拉?中，通過古希臘神話所暗含的因?yàn)樯癫荒軐捤⒉荒馨輰Ψ降腻e誤而導(dǎo)致最終悲劇性結(jié)果的產(chǎn)生這樣一個神話故事，暗示了基督教所倡導(dǎo)的“寬吮這一重要教義的人文內(nèi)涵在現(xiàn)代社會中的重要性，表達(dá)了格萊姆通過表現(xiàn)神性暗示人性的藝術(shù)目的;同時也象征著格萊姆對現(xiàn)代社會中宗教對人性啟迪重要價值的認(rèn)識，提醒人們宗教對完善人性的重要作用。現(xiàn)代舞著名的代表人物之一丹尼·肖恩在闡述她對現(xiàn)代舞的理解的時候曾經(jīng)激情地講到:“呵，四面八方美麗的舞蹈家和愛好者們，來吧，讓我們一起開動腦筋，看看能否創(chuàng)造一個更加美妙的世界，‘一個更加接近我們內(nèi)心欲望的世界!’因?yàn)槲铱吹搅艘粋€具有奇妙之美的地方，這既是，而又不是我們理解的這個世界，這是一個由熟悉事物創(chuàng)造出來的，卻又嶄新而和諧的序列建構(gòu)起來的世界。顯然這是一個象征的世界，由象征性的藝術(shù)語言構(gòu)成，以現(xiàn)實(shí)與經(jīng)歷為根底，以聯(lián)想為指導(dǎo)構(gòu)建而成的一個象征的世界。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、象征性藝術(shù)觀念在現(xiàn)代舞教學(xué)中的培養(yǎng)從筆者多年的教學(xué)經(jīng)歷得知，目前本科的在校學(xué)生，由于人文知識的暇乏和社會閱歷的缺乏，造成對現(xiàn)代舞抽象化藝術(shù)不能深入的理解，進(jìn)而造成了在現(xiàn)代舞學(xué)習(xí)和表演的過程中，嚴(yán)重存在“形似神不似〞的現(xiàn)象，在運(yùn)用象征性肢體語言表現(xiàn)舞蹈內(nèi)涵時不能到達(dá)震撼靈魂的效果這一現(xiàn)狀。主要是由于學(xué)生在頭腦中沒有形成一種象征性意識觀念，在現(xiàn)代的教學(xué)課堂里怎樣培養(yǎng)學(xué)生的象征意識觀念呢?筆者認(rèn)為有以下幾個方面:首先，學(xué)院里應(yīng)擁有一支專業(yè)過硬的師資隊伍，他們能把專業(yè)知識與創(chuàng)新理念融為一體，集人文精神與藝術(shù)修養(yǎng)為一身，在影響學(xué)生心靈占有很重要的地位，對培養(yǎng)學(xué)生的審美才能、陶冶情操、塑造人格方面起到不可替代的作用。其次，要從學(xué)生現(xiàn)代舞知識內(nèi)涵的方面進(jìn)展培養(yǎng)，讓學(xué)生理解舞蹈家們通過舞蹈來進(jìn)展言說的語言角度，對現(xiàn)代舞的觀察和理解這本身就是舞蹈語言的象征性成立的基矗倘假設(shè)沒有言說或者剝離言說的隱喻功能作品，只能羅列出動作的千奇百怪，雕琢著動作的層出不窮或答應(yīng)以擁有某種簡單的動機(jī)創(chuàng)作習(xí)慣，但卻很難熏養(yǎng)出藝術(shù)家作品的表現(xiàn)風(fēng)格和理解到更深層次的象征意義。細(xì)數(shù)很多現(xiàn)代派舞蹈家的力作，丹尼絲的?眼鏡蛇?、?莎樂美?，瑪莎格雷姆的?祟敬?、?悲歌?以及多麗絲韓芙莉坎寧等人的作品，幾乎每一個作品都可以找到象征的痕跡，在清楚地看到屬于他們自己的各不一樣的語言表達(dá)方式，把握到其個性化的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格之后，作品深層次的內(nèi)涵，更多的是需要我們對其象征意味細(xì)細(xì)體味才可以感知的。第三，從藝術(shù)的審美角度而言，藝術(shù)的魅力怎樣植根于學(xué)生在感受藝術(shù)時，象征性藝術(shù)可以在他們大腦中形成一個想象的藝術(shù)世界。現(xiàn)代舞最重要的價值，不在于它作為一個舞種的意義，它是“自由的天性流露〞(鄧肯語)的感召的產(chǎn)物，對生命活力的真實(shí)表達(dá)是它的全部語境。鄧肯的?馬塞曲?以其不可阻擋的動勢和熱情表達(dá)奪取自由的戰(zhàn)斗的信念，生命的活力因飛快的跳躍、篤靜的屹立、迅速撐起似戰(zhàn)蓬一樣的手臂、長短樂句的舞動節(jié)奏起落、翻騰、激蕩著觀者的身心;上世紀(jì)50年代安娜·索科洛的?房間?利用對無法擺脫的道具—象征性的椅子的竭力掙脫，寓示被缺乏生趣的生活拖曳的自由的悲哀，以及普通人向往自由的強(qiáng)烈愿望。國內(nèi)的現(xiàn)代舞也在不斷的前行，由于是自己本國外鄉(xiāng)的東西，使你更能從他們釋放的肢體中感受出對生命的吶喊。北京現(xiàn)代舞團(tuán)演出的?天堂鳥?使你看到一群個體在面對困難的生存時，如何互相扶持，互相關(guān)心直至奔向理想中的天堂?；匚吨邢氲揭粋€人赤裸裸地來到這個世界，當(dāng)你即將分開的剎那，是否真正感悟到曾經(jīng)擁有過的生命的價值，這些優(yōu)秀現(xiàn)代舞作品無不讓你蕩氣回腸，激情萬里，審美也就陶冶在其中了。四、結(jié)論綜上所述，就現(xiàn)代舞的藝術(shù)特征而言，它是一種高度抽象的有著豐富象征性內(nèi)涵的舞臺肢體語言表現(xiàn)藝術(shù)，象征性是支撐現(xiàn)代舞藝術(shù)產(chǎn)生與開展的重要內(nèi)在因素。正是因?yàn)樗乃囆g(shù)語育的高度抽象性，使得欣賞者在欣賞的過程中需要大量的人文知識與社會閱歷作為支撐;也正是因?yàn)樗乃囆g(shù)語言的高度抽象性，使得在學(xué)習(xí)和教授現(xiàn)代舞的過程中需要學(xué)生具有大量的人文知識和社會閱歷為支撐。但是，假如學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的時候，沒有一種對藝術(shù)語言的象征性特征性支撐的理解與認(rèn)識，在內(nèi)心世界沒有形成一種象征性意識的觀念，即使是具有豐富