論箏樂藝術(shù)傳統(tǒng)流派的發(fā)展及其傳承

論箏樂藝術(shù)傳統(tǒng)流派的開展及其傳承內(nèi)容摘要：流派的形成，是藝術(shù)開展的一種必然產(chǎn)物。每個(gè)箏派的形成都經(jīng)歷了一個(gè)長期累積的過程。箏樂藝術(shù)作為一種文化，其流派的形成是其藝術(shù)特征的根基所在，也是在地域文化的根底上而產(chǎn)生的富有地方特色的分支體系。關(guān)鍵詞：陜西派浙江派傳承現(xiàn)實(shí)朝向音樂藝術(shù)的傳統(tǒng)是一個(gè)在繼承中開展的漸進(jìn)過程，不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的狀態(tài)。每種藝術(shù)都有自己的個(gè)性、風(fēng)格和流派，流派的形成是藝術(shù)開展的一種必然產(chǎn)物，每個(gè)箏派的形成都經(jīng)歷了一個(gè)長期累積的過程。箏樂藝術(shù)作為一種文化，其流派的形成是其藝術(shù)特征的根基所在，也是在地域文化的根底上而產(chǎn)生的富有地方特色的分支體系。一、陜西派和浙江派形成的文化背景1.箏派形成的地域風(fēng)格特征箏樂藝術(shù)經(jīng)過長期的藝術(shù)理論、演變、創(chuàng)新，逐步形成了不同的流派。各流派的產(chǎn)生由于地域環(huán)境不同，其文化背景亦存在差異，受地域文化、民風(fēng)民俗的影響，在開展中逐漸形成地域藝術(shù)特征，在各自的傳承開展中形成鮮明的流派印記。人類所創(chuàng)造的文化與其依賴的生態(tài)環(huán)境是互動(dòng)互育的，因此，“秦地語言硬沖、憨直，飲食酸辣、刺激，著裝鮮艷奪目〞，①使得陜西箏曲既有秦腔音樂那沙啞而高亢、激昂而大方的悲壯氣勢(shì)，又有迷胡、碗碗腔音樂那如泣如訴、委婉酸楚的凄涼情感，如陜西派代表曲目?秦桑曲?；江南水鄉(xiāng)那么恬靜、淡雅、平和，表達(dá)出一種“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)篓暤娜宋那檎{(diào)，如浙派箏代表作?高山流水?。因此，流傳在我國的箏曲，由于地域環(huán)境、語言、生活、風(fēng)俗等方面的差異，形成了各地區(qū)的地方風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)。2.箏派傳統(tǒng)曲目的文化內(nèi)涵在彈奏中的表現(xiàn)任何一個(gè)流派的曲目是其生存和開展的根基，只有真正理解曲目的內(nèi)涵，才能實(shí)現(xiàn)“內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器〞的表演境界。就箏樂而言，“音〞是演奏者通過各種技巧手段表現(xiàn)出來的音響，而“樂〞那么是演奏者內(nèi)心世界、精神狀態(tài)通過技巧表現(xiàn)出來與聽眾進(jìn)展交流的聲響，是演奏者在演奏過程中的情感表達(dá)。自古以來，人們演奏古箏都把表達(dá)“情感〞放在首位，音響的后面是一定時(shí)代、一定現(xiàn)實(shí)生活的反映。演奏古箏的最終目的是演奏者把自己的某種精神狀態(tài)下的情感通過音樂與人們交流，引起人們某種情感而產(chǎn)生共鳴。假如演奏者在演奏中只注重技巧而無視了樂曲所依存的文化意境的表現(xiàn)，就很難到達(dá)與聽眾交流思想感情的目的。因此對(duì)于演奏而言，“對(duì)樂章后面的人格把握，即是〔表演者〕自己人格向音樂中的沉淀、交融〞，②探尋其藝術(shù)流派的文化背景，對(duì)樂曲進(jìn)展尋根溯源，這種演奏才是“音〞與“樂〞完美的結(jié)合。二、箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)代的傳承語境1.箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)代的傳承追尋箏樂的開展軌跡，我們可以看到：上個(gè)世紀(jì)50年代初，箏樂在曹正、趙玉齋、曹東扶、郭鷹等老一輩藝人的努力下，其藝術(shù)從各地的民間逐漸引入到主流音樂教育中，為箏樂各派的傳承奠定了很好的基矗到60年代，通過在高校的正規(guī)學(xué)習(xí)，各派培養(yǎng)了具有代表的箏樂專業(yè)人員，他們較系統(tǒng)和全面地掌握了所學(xué)箏派，傳統(tǒng)曲目的特色在他們的演奏中得到印證。隨著古箏熱潮在現(xiàn)代的興起，依托現(xiàn)代教育手段，習(xí)箏的人數(shù)在全國各地以普及之勢(shì)快速開展，這是箏作為中國傳統(tǒng)民族樂器可以得以發(fā)揚(yáng)光大而可喜的一面，但是，現(xiàn)今各派的傳承問題也不容我們無視。2.面臨的現(xiàn)狀問題箏樂藝術(shù)中的傳統(tǒng)，主要依存和植根于傳統(tǒng)箏曲中，以濃郁的風(fēng)韻和獨(dú)特的演奏技巧表現(xiàn)出來。當(dāng)然，現(xiàn)今也涌現(xiàn)出一批依托傳統(tǒng)但又借鑒現(xiàn)代手法的作品。它們的出現(xiàn)，代表了新一代箏曲演奏家“納古法于新意之中，生新法于古意之外，陶鑄萬象，隱括眾長，卓然成派〞③的審美追求。如?臨安遺恨??溟山?等，這些作品當(dāng)然也成為我們新時(shí)代民族音樂之苑的亮麗風(fēng)景。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.但是，現(xiàn)今的箏樂專業(yè)教學(xué)和業(yè)余普及教學(xué)中，也出現(xiàn)了老師無視傳授傳統(tǒng)箏曲的現(xiàn)象，僅把雙手能否流利快速彈奏作為衡量演奏程度上下的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一旦演奏右手職彈、左手司按的傳統(tǒng)樂段或樂曲時(shí)，音樂的表現(xiàn)那么缺少箏樂特有的韻味的支撐。從目前我國古箏的教育狀況來看，普遍的習(xí)箏者，無論是專業(yè)的還是業(yè)余的，都是泛泛的承受，像這樣開展下去，真正可以精通各派的傳承者是否還將存在呢？假如這樣下去，只是為了應(yīng)付諸如考級(jí)、升學(xué)而只學(xué)現(xiàn)代曲目所追求的快速技巧外，我們的傳統(tǒng)曲目的生存之地那么越來越小，甚至?xí)呄颉盁o〞。三、箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)今的朝向在箏樂技法不斷創(chuàng)新的今天，傳統(tǒng)的演奏技法對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)不同風(fēng)格流派顯示了長久的適應(yīng)優(yōu)勢(shì)。那么，箏樂傳統(tǒng)流派在現(xiàn)今怎樣才會(huì)有更好的朝向呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩方面著手：1.重視箏樂藝術(shù)的“文化傳承〞箏樂傳統(tǒng)曲目只有依托于文化才能表現(xiàn)出來，這是作品賴以生存的價(jià)值。因此，這就要求老師從過去的技能傳承的層面轉(zhuǎn)換成具有傳承傳統(tǒng)文化意識(shí)的傳授者，只有以傳承文化為首要目的的傳統(tǒng)曲目才能較好地保持其樂音內(nèi)涵的文化風(fēng)貌。正是它決定了箏樂的風(fēng)格和得以延續(xù)的基因，決定了箏樂的本質(zhì)。假設(shè)抽空了箏樂文化的內(nèi)涵，那么是一個(gè)“樂音的空殼〞，在當(dāng)今功利和浮華的社會(huì)，一些經(jīng)過“時(shí)尚包裝〞后的箏樂藝術(shù)，那么漸漸失去了它賴以存在的根基，這是現(xiàn)今一個(gè)不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。因此，重視箏樂藝術(shù)的“文化傳承〞就顯得更加迫切和必要。2.重視箏樂藝術(shù)的“情感回歸〞“以韻補(bǔ)聲〞是傳統(tǒng)箏的主要表現(xiàn)手段，而箏樂特有的韻味，正是各流派不同風(fēng)格的標(biāo)志，每個(gè)習(xí)箏藝術(shù)流派經(jīng)過長期的理論形成了各自的旋法技巧和演奏特點(diǎn)。箏樂藝術(shù)必須以“韻〞為神,作為其區(qū)別于其他樂器的特色，這種“韻味〞的實(shí)現(xiàn)需要在“文化生態(tài)〞的大背景中方能領(lǐng)悟，這更是傳統(tǒng)曲目的精華所在?！绊嵨定暎茄葑嗾叨嗄旯し虻谋磉_(dá)，更是“釋迦拈花、迦葉微笑〞，即一種“發(fā)自內(nèi)心〞的哲理悠然和禪機(jī)。傳統(tǒng)箏曲是中國傳統(tǒng)音樂文化的歷史寫照。在信息興旺的今天，藝術(shù)是可異化而被復(fù)制而成為商品的，而唯一復(fù)制不了的就是風(fēng)格所賴以存在的情感表達(dá)。真正的藝術(shù)只有保持個(gè)性才有跨越古今的延續(xù)性和生命力，而不同流派藝術(shù)的價(jià)值就恰恰在于其個(gè)性——“韻味〞的保存，也就是其情感的回歸。我們應(yīng)該看到，箏樂藝術(shù)在長期的開展中，正是傳統(tǒng)特色的保存和繼承，才有了當(dāng)今的蓬勃開展。歸根究底，地域性與民族性是箏樂藝術(shù)的根源與皈依，在全球化的藝術(shù)交流中，汲取其他民族與其他藝術(shù)形態(tài)的藝術(shù)養(yǎng)分，又不喪失箏樂藝術(shù)的民族特色與藝術(shù)本質(zhì)，才能保證箏樂傳統(tǒng)流派有更好的朝向開展?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮〞，箏樂傳統(tǒng)藝術(shù)理念與理論能到達(dá)怎樣的結(jié)合與表達(dá)，其傳統(tǒng)流派在將