淺析陶行知的生活教育理論

淺析陶行知的生活教育理論淺析陶行知的生活教育理論一、陶行知簡介陶行知〔1891.10.181946.7.25〕，漢族，徽州歙縣人，中國人民教育家、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。原名為文濬，大學(xué)期間推崇王陽明的"知行合一"學(xué)說，取名"知行"，43歲時(shí)，他在?生活教育?上發(fā)表?行知行?一文，認(rèn)為"行是知之始，知是行之成"，并改本名為陶行知。他論文聯(lián)盟.Ll.以"捧著一顆心來，不帶半根草去"的赤子之心，積極投身于教育事業(yè)中，為中國教育開展探尋新的道路。他不僅在理論上進(jìn)展研究探究，又以"俯身甘為孺子牛"的精神致力于平民教育、鄉(xiāng)村教育、普及教育、群眾教育等，先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，"希望用四通八達(dá)的教育，來創(chuàng)造一個(gè)四通八達(dá)的社會(huì)"〔卷五P56〕，30年如一日矢志不移，其精神為世人所共仰，被周恩來所贊譽(yù)的"無保存追隨黨的黨外布爾什維克",毛澤東稱其為"偉大的人民教育家"。陶行知非常重視教育對(duì)于國家開展的作用，力圖通過教育改變當(dāng)時(shí)中國落后貧窮的現(xiàn)狀，認(rèn)為"教育是立國之本"，成為當(dāng)時(shí)"教育救國"的眾多的知識(shí)分子中一位出色的代表，他為中國教育改造、普及人民教育，為爭取民族解放和建立人民民主的新中國奮斗了一生，提出"中國華民國所需要的教育是主人的教育"〔卷二P201〕，并結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況創(chuàng)造性地提出了以"生活即教育"、"社會(huì)即學(xué)校"、"教學(xué)做合一"三大主張為內(nèi)容的生活教育，生活教育理論也是陶行知教育思想的理論核心，也成為其終身奮斗的目的。二、生活教育理論陶行知作為杜威的學(xué)生，早年深受杜威的實(shí)用主義教育思想的影響，杜威教育理論的根本觀點(diǎn)包括"教育即生活"、"學(xué)校即社會(huì)"、"做中學(xué)"。他既繼承和吸納了杜威的理論中的精華，同時(shí)又結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的國情和自己長期教育理論對(duì)杜威教育思想進(jìn)展相應(yīng)的理論創(chuàng)新，提出具有中國特色的"生活教育"理論，即將杜威的觀點(diǎn)"翻了半個(gè)筋斗"，創(chuàng)造性地改為"生活即教育"、"社會(huì)即學(xué)校"、"教學(xué)做合一"，形成"生活教育"教育思想體系。生活教育理論是陶行知教育思想的核心。生活教育包含三局部"一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育。用英文譯出來，比擬簡單：lifeeduatineansaneduatinflife,bylifeandfrlife."〔卷四P268〕1"生活即教育""生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容。"生活即教育"理論觀點(diǎn)源于杜威的"教育即生活"的教育觀點(diǎn)，"'沒有教育即生活'的理念在前，決產(chǎn)生不出'教育即生活'"〔卷二P7〕，但是，同時(shí)也指出"'生活即教育'，教育極其廣闊自由，如同一個(gè)鳥放在林子里面；'教育即生活'，將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一個(gè)鳥關(guān)在籠子里面"?！簿矶504〕陶行知認(rèn)為："是生活便是教育；不是生活便不是教育"?！簿矶8〕教育和生活是同一過程，"論文聯(lián)盟.Ll.生活即教育"的核心內(nèi)容是"過什么生活便要受什么教育"，教育含于生活之中，生活中有教育，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)揮積極作用"到處可以生活，到處可以教育"?！簿硭腜270〕因此，他主張把教育與生活結(jié)合為一體。"生活即教育"就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活,"生活教育是供應(yīng)人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也就是受戀愛教育"〔卷二P491〕。教育應(yīng)以"生活"為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育，但是教育并不是被動(dòng)地由生活局限，而是對(duì)生活有積極的促進(jìn)作用。2.社會(huì)即學(xué)校"學(xué)校即社會(huì)"也就是跟著"教育即生活"而來的。"社會(huì)即學(xué)校"的理論是在對(duì)杜威的"學(xué)校即社會(huì)"的教育觀點(diǎn)的批判的根底上得出的。陶行知認(rèn)為，"學(xué)校即社會(huì)，就好似把一只活潑潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)上所有的一世東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假。社會(huì)即學(xué)校那么不然，它是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的延伸到大自然界里去。能做到'社會(huì)即學(xué)生'，然后才能講'學(xué)校即社會(huì)'"，〔卷二P491〕"社會(huì)即學(xué)校"的根本思想是反對(duì)脫離生活、脫離實(shí)際需要、主張用社會(huì)各方面的力量，溝通學(xué)校和社會(huì)，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)生活消費(fèi)息息相關(guān)，因此"社會(huì)即學(xué)校"的真正含義就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。"社會(huì)即學(xué)校"并不是主張學(xué)校消亡論，而是提倡學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)不斷開展的需要。3."教學(xué)做合一""教學(xué)做合一"是陶行知的生活教育理論中的教學(xué)論，來源于杜威的"做中學(xué)"觀點(diǎn)，但是也有所不同，"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心，不是主張勞力與勞心并重"〔卷一P129〕，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始，知是行之成"的"行"，"陽明先生說：'知是行之始，行是知之成。'我以為不對(duì)，應(yīng)該是'行是知之始，知是行之成'"(卷二P3)。可見陶行知的"做"是建立在"行"的根底上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。在陶行知看來，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，作為老師，"一，先生的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)"〔卷一P24〕這句話的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法。教與學(xué)都以做為中心"〔卷二P289〕。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)和開展他形象的比喻說"行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子"〔卷四P160〕。陶行知還把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說："沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本"。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人，提出老師"必須有農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭腦，改造社會(huì)的精神"〔卷一P88〕三、對(duì)當(dāng)今教育的啟示陶行知的生活教育理論在反傳統(tǒng)的封建的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問題和弊端。陶行知的教育理論和觀點(diǎn)對(duì)我們?nèi)缃竦慕逃母镆灿袉l(fā)之處?！惨弧辰逃从谏?，生活是教育的目的生活既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的最終歸宿。?教育－財(cái)富蘊(yùn)藏其中?一書中明確提出:新時(shí)期的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)"應(yīng)該是'學(xué)會(huì)認(rèn)知'、'學(xué)會(huì)做事'、'學(xué)會(huì)共同生活'、'學(xué)會(huì)生存'，這四種學(xué)習(xí)將是每個(gè)人一生中的知識(shí)支柱"。［1］?學(xué)會(huì)生存：教育世界的今天和明天?一書中了明確指出了："學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣從事學(xué)習(xí)，而在另一個(gè)世界里，他通過某種違犯教育的活動(dòng)來獲得自我滿足"?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是我們賴以生存而又詳細(xì)的生活環(huán)境，人分開了社會(huì)生活不可能存在，不可能開展，所以不管教育是作為人的一種活動(dòng)方式還是一個(gè)社會(huì)開展的工論文聯(lián)盟.Ll.具，教育都源于生活，其目的也是為了更好地生活，進(jìn)步生活的質(zhì)量。教育是為了學(xué)生的全面安康開展，是以整個(gè)人生為目的的，所以教育教學(xué)不能僅僅限于課堂內(nèi)、校園中，而要與社會(huì)生活相結(jié)合，與學(xué)生的生活相聯(lián)絡(luò)，"把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的延伸到大自然界里去"〔卷二P491〕。將兒童帶到生活中，從生活中學(xué)習(xí)，豐富多彩的生活可以為學(xué)生提供各種各樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而學(xué)生所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目的也都是源于生活中?！捕硤?jiān)持學(xué)生為主體，培養(yǎng)和保持學(xué)生的創(chuàng)造力陶行知從對(duì)舊教育進(jìn)展批判和破除入手，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校普遍存在"先生只管教，學(xué)生只管受教"，老師的教與學(xué)生的學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，提出將原來的"教授法"改為"教學(xué)法"，以突出教與學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)和老師的教服從、效勞于學(xué)生的學(xué)。并提出"培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認(rèn)識(shí)花木的特點(diǎn)，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫'因材施教'"，"教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)生法子根據(jù)做的法子；事情怎樣做怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教"，重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。關(guān)注學(xué)生的需要，"結(jié)合學(xué)生的不同階段的開展特點(diǎn)和生活的要?jiǎng)?wù)施行活的教育"，"我們教育兒童，就要根據(jù)兒童的需要的的力量為轉(zhuǎn)移"，"要按照兒童的心理進(jìn)展"〔卷一P404〕，只有這樣才能保證學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)力。在陶行知的教育理論中始終堅(jiān)持"千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人"，我們教育對(duì)象是學(xué)生，是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的主體，如今不少老師和家長在教育過程中面臨同樣一個(gè)問題學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，其根本原因就是沒有把學(xué)生當(dāng)作獨(dú)立的主體而是把我們的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)中得不到自由，體驗(yàn)不到快樂，自然就不會(huì)愛學(xué)習(xí)。每個(gè)學(xué)生都是詳細(xì)的獨(dú)特的生命存在，教育的目的在于增進(jìn)學(xué)生對(duì)生活、生命的理解與感悟，啟發(fā)他們對(duì)生活目的、意義的自我意識(shí)，通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)他們對(duì)生活的熱愛?！踩秤欣诮W(xué)習(xí)型社會(huì)，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系"生活即教育"社會(huì)中時(shí)時(shí)處處都有學(xué)習(xí)的對(duì)象，個(gè)體也可以時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)。即"社會(huì)即學(xué)校"，要?jiǎng)?chuàng)立學(xué)習(xí)型社會(huì)，就必須整合各種教育資源，為社會(huì)社員創(chuàng)造良好