比擬文學(xué)有關(guān)論文范文

比擬文學(xué)有關(guān)論文范文比擬文學(xué)有關(guān)論文范文在全球化語(yǔ)境下,比擬文學(xué)學(xué)科具有宏大的學(xué)術(shù)視野和廣泛的學(xué)科內(nèi)容。下文是學(xué)習(xí)啦我給大家整理采集的比擬文學(xué)有關(guān)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!比擬文學(xué)有關(guān)論文范文篇1淺談比擬文學(xué)與對(duì)話思想摘要：比擬文學(xué)是一門不斷建構(gòu)本人、不斷完善本人的學(xué)科，不管是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界線的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，因而研究比擬文學(xué)必須持有一種對(duì)話的思想，只要以巴赫金的對(duì)話理論作為思想的指導(dǎo)，它才能不斷發(fā)展、迅速前進(jìn)。關(guān)鍵詞：比擬文學(xué)對(duì)話性對(duì)話思想對(duì)話理論是巴赫金對(duì)全人類的一大奉獻(xiàn)，在哲學(xué)―美學(xué)中，巴赫金提出了對(duì)話哲學(xué)的兩個(gè)核心概念――超視與外位性，并說(shuō)明了我與他者的關(guān)系和主體建構(gòu)理論。他以為任何一個(gè)個(gè)體都是唯一而不可替代的，并有著他者所沒有的超視，這決定了任何一個(gè)個(gè)體都必須依靠他者而存在，但任何一個(gè)個(gè)體相對(duì)于他者都必須保持外位性，不能互相融合、成為一體，否則這個(gè)個(gè)體與他者之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)就會(huì)消失，進(jìn)而喪失個(gè)體主體建構(gòu)或者講主體發(fā)展的時(shí)機(jī)。對(duì)話理論合適于比擬文學(xué)研究的各個(gè)方面，能夠作為指導(dǎo)它前進(jìn)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。比擬文學(xué)是一種跨民族、跨文化、跨學(xué)科界線的文學(xué)研究，其本質(zhì)是不同文學(xué)之間以及文學(xué)與其他學(xué)科之間的對(duì)話，是不同地域、不同時(shí)間的精神產(chǎn)品的和諧相處。筆者以為比擬文學(xué)充分體現(xiàn)了自由、平等的對(duì)話精神，不管是其跨民族、跨文化的文學(xué)研究，還是其跨學(xué)科界線的文學(xué)研究都具有顯著的對(duì)話性，失去對(duì)話性，比擬文學(xué)就幾乎失去了其發(fā)展的可能，也就失去了其內(nèi)在的意義，因而比擬文學(xué)離不開對(duì)話的思想，我們研究比擬文學(xué)時(shí)需要用巴赫金的對(duì)話理論來(lái)指導(dǎo)本人的思想。亨利雷馬克(HenryRemak)曾講過(guò)：比擬文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比擬，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比擬。從巴赫金對(duì)話理論的角度看，這里的一國(guó)文學(xué)和別國(guó)文學(xué)之間是互為他者的關(guān)系，都具有各自的超視。每一學(xué)科或者講比擬文學(xué)所研究的每一個(gè)對(duì)象，它們的存在，無(wú)論在時(shí)間上還是在空間上都是特定的、唯一而不可取代的。一個(gè)研究對(duì)象總有著其他研究對(duì)象所無(wú)法取代的視角，總有著其他研究對(duì)象所了解不到、把握不到的東西――超視。沒有超視，就沒有了比擬文學(xué)研究對(duì)象之間對(duì)話構(gòu)成的條件，這就意味著其研究對(duì)象之間的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)的消失，也就意味著比擬文學(xué)存在理由的消失。以中國(guó)文學(xué)和英國(guó)文學(xué)為例，中國(guó)有著五千年的文明歷史。和英國(guó)相比，在這五千多年里，人們的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，所受的思想教育也不同，十分是中國(guó)人民長(zhǎng)期所信奉的儒家思想和道家思想，這些造就了中國(guó)文學(xué)在內(nèi)容、形式、主題、思想的眾多方面的特定的，唯一無(wú)二的東西。而英國(guó)，這個(gè)曾經(jīng)是世界上頂尖的日不落帝國(guó)也是如此，英國(guó)文學(xué)在形式、內(nèi)容、思想等方面也有其不可取代的特性。正是由于它們所具有的各自的獨(dú)特性，它們才相互都擁有對(duì)方所沒有的視野，必須互相依存。超視使它們之間的對(duì)話有了可能性和必要性，所以比擬文學(xué)的研究必須采用對(duì)話的方式來(lái)進(jìn)行，只要通過(guò)對(duì)話，才能跳出原來(lái)各種文學(xué)理念封閉、保守的怪圈。巴赫金以為，任何個(gè)體要建構(gòu)自己，就必須樹立一個(gè)他者，離開他者，自己的主體就無(wú)法建構(gòu)，存在便成了虛無(wú)。比擬文學(xué)的研究對(duì)象就是如此，一國(guó)文學(xué)總是有著他國(guó)文學(xué)所沒有的觀察世界的視角，任何國(guó)家的文學(xué)想建構(gòu)自己、發(fā)展自己就必須把他國(guó)文學(xué)看成是一個(gè)平等的他者，離開了這個(gè)他者，哪一方都不可能看到另一方的超視來(lái)建構(gòu)自己，進(jìn)而使自己主體有所發(fā)展、有所進(jìn)步，所以講每一國(guó)的文學(xué)、每一民族的文學(xué)，都不能脫離他國(guó)和其他民族的文學(xué)而獨(dú)立存在。除此之外，比擬文學(xué)所研究的其他領(lǐng)域也是一樣，要進(jìn)行自己建構(gòu)，就必須有自己之外的他者存在。這是由于比擬文學(xué)所研究的領(lǐng)域，像文學(xué)與藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)及宗教之間的關(guān)系，等等，都具有本人獨(dú)特的內(nèi)涵、特點(diǎn)和內(nèi)容，它們的詳細(xì)視野是不相吻合的，必須進(jìn)行對(duì)話來(lái)互相學(xué)習(xí)。但這并不意味著比擬文學(xué)的所有研究對(duì)象或領(lǐng)域最終要互相替代或重合，進(jìn)而融為一體，由于每一個(gè)研究對(duì)象相對(duì)于其他研究對(duì)象要具有時(shí)間和空間的外位性，沒有了外位性，也就失去了超視，比擬文學(xué)的研究也就失去了意義。不管是哪一個(gè)國(guó)家的文學(xué)、哪一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都沒有對(duì)他國(guó)文學(xué)或其它學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行同化或控制的權(quán)利。因此在研究比擬文學(xué)時(shí)，每一個(gè)研究對(duì)象都應(yīng)該樹立一個(gè)他者，成認(rèn)他國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的外位性和主體性，采取對(duì)話的方式，以平等的、互助的原則和他國(guó)文學(xué)、其他學(xué)科進(jìn)行平等的對(duì)話，只要這樣才能建構(gòu)自己。我們?cè)谶M(jìn)行比擬文學(xué)研究時(shí)，必須賦予它開放性、平等性。不管是哪個(gè)作家，哪部作品，還是哪個(gè)文學(xué)流派;不管是藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、宗教，還是社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，在比擬文學(xué)中，它們都是主體，它們之間的關(guān)系都是主體與主體之間的關(guān)系，而不是主―客關(guān)系。沒有哪個(gè)作家優(yōu)于哪個(gè)作家，哪個(gè)流派優(yōu)于哪個(gè)流派，它們都處于平等的關(guān)系中。人們進(jìn)行比擬文學(xué)研究的目的是要弄清不同文學(xué)之間的一樣與不同，而不在于文化掠奪和壓制。可見，我們需要把比擬文學(xué)所研究的對(duì)象之間的關(guān)系看作是主體與主體的關(guān)系，而這種主―主關(guān)系正是比擬文學(xué)的各研究對(duì)象之間進(jìn)行對(duì)話的一個(gè)重要前提條件。對(duì)話是帶有創(chuàng)造性的對(duì)話，沒有創(chuàng)造性的對(duì)話是獨(dú)白。比擬文學(xué)作為一種對(duì)話性的學(xué)科，需要通過(guò)對(duì)話來(lái)不斷地創(chuàng)新。這里所談的創(chuàng)新，不僅是比擬文學(xué)這一學(xué)科的創(chuàng)新，更重要的是其所研究對(duì)象之間通過(guò)對(duì)話而進(jìn)行的創(chuàng)新。對(duì)話不僅為比擬文學(xué)和它所研究的領(lǐng)域注入了生命的血液，更為它們建構(gòu)了生命支撐的骨架，提供了創(chuàng)新的時(shí)機(jī)。因而，比擬文學(xué)學(xué)者們要有對(duì)話意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，積極、主動(dòng)地為比擬文學(xué)的各個(gè)研究對(duì)象創(chuàng)造對(duì)話的土壤和環(huán)境，這就要求學(xué)者們?cè)诮煌斜е环N傾聽別人、準(zhǔn)備改變本人的開放心態(tài)以及不放棄與別人的差異和外位性的自自信心態(tài)。要進(jìn)行對(duì)話，就必須遵循對(duì)話的原則。巴赫金所提示的本真的對(duì)話不包含權(quán)利私欲的雜念，而只尋求平等、對(duì)等、共存，進(jìn)而保留整體的雜多和眾聲喧囂，它不以征服和消滅他者為目的，對(duì)話的態(tài)度表現(xiàn)于對(duì)話的主體與自己也把他者當(dāng)作主體來(lái)看待，并設(shè)身處地去理解另一個(gè)自己，然后在我們的集合中尋求共在的生存。這種對(duì)話的態(tài)度在主體看待問(wèn)題的前提上不是把主體本人看成是自足的，而是把主體當(dāng)作一種匱乏來(lái)看，并且每一個(gè)主體也均是一種匱乏，這樣他們就得互相扶持，在互相之間尋求補(bǔ)充。因而，進(jìn)行比擬文學(xué)的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)持以完全平等的對(duì)話態(tài)度并遵循互惠性的原則。目前是一個(gè)以橫向開拓為特點(diǎn)的文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，不管研究什么，都把目光投向整個(gè)世界，注意世界各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域之間的相互聯(lián)絡(luò)和相互影響。通過(guò)與別國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的對(duì)話，我們能夠從理論上提高對(duì)外國(guó)文學(xué)和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)與了解，并從中汲取對(duì)我們有用的東西，為我們服務(wù)。各民族文學(xué)、各學(xué)科領(lǐng)域的對(duì)話溝通，以及其在發(fā)展經(jīng)過(guò)中的互相依存、互相浸透、互相補(bǔ)充和互相制約，已成為任何一個(gè)民族文學(xué)或?qū)W科領(lǐng)域本身的生存和發(fā)展的必要條件。因而，我們要持以對(duì)話的思想進(jìn)行比擬文學(xué)的研究，以巴赫金的對(duì)話理論作為我們思想的指導(dǎo)，使比擬文學(xué)和它所研究的對(duì)象在新的世紀(jì)里通過(guò)與他者的平等對(duì)話得到更大的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]羅貽榮.走向?qū)υ抂M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.[2]孫景堯，葛杜錄.比擬文學(xué)發(fā)展問(wèn)題對(duì)話[J].淮陰師專學(xué)報(bào)，1996年第4期.[3]樂(lè)黛云.比擬文學(xué)研究的新視野[J].百科前沿.[4]王欽峰.巴赫金與比擬文學(xué)的方法[J].中國(guó)比擬文學(xué)，1998年第3期.比擬文學(xué)有關(guān)論文范文篇2淺論全球化背景下比擬文學(xué)之于文學(xué)研究的影響摘要：全球化已經(jīng)成為毋庸置疑的發(fā)展趨勢(shì)。以跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科為特點(diǎn)的比擬文學(xué)研究，不管產(chǎn)生與發(fā)展都與全球化有著密不可分的關(guān)系。當(dāng)前全球化不斷加深、文化多元格局逐步構(gòu)成的經(jīng)過(guò)，給文學(xué)研究的發(fā)展和更新帶來(lái)了新的契機(jī)。比擬文學(xué)研究通過(guò)幫助各民族、各國(guó)之間互相了解、互相借鑒、互相啟發(fā)，成為走向世界文學(xué)美妙理想的橋梁，是人類實(shí)現(xiàn)文學(xué)理想的重要途徑之一。關(guān)鍵詞：比擬文學(xué);文學(xué)研究;全球化一、比擬文學(xué)及其性質(zhì)美國(guó)學(xué)者亨利雷馬克在（比擬文學(xué)的定義與功用）中將比擬文學(xué)定義為：超越出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，并且研究文學(xué)與其他知識(shí)信仰領(lǐng)域，諸如藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)、其他科學(xué)、宗教等之間的關(guān)系;簡(jiǎn)而言之，它把一國(guó)文學(xué)同另一國(guó)或幾國(guó)文學(xué)進(jìn)行比擬，把文學(xué)與人類所表達(dá)的其他領(lǐng)域相比擬。比擬文學(xué)的研究領(lǐng)域已擺脫二元關(guān)系的限制，并突破了學(xué)科的界線，是一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨國(guó)界、跨學(xué)科的文學(xué)研究，使文學(xué)得以與其他意識(shí)形態(tài)互相借鑒、互相補(bǔ)充、互相印證和互相啟發(fā)，為比擬文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的匯通性研究提供了可能性，促進(jìn)了文學(xué)及其他學(xué)科的發(fā)展。文學(xué)的任務(wù)是描寫人、研究人，比擬文學(xué)則研究各民族的文學(xué)在本人面臨人生的各種問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的感受、體驗(yàn)、態(tài)度、情感、追求等等，研究其間的共性與個(gè)性、一樣與不同，研究這些同與異的產(chǎn)生原因。這樣的研究顯然能夠幫助各民族間的互相認(rèn)識(shí)，進(jìn)而到達(dá)互相理解，比擬文學(xué)由此成為各民族之間互相溝通的良好途徑。隨著后殖民時(shí)代和多元文化時(shí)代的到來(lái)，東西方文學(xué)比擬研究的興起，比擬文學(xué)名副其實(shí)地成為全球化的文學(xué)研究，成為了國(guó)際文壇上最有活力、最有成績(jī)、最受人青睞的時(shí)代，因此被以為是當(dāng)今世界上的一門顯學(xué)。二、全球化時(shí)代下的挑戰(zhàn)和機(jī)遇經(jīng)濟(jì)技術(shù)的全球化帶領(lǐng)我們進(jìn)入了一個(gè)史無(wú)前例的時(shí)代，猛烈地沖擊著我們的思想、觀念、意識(shí)，讓我們像是生活在一個(gè)地球村中。眾所周知，民族文學(xué)是16世紀(jì)伴隨著民族國(guó)家的崛起和民族語(yǔ)言的統(tǒng)一而逐步構(gòu)成的，導(dǎo)致民族文學(xué)帶有其獨(dú)特的地域性、文化的同質(zhì)性和原生性;比擬文學(xué)超越了語(yǔ)言和種族的界線，單一的文字語(yǔ)境被雙邊的、比擬的視野所取代，對(duì)于更廣泛地理解各國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系有重要意義。比擬文學(xué)不是為比擬而比擬，而是要通過(guò)對(duì)于跨越性文學(xué)現(xiàn)象的研究，討論各國(guó)各個(gè)民族之間進(jìn)行文學(xué)溝通的歷史和經(jīng)歷，討論文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，以促進(jìn)各民族文學(xué)的共同繁榮。它的最終目的是實(shí)現(xiàn)世界文學(xué)的理想。也就是講，它從一開場(chǎng)就是以打破國(guó)家、民族的界線，以文學(xué)的全球化為目的的。當(dāng)前，在多元化文化時(shí)代，人們擺脫了殖民主義的枷鎖，不但獲得了自由發(fā)展民族文化的廣闊天地，而且能夠通過(guò)比擬研究來(lái)汲取別人之長(zhǎng)，發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，走向共同繁榮，從這個(gè)角度講，全球化趨勢(shì)又給世界文學(xué)理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)始了一條道路。文化的挑戰(zhàn)被視為全球化的最大挑戰(zhàn)，因而在文化全球化經(jīng)過(guò)中，全球化與本國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題備受矚目，怎樣重新認(rèn)識(shí)本土文化成為重中之重。在民族主義者的眼中，文化全球化更像是文化霸權(quán)主義蠶食策略的偽裝。進(jìn)而他們呼吁保護(hù)本土傳統(tǒng)文化，抵制文化全球化。三、比擬文學(xué)研究的必要性意義民族之間存在著種種差異，所以在它們進(jìn)行溝通時(shí)不免碰到種種障礙。怎樣克制障礙，打通溝通的途徑?辦法是多種多樣的。比擬文學(xué)提倡不同文化體系的文學(xué)之間互相理解、互相尊重，提倡平等、寬容的態(tài)度，這樣的研究無(wú)疑能夠很好地發(fā)揮文學(xué)溝通的積極作用，促進(jìn)世界文學(xué)的進(jìn)程。首先，沒有一個(gè)民族的文學(xué)能夠在一個(gè)孤立、封閉的文化空間中發(fā)展。人類今天已經(jīng)無(wú)法回避各種生活方式之間的相互影響這一事實(shí)，任何一種文學(xué)在進(jìn)行自己認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)中所面對(duì)的不是要不要考慮與其他文學(xué)的關(guān)系，而是在與其他文學(xué)的關(guān)系中怎樣實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)。同樣，要真正解釋西方文學(xué)，不僅需要在歐洲文化及文學(xué)本身的傳統(tǒng)中進(jìn)行，也需要從中國(guó)文化及文學(xué)的觀點(diǎn)中進(jìn)行。其次，今天的任何一種文學(xué)研究深感有必要從比擬文學(xué)的視域去理解作為一個(gè)整體的世界文學(xué)，以便在世界文學(xué)的整體景觀下正確地評(píng)估本民族的文學(xué)，也更有效地推動(dòng)本民族文學(xué)的發(fā)展。這一點(diǎn)在今天已基本上成為世界各國(guó)文學(xué)發(fā)展的策略，以使本人的文學(xué)在世界文化發(fā)展的格局中能夠更有效的應(yīng)對(duì)世界文化及文學(xué)的發(fā)展。再次，比擬文學(xué)的研究成果充分講明并展現(xiàn)了世界各國(guó)文學(xué)之間互相借鑒與互相利用的歷史事實(shí)。中國(guó)文學(xué)及文化發(fā)展的歷史向我們講明，中國(guó)文學(xué)及文化的發(fā)展經(jīng)過(guò)，本身就是不斷地向其他民族文化學(xué)習(xí)與借鑒的經(jīng)過(guò)。今天人們賞讀的唐詩(shī)就包含了自漢代以來(lái)中國(guó)文學(xué)及文化不斷地向印度佛教文化學(xué)習(xí)與借鑒的成果。比擬文學(xué)不僅以文學(xué)的全球化作為本人的遠(yuǎn)大目的，而且是從民族文學(xué)走向世界文學(xué)的橋梁，是人類實(shí)現(xiàn)本人的文學(xué)理想的通途，全球化的時(shí)代正是比擬文學(xué)更好發(fā)揮本人作用的大好機(jī)會(huì)。參考文獻(xiàn)：[1]（比