郁達(dá)夫自敘寫作手法分析

郁達(dá)夫小說(shuō)自敘傳式寫作手法分析郁達(dá)夫曾經(jīng)在《五六年來(lái)創(chuàng)作生涯的回顧》里寫道：我覺(jué)得“文學(xué)作品，都是作家的自敘傳'這句話是千真萬(wàn)真的。而我們通過(guò)閱讀郁達(dá)夫的小說(shuō)，我們可以明顯地感覺(jué)得出郁達(dá)夫在寫小說(shuō)的時(shí)候都將法朗士的這句話發(fā)揮到了極致。郁達(dá)夫創(chuàng)作的絕大部分小說(shuō)都是依據(jù)自己真是的生活經(jīng)歷和自己切身的感受書寫出來(lái)的。例如《春風(fēng)沉醉的晚上》、《沉淪》、《鶯蘿行》等等很多作品?？梢哉f(shuō)自敘傳式寫作手法式郁達(dá)夫小說(shuō)的最大特色。也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中極富個(gè)性意義的寫作方式。郁達(dá)夫采用的這種寫作方式和敘事內(nèi)容上的新穎大膽給了當(dāng)時(shí)普遍精神沉悶的中國(guó)人一次非常清新的精神沖擊。所以關(guān)于郁達(dá)夫小說(shuō)的自敘傳寫作我們就非常有必要詳細(xì)地看一下，分析一下。在郁達(dá)夫之前，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中還有一位比較特殊的作家，那就是情僧蘇曼殊。蘇曼殊有一本自傳體小說(shuō)叫做《斷鴻零雁記》?！稊帏櫫阊阌洝肪褪且徊恳罁?jù)蘇曼殊個(gè)人的身世來(lái)描寫的小說(shuō)。這部小說(shuō)中的主人公三郎其實(shí)就是作者蘇曼殊。蘇曼殊的這部小說(shuō)的出世改變了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事敘事常規(guī)，與傳統(tǒng)小說(shuō)的敘事方式相比，這類小說(shuō)的“心靈開掘的內(nèi)容增多，記錄故事的成分減少，強(qiáng)化了小說(shuō)的抒情功能，相對(duì)強(qiáng)化了作者的主觀性投入?！边@也正是自敘傳小說(shuō)的基本的特征。蘇曼殊開創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的自敘傳式寫作手法卻在郁達(dá)夫那里得到了極致的發(fā)揮。而關(guān)于郁達(dá)夫的小說(shuō)的具體情況，譬如他的自敘傳小說(shuō)到底是在說(shuō)什么，是真的單純地?cái)⒄f(shuō)自己的苦悶情懷還是有別的東西在里面。郁達(dá)夫他為什么會(huì)選擇這樣的方式手法來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，這樣敘述的基本方式又是說(shuō)什么，對(duì)后代文學(xué)的影響又是怎么樣的，這都是我們要了解的。自敘傳式小說(shuō)在文體上的一個(gè)突出的特點(diǎn)就是追求小說(shuō)的作者以及文中的敘述者和作品中的主人公三者的文化心態(tài)的一致性。大多數(shù)的自敘傳式小說(shuō)多用第一人稱敘述。不過(guò)也有第三人稱敘述的。郁達(dá)夫的《采石磯》便是采用了第三人稱的敘述，這樣的作品還有其他一些。自敘傳式寫作主要落實(shí)為他們把小說(shuō)創(chuàng)作的重心由客觀外部的世界向主觀內(nèi)在世界的轉(zhuǎn)移。小說(shuō)敘述描寫的對(duì)象是人物內(nèi)心心理的活動(dòng)為多，客觀世界以及故事情節(jié)的構(gòu)造都是次要的。針對(duì)自敘傳小說(shuō)的這些特點(diǎn)，我們先來(lái)看郁達(dá)夫?yàn)槭裁磿?huì)選擇這樣的小說(shuō)的敘述手段來(lái)寫小說(shuō)。先看郁達(dá)夫的身世。郁達(dá)夫從小生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)落的書香世家，而且自小體弱多病。童年時(shí)期與祖母和母親居住雜浙江富陽(yáng)的小縣城里。兩位兄長(zhǎng)郁養(yǎng)吾與郁曼陀長(zhǎng)年在外。自小的這種生活環(huán)境塑造了郁達(dá)夫比較敏感和有些軟弱的性格特點(diǎn)和比較細(xì)膩的思維心理。這或者可以可以看成是郁達(dá)夫選擇自敘傳式寫作手法來(lái)寫作小說(shuō)書法胸中情懷表達(dá)自己志向的一種先天性格的形成。另外郁達(dá)夫1912年考入之江大學(xué)預(yù)科，后來(lái)因參加學(xué)潮被校方開除。之后就回到家鄉(xiāng)富陽(yáng)開始了兩年的蟄居閉門苦讀的生活經(jīng)歷。那兩年的生活學(xué)習(xí)為郁達(dá)夫日后的文學(xué)創(chuàng)作打下了極好的知識(shí)基礎(chǔ)。他自學(xué)會(huì)了英語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言。古代典籍也通讀了很多。但是郁達(dá)夫這兩年的離群索居的生活狀態(tài)很難說(shuō)沒(méi)有影響到他個(gè)人性格和心理的畸形發(fā)展。這為日后郁達(dá)夫赴日留洋和回國(guó)后遭遇坎坷時(shí)心態(tài)總是不能擺到正確的位置埋下了伏筆。這是一個(gè)人在性格形成的重要時(shí)期環(huán)境給他的特殊影響。郁達(dá)夫在日本留洋八年，大致時(shí)期就是在1914年至1922年之間。郁達(dá)夫1896年出生，1914年至1922年之間時(shí)郁達(dá)夫的年齡正好是18至26歲。這個(gè)年齡階段正是一個(gè)人思想形成和成熟的時(shí)期。所以郁達(dá)夫文學(xué)觀的形成與日本的生活環(huán)境和日本的文學(xué)的影響應(yīng)該是密不可分的。因此，就不得不提到20世紀(jì)初期，日本文壇流行的“私小說(shuō)”。郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)明顯深受日本私小說(shuō)的影響。這一點(diǎn)郁達(dá)夫自己個(gè)人也承認(rèn)，學(xué)者也都認(rèn)同，包括中日兩國(guó)的學(xué)者都是這樣認(rèn)為的。日本私小說(shuō)的代表作家佐藤春夫也是郁達(dá)夫比較欣賞的作家之一。從郁達(dá)夫小說(shuō)作品的結(jié)構(gòu)或手法上看，與日本的私小說(shuō)是非常有共同點(diǎn)的。這應(yīng)該不是偶然的巧合，應(yīng)該說(shuō)郁達(dá)夫強(qiáng)烈地感受到了日本私小說(shuō)作家的影響，尤其是佐藤春夫和田山花袋。郁達(dá)夫在一些零散的自傳作品中曾經(jīng)提到曾與佐藤春夫有過(guò)書信交往?？梢娝麄冎g是有直接的聯(lián)系的，影響也應(yīng)該是深刻的。日本的私小說(shuō)與郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)采用的多是限制敘事，或稱之為“內(nèi)焦點(diǎn)敘事”。日本私小說(shuō)多采用聚焦的敘事視角下的第一人稱的敘事形式，而且基本上是自知觀點(diǎn)的敘述方法，即通過(guò)作品主人公的特點(diǎn)來(lái)敘述的方法。在這類小說(shuō)中主人公自身的經(jīng)驗(yàn)和歷史就構(gòu)成了敘述的基本對(duì)象。在敘述的我同時(shí)也是經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的我，這二者大體上是一致的。這樣地描述方式增加了可信度，更利于自我的表達(dá)。最大限度地坦露真是的自我。而郁達(dá)夫小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的也基本上是這樣的一種情況。以《沉淪》為例子，郁達(dá)夫以第一人稱敘事，通過(guò)主人公來(lái)表達(dá)自己對(duì)身在異國(guó)遭受歧視侮辱的難看委屈和希望祖國(guó)快速?gòu)?qiáng)大富強(qiáng)期來(lái)的渴望。不可否認(rèn)這樣的敘事更加直接地坦露了主人公也就是作者的胸懷，使主題思想也直接地得到了表達(dá)。但這樣也往往容易使讀者更容易把故事主人公與作者視作同一，以致混淆了作品作品中表現(xiàn)出的作者的理想，想象力與作者的實(shí)際道德與人生態(tài)度。小說(shuō)畢竟是小說(shuō)，是以虛構(gòu)的情節(jié)和人物來(lái)表達(dá)思想的文學(xué)體裁。即便是自傳體小說(shuō)也不例外。即使從其中我們真的能夠看到許多作者真實(shí)生活的影子，但虛構(gòu)仍然是存在的?！冻翜S》中主人公最后跳海身亡，但郁達(dá)夫沒(méi)有。這就是再好不過(guò)的實(shí)證。但郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)又與日本的私小說(shuō)又不同之處。郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)中以第一人稱展開敘述的只是一部分?！队暨_(dá)夫文集》中收入的44篇小說(shuō)中，以第一人稱敘事的自敘傳抒情小說(shuō)又19篇，包括《胃病》、《鶯蘿行》、《薄奠》、《過(guò)去》、《遲桂花》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等等。與日本私小說(shuō)的不同在于雖然郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)也采用了“自知觀點(diǎn)”的敘述方法，還采用了通過(guò)旁觀者的觀點(diǎn)來(lái)敘述的“旁知觀點(diǎn)”的敘述方法。比如，《楊梅燒酒》中采用的是我聽故事的第一人稱敘事模式，“我”已經(jīng)不再是小說(shuō)重點(diǎn)描述的對(duì)象，而只是一個(gè)見證人，引出他的悲慘境遇。這種敘述方法，因?yàn)橛膳杂^者來(lái)敘述就拉開了距離，不像“自知觀點(diǎn)”的敘述那樣受到自己主觀世界的很大的局限。從上面一點(diǎn)我們可以看出，郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)雖然受日本私小說(shuō)影響至深，但絕對(duì)不是單純地模仿。這是與郁達(dá)夫個(gè)人的再創(chuàng)造和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境分不開的。郁達(dá)夫個(gè)人本身具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。我想郁達(dá)夫是出于對(duì)私小說(shuō)敘事方法的喜愛才拿來(lái)為自己所用的，而且這也正是適合自己的寫作目的和個(gè)人的稟性的。再加上20世紀(jì)初期的中國(guó)面臨著國(guó)家存亡，民族危機(jī)的嚴(yán)酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)救國(guó)已然成為當(dāng)務(wù)之急。郁達(dá)夫?qū)ψ詳餍≌f(shuō)敘事作為工具拿來(lái)再加上自己的體悟針對(duì)中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)加以使用的。郁達(dá)夫選擇自敘傳式寫作的原因就應(yīng)該主要有自己稟性的內(nèi)因和中國(guó)日本社會(huì)環(huán)境的外因兩方面的影響下的結(jié)果。郁達(dá)夫選擇自敘傳式寫作的另一個(gè)原因是郁達(dá)夫個(gè)人的創(chuàng)作心理和審美標(biāo)準(zhǔn)使然。郁達(dá)夫除了引用日本私小說(shuō)的寫作技巧外，還積極嘗試了另外一些敘事方式，比如第三人稱內(nèi)聚焦的敘事方式。因?yàn)檫@種敘事方式具有獨(dú)特的的敘事效果，對(duì)郁達(dá)夫有很大的吸引力。另一方面這種敘事方式也能顯示出非同一般的審美價(jià)值。郁達(dá)夫個(gè)人具有強(qiáng)烈的浪漫主義氣質(zhì)，但他同時(shí)又很注重現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的介入比較深刻。而要想做到這一點(diǎn)。最好的方式便是從自己最熟悉的自己作為切入口進(jìn)行書寫敘述。但這樣的小說(shuō)敘述方式必須保持客觀的冷靜，不然極容易令讀者混淆真實(shí)與虛構(gòu)。郁達(dá)夫的創(chuàng)作心理便是以自己個(gè)體引及一類人乃至一代人來(lái)敘述，也就是通常的以小寫大的方式。所以郁達(dá)夫他選擇自敘傳小說(shuō)的寫作方式。在郁達(dá)夫看來(lái)，無(wú)論哪個(gè)打文豪筆下的殺人者，做賊者都會(huì)被實(shí)際體驗(yàn)者所嘲笑。關(guān)于郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)的內(nèi)容的歷史真實(shí)性，現(xiàn)在我們大致可以明確地說(shuō)，郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)所描述的并不是郁達(dá)夫他本人。小說(shuō)中主人公的行為方式與言行思想也并不能完全代表郁達(dá)夫。我們應(yīng)該只能將之作為一個(gè)人物形象來(lái)分析，或者可以以此來(lái)揣摩作者當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作心態(tài)和動(dòng)機(jī)。不能否認(rèn)郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)的原型就是郁達(dá)夫本人，而且痕跡非常明顯。從小說(shuō)中的主人公的名字也能看出。例如：于質(zhì)夫，文樸等。當(dāng)然郁達(dá)夫的很多小說(shuō)都是第一人稱直接敘述或者第三人稱來(lái)敘述的。這樣實(shí)際上是也符合自敘傳小說(shuō)的表達(dá)習(xí)慣。那么郁達(dá)夫是不是單純地在寫個(gè)人的苦悶與性壓抑呢？郁達(dá)夫是一個(gè)極具理想氣質(zhì)的作家。具有極浪漫主義的情懷，生性謙讓和軟弱的人。但郁達(dá)夫在時(shí)代的大是大非問(wèn)題是非常堅(jiān)定的。郁達(dá)夫的文藝救國(guó)一直做到生命的最后。雖然在生命的后期，在東南亞的印尼的時(shí)期化名趙廉后他的文藝創(chuàng)作就明顯減少，這與他當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境是分不開的。但作為抗戰(zhàn)作家來(lái)說(shuō)，郁達(dá)夫后期所做的事情更多的是從實(shí)踐行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。比如他利用各種方式營(yíng)救被捕人員等等。郁達(dá)夫早期小說(shuō)創(chuàng)作中都存在這對(duì)主人公自己個(gè)性軟弱受歧視的哀嘆與自憐。這是作為一個(gè)弱國(guó)子民在他國(guó)異鄉(xiāng)所受的非正常的待遇的直接反映。也是一個(gè)具有強(qiáng)烈民族自尊心的青年做出的抗?fàn)?。他也是想喚醒那些仍沉睡的?guó)民們站起來(lái)吧，改革吧。不要再讓你們的孩子再受他人的欺侮了。所以說(shuō)郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)具有很高的民族性和一代人的代表性。具有極強(qiáng)烈的代表意識(shí)。因此，不能說(shuō)是郁達(dá)夫個(gè)人的傷春自憐，苦悶情仇的抒情式寫作。這是對(duì)整個(gè)民族和一代人的精神的關(guān)注。《沉淪》作為郁達(dá)夫早期的代表作或許帶有比較強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。思想表達(dá)上也不是特別的成熟。但在后期的《春風(fēng)沉醉的晚上》、《鶯蘿行》、《遲桂花》等作品的表達(dá)上都表現(xiàn)出相當(dāng)高的思想深度來(lái)。敘事技巧上也成熟了很多，尤其是以《遲桂花》為代表。自敘傳小說(shuō)的敘事人稱多以第一人稱，郁達(dá)夫的自敘傳小說(shuō)中除了第一人稱外也多有第三人稱。郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)很多采用倒敘或部分倒敘。像《茫茫夜》中于質(zhì)夫?qū)^(guò)去幾個(gè)月的生活回顧?！段⒀┑脑绯俊穭t使用了完整的倒敘，先交代他死亡的結(jié)局，再回溯他生前的故事。郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)還多用復(fù)雜的倒敘。在人物形象的描寫上則著重表現(xiàn)人物的情緒變化，抒發(fā)人物的真實(shí)感受，描繪人物的“情緒史”。對(duì)人物的心理進(jìn)行細(xì)膩的描寫，忽略了人物直觀的形象外貌和行為舉止。小說(shuō)的情節(jié)相對(duì)簡(jiǎn)單，只是截取幾個(gè)簡(jiǎn)單的日常生活場(chǎng)景進(jìn)行描述。情節(jié)還往往沒(méi)有連貫性。小說(shuō)中的人物多有共同性，即小說(shuō)中的人物都是由失落感而陷入孤獨(dú)與苦悶。在孤獨(dú)與苦悶的重壓下他們的心理言行出于頹廢變態(tài)，又在這種內(nèi)心矛盾的煎熬中最終走向絕望。通過(guò)人物情緒的變化流動(dòng)和心理的改變完成對(duì)人物形象的塑造。這也就是郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)在文本表現(xiàn)形式上的特點(diǎn)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上以郁達(dá)夫小說(shuō)為代表的自敘傳小說(shuō)的寫作方式給中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的寫作方式提供了更多的可能性。郁達(dá)夫的這種自敘傳式小說(shuō)寫作對(duì)后代文學(xué)的影響還是很深的。從本身意義上講，自敘傳式寫作會(huì)使小說(shuō)的抒情功能加強(qiáng)，同樣也就勢(shì)必削弱了小孩所的敘事功能。因此容易導(dǎo)致小說(shuō)問(wèn)題特征的變異，即帶有散文化特征。郁達(dá)夫的小說(shuō)就帶有明顯的散文化特征。同時(shí)還會(huì)使小說(shuō)的情感力度和人性表現(xiàn)深度大大增值。形成了一種獨(dú)特的小說(shuō)文體。為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)提供了嶄新的寫作手法。這也就是郁達(dá)夫小說(shuō)獨(dú)樹一幟的原因。自敘傳小說(shuō)側(cè)重自我的表達(dá)，主觀色彩比較濃厚。它真實(shí)地***作者自己的內(nèi)心。在經(jīng)歷、氣質(zhì)、個(gè)性上完成自我文學(xué)形象的塑造。進(jìn)行痛苦的自我暴露，自我反省乃至自我救贖。自我反省乃至自我救贖或許是郁達(dá)夫自敘傳小說(shuō)在表現(xiàn)意義上的最大功用目的。的那個(gè)一個(gè)民族出于生死存亡，性命攸關(guān)的時(shí)刻。人民是不應(yīng)該寄希望于別人的。蔣介石的實(shí)踐也證明了寄希望于別人是不能成功的。所以就要自我反省，自我暴露自身的矛盾進(jìn)行自我救贖。郁達(dá)夫他不加掩飾的表露他的身世、思想、感情、癖好，將自己的信仰、習(xí)慣、性格甚至病態(tài)也大白于天下，以一己的身世、感受，集中表現(xiàn)了在舊社會(huì)的壓迫、窒息下青年一代的精神苦悶，從而形成了自己獨(dú)樹一幟的文體特色。這種特色就是感傷的弱者的情調(diào)，浪漫的青年覺(jué)醒者的理想，反壓迫的民主主義者的傾向。郁達(dá)夫所以堅(jiān)持自我暴露的寫法，還由于他有個(gè)性意識(shí)作為心理支撐。個(gè)性主義是人文思想的核心內(nèi)容，它主張自我擴(kuò)張，承認(rèn)人有局限性，因而要求真誠(chéng)，而不要求人成為合乎某種理性規(guī)范的完人。郁達(dá)夫很明顯不是一個(gè)完人。他對(duì)自身缺點(diǎn)的暴露也正是對(duì)自身缺點(diǎn)的正視。只有敢于正視自身的缺點(diǎn)的人才能更加強(qiáng)大。那些總是忽視自身缺點(diǎn)弊端，盲目自信，目盲自大的人是最終會(huì)垮掉的。這樣來(lái)說(shuō)，郁達(dá)夫的自敘傳小孩所是帶給偷窺者一種變態(tài)心理滿足還是給讀者以真正的心理借鑒呢？我想后者帶給我們的作用會(huì)更多一些吧。我