第1課中華文明的起源與早期國(guó)家課件-統(tǒng)編版（2019）高中歷史必修中外歷史綱要上冊(cè)

良渚文化距今約5300年-4300年，主要分布在長(zhǎng)江下游的太湖流域，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期一支十分重要的考古學(xué)文化。英國(guó)知名考古學(xué)家、劍橋大學(xué)教授科林·倫福儒曾因?yàn)榱间竟懦堑陌l(fā)現(xiàn)而表示，“中國(guó)新石器時(shí)代是被考古學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低估的時(shí)期”。2019年7月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議將良渚古城遺址列入《世界遺產(chǎn)名錄》。中華文明的起源與早期國(guó)家一、中華文明的起源——石器時(shí)代觀察這兩幅圖片，有什么不同？

表面粗糙

表面光滑打制石器磨制石器根據(jù)石器制作技術(shù)的不同，原始社會(huì)被分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代。一、中華文明的起源——石器時(shí)代1.自主學(xué)習(xí)：石器時(shí)代的文化遺存舊石器時(shí)代（170萬(wàn)年前-1萬(wàn)年前）標(biāo)志使用打制石器遺存代表生活特征新石器時(shí)代（1萬(wàn)年前-BC2070年）標(biāo)志使用磨制石器遺存代表生活特征元謀人（距今約170萬(wàn)年）北京人（距今約70-20萬(wàn)年）群居生活漁獵采集學(xué)會(huì)用火仰韶文化

大汶口文化

河姆渡文化龍山文化

紅山文化

良渚文化使用陶器原始農(nóng)業(yè)飼養(yǎng)家畜定居生活仰韶文化距今約7000-5000年大汶口文化距今約7000-5000年紅山文化距今約5000年河姆渡文化距今約7000-5000年良渚文化距今約5000年龍山文化距今約5000年一、中華文明的起源——石器時(shí)代一、中華文明的起源——石器時(shí)代時(shí)間地域文化遺存發(fā)展概況距今約7000至5000年前

黃河中游仰韶文化彩繪陶器、粟黃河下游大汶口文化

長(zhǎng)江下游河姆渡文化水稻、養(yǎng)蠶繅絲距今約5000年黃河中下游龍山文化黑陶遼河上游紅山文化玉器、祭壇、神廟長(zhǎng)江下游良渚文化一、中華文明的起源——石器時(shí)代2.討論：中華文明起源的特征?中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖?中國(guó)新石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖中國(guó)古人類(lèi)分布在地域上有什么特點(diǎn)？從舊石器到新石器，分布上有什么變化？分布廣泛,靠近江河流域，平原核心朝著多元一體、中原核心的方向發(fā)展一、中華文明的起源——石器時(shí)代3.合作探究：人類(lèi)文化遺存的歷史價(jià)值材料一：黑陶，是一種無(wú)釉陶器，出現(xiàn)在史前文明時(shí)代……長(zhǎng)江、黃河流域均有出土，以龍山文化的蛋殼黑陶高柄杯為典型代表，蛋殼陶杯器壁十分薄，最薄處僅有0.2毫米。目前發(fā)現(xiàn)的蛋殼陶杯，絕大多數(shù)出于墓葬，在遺址中其他遺跡單位很少發(fā)現(xiàn)。而且用蛋殼陶杯隨葬的這些墓葬，往往有較多的隨葬品，屬于大、中型墓葬，一般一座墓葬僅隨葬一件蛋殼陶杯，有少數(shù)墓隨葬多件。蛋殼黑陶杯是史前制陶技術(shù)積累的結(jié)晶，其制作之精美，工藝之復(fù)雜，從選料、制坯、定型到燒造的每一道工序都至關(guān)重要，必須做到萬(wàn)無(wú)一失。稍有差錯(cuò)都會(huì)前功盡棄。蛋殼陶杯的分解式制作思路，可稱(chēng)之為模塊化制作。這種化繁為簡(jiǎn)的思路，對(duì)后世青銅器的制作提供了技術(shù)思路，對(duì)于技術(shù)的革新至關(guān)重要?！啊⒆显啤吨袊?guó)黑陶發(fā)展簡(jiǎn)史》，李彥英《山東龍山文化蛋殼黑陶杯淺識(shí)》等問(wèn)題1：從材料中可以提取哪些關(guān)于黑陶的信息？說(shuō)明了什么問(wèn)題？①說(shuō)明能夠用蛋殼陶杯進(jìn)行隨葬的人都是社會(huì)地位比較高或很高的人，有的甚至是王一級(jí)別的統(tǒng)治階層，至于一般的氏族成員是沒(méi)有資格享有的，有禮器的性質(zhì)；②反映了先民的智慧，具有是對(duì)史前制陶技術(shù)的創(chuàng)新。①陶壁非常??；②分布廣；③大中型墓的隨葬品；④工藝極復(fù)雜；⑤技術(shù)創(chuàng)新。良渚遺址出土的部分玉器一、中華文明的起源——石器時(shí)代問(wèn)題2：結(jié)合大汶口文化的“黑陶”的相關(guān)內(nèi)容以及良渚時(shí)期考古成果，思考石器時(shí)代的文化遺存有何歷史價(jià)值？——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)》歷史價(jià)值：①這些實(shí)物史料反映了原始社會(huì)后期農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及貧富分化的產(chǎn)生；

②這些實(shí)物史料是研究中華文明的起源及私有制產(chǎn)生、階級(jí)分化等現(xiàn)象的主要依據(jù)。

③是人類(lèi)珍貴的歷史遺產(chǎn)，實(shí)證了中華文明五千年的歷史。一、中華文明的起源——石器時(shí)代良渚莫角山遺址浮選出的碳化稻米在莫角山宮殿區(qū)東坡發(fā)現(xiàn)了大量碳化稻米堆積，約有三萬(wàn)斤；在池中寺臺(tái)地區(qū)發(fā)現(xiàn)36萬(wàn)余斤碳化稻米的遺跡。仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化元謀人北京人舊石器時(shí)代新石器時(shí)代原始人群母系氏族公社

父系氏族公社

文化階段組織形態(tài)一、中華文明的起源——石器時(shí)代4.欄目小結(jié)二、中華文明的形成——從部落到國(guó)家三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜炎黃部落聯(lián)盟：炎帝與黃帝被后世共尊為華

夏始祖禪讓制：是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人

標(biāo)準(zhǔn)：選賢與能

性質(zhì)：公天下/天下為公1.三皇五帝涿（zhuō）鹿之戰(zhàn)（約4600年前）材料二：陶寺遺址墓葬里有極度奢華的極少數(shù)大墓、豪華中型墓及絕大多數(shù)幾乎一無(wú)所有的小墓。居住形式上，國(guó)王住在宮殿區(qū)內(nèi)；大貴族居住在宮殿區(qū)周?chē)?；下層貴族有獨(dú)立的居住區(qū)，位于早期城址的西南部；平民則聚居在遠(yuǎn)離宮殿區(qū)的部位。王級(jí)大墓中出土了龍盤(pán)、特謦、陶鼓、鼉鼓、漆柷、玉飾法衣等禮儀用品。大墓里隨葬成組的精美的玉禮兵器鉞、戚、弓、矢等。王權(quán)壟斷了對(duì)于政治和宗教以及宮廷生活具有重要意義的手工業(yè)。王權(quán)也壟斷了天文歷法。

——摘編自何駑《從陶寺遺址看中國(guó)早期國(guó)家特征》，《團(tuán)結(jié)報(bào)》，2012年11月1日山西襄汾陶寺遺址墓地部分及2001號(hào)大墓出土全景問(wèn)題：從材料中可以提取哪些信息？說(shuō)明了什么問(wèn)題？陶寺遺址有何歷史價(jià)值？2.早期國(guó)家的雛形二、中華文明的形成——從部落到國(guó)家①貧富分化；②階級(jí)出現(xiàn)，嚴(yán)格按照等級(jí)劃分居??；③王權(quán)壟斷祭祀權(quán)、兵權(quán)、手工業(yè)、天文歷法等。國(guó)家社會(huì)所應(yīng)具備的基本要素如王權(quán)、都城、階級(jí)，具備了國(guó)家的初始形態(tài)?？捎糜谘芯砍跏夹螒B(tài)的國(guó)家存續(xù)時(shí)間歷史地位統(tǒng)治措施文化成就遺存二、中華文明的形成——從部落到國(guó)家3.早期國(guó)家的誕生：夏朝建立公元前2070年（禹建立）-公元前1600年我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家（1）世襲制取代禪讓制（2）中央：夏王是最高的統(tǒng)治者，中央設(shè)有機(jī)構(gòu)與職官（3）地方：夏部族直接統(tǒng)治，其他間接統(tǒng)治歷法—《夏小正》二里頭遺址很有可能是夏文化的遺存三、中華文明的發(fā)展——商和西周1.商的統(tǒng)治約前2070年夏朝建立禹約前1600年夏朝滅亡桀商朝建立湯前1046年商朝滅亡紂

殷墟遺址出土的甲骨文是商人刻寫(xiě)在龜甲、獸骨上的占卜記錄，證實(shí)了文獻(xiàn)中有關(guān)商朝的部分歷史記載。殷墟遺址出土刻有文字的龜甲天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。

——《詩(shī)經(jīng)?商頌?玄鳥(niǎo)》二重證據(jù)法三、中華文明的發(fā)展——商和西周1.商的統(tǒng)治內(nèi)服外服·內(nèi)外服制度內(nèi)服指商王直接控制的王畿地區(qū)外服指商王間接控制的方國(guó)和部落·勢(shì)力范圍東到大海、西及隴山、南跨江漢、北至燕山殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之?！妒酚洝飞掏鯇?duì)外控制力有限，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力高度集中。王權(quán)與神權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶；權(quán)力尚未高度集中。三、中華文明的發(fā)展——商和西周2.西周的統(tǒng)治公元前1046年年前771年商朝滅亡紂西周建立周武王西周滅亡周厲王·興亡·政治制度（1）宗法制（2）分封制（3）禮樂(lè)制三、中華文明的發(fā)展——商和西周周公……封建親戚以蕃屏周?！顚W(xué)勤主編：《春秋左傳正義》“武王追思先圣王，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！薄妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》

目的：加強(qiáng)和鞏固西周的統(tǒng)治，“封建親戚，以蕃屏周”。分封對(duì)象：先代貴族、功臣、同姓貴族（1）分封制①根據(jù)圖片和材料，思考西周分封制的目的與對(duì)象分別是什么？三、中華文明的發(fā)展——商和西周（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人。

——《荀子·儒效》（1）分封制②西周分封制有什么特點(diǎn)？宜侯矢銅簋，銘文記述了周王封宜侯并賞賜祭祀器皿、土地和奴隸之事。西周初期分封示意圖特點(diǎn)：分封對(duì)象以同姓親族為主體；同姓親族封地多分布在富庶之地和戰(zhàn)略要地；分封內(nèi)容除土地外還有器物，人口等三、中華文明的發(fā)展——商和西周（2）宗法制何為宗法制度？“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有隸子弟”——《左傳》天子天子天子天子諸侯諸侯諸侯大夫大夫士嫡長(zhǎng)子其余諸子小宗大宗大宗小宗大宗小宗核心：嫡長(zhǎng)子繼承制特點(diǎn)：A.大小宗等級(jí)嚴(yán)格且并具有相對(duì)性B.血緣關(guān)系和政治關(guān)系緊密結(jié)合（家國(guó)同構(gòu)）影響：A.保證各級(jí)貴族在政治上的特權(quán)和壟斷地位（貴族政治）B.有利于統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)三、中華文明的發(fā)展——商和西周（3）禮樂(lè)制天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋。“禮樂(lè)”是從祭祀文化當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的。祭祀中的祭儀便是“禮”，祭樂(lè)便是“樂(lè)”。后引伸為，禮就是道理，樂(lè)即為節(jié)制。三、中華文明的發(fā)展——商和西周活動(dòng)探討分封制、宗法制、禮樂(lè)制三者的關(guān)系1.宗法制是分封制的內(nèi)核紐帶。2.分封制是宗法制的政治體現(xiàn)。3.禮樂(lè)制度維系分封制宗法制的工具。宗法制家庭生活政治化權(quán)利繼承制度

分封制政治生活等級(jí)化權(quán)力分配制度禮樂(lè)制等級(jí)觀念生活化是權(quán)利認(rèn)同制度血緣紐帶

政治體現(xiàn)互為表里相輔相成

維護(hù)工具

維護(hù)工具三、中華文明的發(fā)展——商和西周3.三代經(jīng)濟(jì)文化農(nóng)業(yè)土地制度—井田制生產(chǎn)方式—奴隸集體勞動(dòng)生產(chǎn)工具—木石并用手工青銅鑄造業(yè)，青銅時(shí)代養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的發(fā)展井田制方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田?！睹献?滕文公上》耕地阡陌縱橫,形同“井”字。使用奴隸集體耕作。奴隸制土地國(guó)有。以井田制為基礎(chǔ)的奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)三、中華文明的發(fā)展——商和西周4.欄目小結(jié)朝代及時(shí)間重大事件國(guó)家管理制度夏前20