第一章-漢語-歷史文化的“活化石”PPT幻燈片

語言的歷史與文化的歷史相輔而行。

“全部文化/文明依賴于符號。正是由于符號能力的產(chǎn)生和運用才使得文化得以產(chǎn)生和存在；正是由于符號的使用，才使得文化有可能永存不朽?！?懷特）

語言是文化的最佳表達符號。通過對語言的考察，可以了解世界，認識自然，也可以洞察歷史。

第一節(jié)從漢語認識古代社會一、關(guān)于遠古畜牧業(yè)通過《說文》《爾雅》考察“六畜”的名稱?！榜R”的專名51個，“?！钡膶Ｃ?8個，“豬”的專名13個，“羊”的專名11個，“犬”的專名10個，“雞”的專名6個。

從豐富的馬、牛和羊的專名詞匯中，可以看到我國遠古時期的畜牧中，馬、牛、羊曾是很重要的畜牧對象。

“分類是人類語言的基本特征之一。命名活動本身即依賴于分類的過程?！薄叭祟愓Z言總是符合于并相應于人類生活方式。”——卡爾西《人論》三、關(guān)于上古農(nóng)業(yè)社會

在甲骨卜辭中，已有反映上古商代農(nóng)業(yè)社會的詞語。例如，甲骨文中的“田”字寫成農(nóng)作物種類，從甲骨文看，主要有：黍、稷、稻、麥（大麥）等。谷類：禾

谷

稷黍秬穈粱芑麥耒稻稌豆類：菽

荏藿麻類：蔴苴

纻

這里，“禾”和“谷”有時也用作各種谷物的總稱。甲骨文關(guān)于“求雨”的記載?！昂粑栀в辍薄坝诤訛煊辍钡诙?jié)從漢字形體考察歷史文化漢字有廣泛的民族文化心理作基礎(chǔ)。表音文字：慨念——語音——字形表意文字：概念——自然物象——字形

古代哲學講求“觀物取象”，取萬物之象，加工成象征的意義符號。如“水”。2.中國的歷史始終沒有給漢字向表音文字轉(zhuǎn)變的機遇。歷史上沒有一個入侵民族的文化發(fā)達程度超過漢族。3.漢語方言的差別，尤其是各方言語音上的巨大差異，為漢字的存在提供了現(xiàn)實的可能條件。語音不統(tǒng)一，無法創(chuàng)制統(tǒng)一的拼音文字。

“吳楚則時傷輕淺，燕趙則多涉重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去?！?.漢字本身的結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵也有重要的作用。拼音文字是線性文字，方塊漢字是平面性文字，在單位面積里，漢字的信息量最大。例如，表示“書”：漢字一個字符“書”，英語四個字符：b—o—o—k。漢字最簡約、最經(jīng)濟，很合乎控制論的要求，是最理想的文字。

漢字有深刻的文化性。初民在造字之處，便使?jié)h字嵌入文化內(nèi)涵，各種象形字、會意字的形體，都與人們所認識的自然現(xiàn)象或社會文化現(xiàn)象聯(lián)系在一起。如“里”?！笆烟锒?，恃土而居”。平安里，和平里，厚德里....

漢字不是簡單的語言書面符號，而是與文化有深刻聯(lián)系的文字。

“前人所垂后，后人所以識古”——漢字

漢字形體結(jié)構(gòu)的可解性?！熬咏袢斩Ｃ林糯鐣?，史策既無徵考，則惟有求諸古來之余形遺跡，俾可想見其一斑而已……世界言象形文字者，必推吾國。則此文字者，誠有史以前，先民遺跡之所留，曷藉之以窺政俗之梗概，以補史策所未及者乎?！薄獜埵赖摗段淖稚现糯鐣^》一、崇拜自然神的信仰在古文字中，凡與拜神有關(guān)的字多從“示”旁，如，神、祗、祖、禰、禘、祝、禱、禋、社等。

《說文》：“示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二、三垂，日月星也。觀天文以察時變；示，神事也?！睂W者們從對“示”的考察認識到，遠古初民的信神，最早是對自然神的崇拜信仰?！笆尽笔沁h古初民信仰自然神的“活化石”符號。

二、上古的居家建筑遠古時期“構(gòu)木為巢”，房屋結(jié)構(gòu)均衡對稱。通風、采光。1.“宀”（音miǎn），《說文》：“交覆深屋也，象形?！痹跐h字中，由“宀”組成的字，許多都與房屋有關(guān)，如：室、宅、宿、家等。2.“向”從字形看，很像一座房子，在墻壁上開了一個窗戶。本義正是窗戶的意思?！墩f文》：“向，北出牖也，從宀、從口。”初義專指朝北的窗戶。《詩經(jīng)·豳風·七月》：“塞向謹戶。”三、上古的祭祀習俗

中國古代對自然神、對先祖狂熱迷信，各種祭祀活動十分活躍。1.“祭”，甲骨文的字形，左邊是一塊鮮肉，似還滴著鮮血，右邊是一只手，似乎是手拿鮮肉舉行祭祀之禮。到了金文時，下方加一個“示”表示祀神。2.“祝”，甲骨文、金文的祝字，其左邊“示”（衤）表示神靈，右邊“兄”是一個面朝左邊跪著的人，表示祈禱、求福?！凹漓氡刈Ｖ?，這是古人祭祀之禮。3.“俎”

《説文》：俎，禮俎也。從半肉在且上。（且，祭祖殺牲，平分肉食。）“俎”常用于盛肉品，后引伸為切肉用的砧板。

鳥獸之肉不可盛于祭器之上，《左傳·隱公五年》：“鳥獸之肉不登于俎”。甲骨文金文四、上古農(nóng)業(yè)工具、糧倉和農(nóng)家

1.“辛”

本義是刀。遠古用這種刀在奴隸或罪犯臉上或身上刺字?！墩f文》：“辛，罪也?！薄靶量唷钡谋玖x是艱難、繁重的勞動。“宰”，由“辛”合意而成。2.“倉”《說文》：“倉，谷藏也?！?/p>

這種糧倉建筑的樣式科學，密封性好，地面墊石頭防潮濕。反映我國早在商代便已有儲藏糧食的習慣和技術(shù)。3.“家”

甲骨文《說文》：“家，居也。”會意字，表示屋子里養(yǎng)著豬（豕）

五、上古的一些武器1.“王”甲骨文

，本義斧形武器。

斧頭在上古可能是一種重要的武器，有了這種武器，就表明掌握鎮(zhèn)壓之權(quán)。帝王的“王”由此引申而來。2.“戈”甲骨文3.“戍”

本義是一種古代的武器。甲骨文《說文》：戍，守邊也。從人持戈。4.“殳”

會意字，上部是一支彎柄的武器，下部是一只右手，表示手拿武器的意思。甲骨文金文

“殳”的用途在于防守，詩曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！庇伞办苯M成的會意字含有與打、擊、殺相關(guān)的意義?！皻弊趾写虻囊饬x；“殺”是殺戮的意思；“敲”，本義是擊頭。

六、上古的生活用品1.“皿”甲骨文上古早期人們所使用的裝液體的盆狀，下部為器具的底座。后來有關(guān)的家用盛液體用具的名稱，都與“皿”字組成會意字，如：盆、盂、盞、盥、盈、益等。2.盥甲骨文下部是皿，皿的上部裝滿“水”，左右兩只手，表示是雙手在水中互相搓洗的器具?！抖Y記·內(nèi)側(cè)》：“清沃盥”?！拔终撸陨蠞仓?；盥者，手受之而自流于槃。”“盥”這種洗手盆的出現(xiàn)，標志著我國早在商代時期，生活文化方面已達到一定水平，人們已有洗手講衛(wèi)生的習慣。3.“鬲”甲骨文和金文都有這個字，屬于烹飪之類炊具的名稱。

其上端有蓋，中間可裝東西（食物），下部有三足，底下可以燒火。圓口，有三個空心足。《漢書·郊祀志》云：“空足曰鬲”。

漢字作為一種表意文字，它在最初造字中，往往嵌入社會文化的因素。考察漢字的本來形體，可使我們洞悉上古或史前時期先民的文化遺跡及其社會的一些器物、習俗。王國維《殷卜辭所見先公先王考》《殷周制度論》郭沫若、胡厚宣的甲骨學研究。第三節(jié)漢語詞源考釋與歷史名物掌故漢語詞源考釋的方法有：（1）以形說義法。《說文》中許多字的釋義。（2）義訓法。不談文字構(gòu)造，直接訓詞釋義。如，“孝”和“友”?！稜栄拧罚骸吧聘改笧樾ⅲ菩值転橛??！保?）音訓法。從語音求字義，包括從假借求本字。《釋名》：“春，蠢也；物蠢動而生也?！薄巴?，吐也；吐生萬物也?！保?）以共名訓別名法。如《爾雅·釋詁》：“昂吾臺予朕身甫余言，我也?！边@是說“我”是共名。“昂吾臺予朕身甫余言”九個字的意義都是“我”的意思。漢語考釋的內(nèi)容多見于各類訓詁辭書。《爾雅》：我國最早一部解釋詞義專著?！盃枺ㄟ儯保?；“雅”，正也。接近、符合規(guī)范的標準語。

《廣雅》：我國最早一部百科詞典。

《釋名》：訓解詞義的書。漢末劉熙作。從語言聲音的角度推求字義由來。

《方言》：作者楊雄，漢代訓詁學重要書，中國第一部漢語方言比較詞匯集。

《說文解字》：東漢經(jīng)學家、文字學家許慎著。我國第一部按部首編排的字典

一、“祭”的考釋和遠古人祭習俗

從文字的角度看，甲骨文的“祭”字可以見到人們手拿著血淋淋的鮮肉。像手持滴血的肉塊造字本義：用生肉敬供神佛祖宗?！墩h文》：祭，祭祀也。從示，以手持肉。

《大戴禮記·夏小正》：“正月，獺獸祭魚。十月，豺祭獸。”《禮記·膾》：“春之月，魚上水，獺祭魚……。孟秋之月，鷹乃祭鳥，用始于行戮?！偾镏?，豺乃祭獸，戮獸。”

祭，殺戮。上古奴隸社會里，戰(zhàn)爭中被俘的奴隸，許多被作為祭品而慘遭殺害，成為人祭習俗的犧牲品。據(jù)載，商代一次祭禮先王的“多妣”，殺男女奴隸共60人作為人祭。

通過對“祭”為殺戮的考釋，可揭示遠古人祭的歷史。二、“陶”的考釋與上古制陶工藝

我國古代是陶器手工業(yè)較先發(fā)達的國家。早在新石器時代的仰韶文化中便已發(fā)現(xiàn)豐富多彩的陶器。

考釋“陶”、“均”、“壞”（坯）、“膊”等字的詞源本義，可使人們了解上古陶器制作的生產(chǎn)技術(shù)?！疤铡庇袃煞N意義：一指陶器；一指燒瓦灶?！墩f文·缶部》作“匋”，云：“匋，瓦器也?！笨追f達《毛詩正義》：“匋，燒瓦灶也。”段玉裁：“燒陶器之爐灶”?！熬保杭础扳x”，制陶器的轉(zhuǎn)盤，是制造各種各樣圓形陶器必不可少的生產(chǎn)工具。“壞”（坯）：《說文·土部》：“壞，一曰，瓦之未燒?！庇址Q為“垺”?！安病保河糜趯μ掌髦鬟M行測量的工具?！犊脊び洝罚骸安渤缢某撸剿拇??！?/p>

從這些有關(guān)制造陶器詞語的本源考釋，可以看到上古時期陶器工業(yè)的生產(chǎn)制作和工藝過程。三、“女”、“婦（婦）”等詞源考釋與上古婦女地位女：從“女”字的字形里，可看出婦女在家庭中的地位低下。

兩臂背縛，雙腳跪倒之勢。婦（婦）：女子在家執(zhí)掃帚做家務(wù)等活?！墩h文》：婦，服也。從女持帚灑掃也?！皨D”在古籍中還通作“負”。《史記·高祖本紀》：“常從王媼、武負貰酒，醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。”《列女傳》：“魏曲沃負者，魏大夫如耳之母也?！薄柏摗边€表背負、承擔勞動。金文表示人馱貝。貝是遠古貨幣，拾貝者馱貝而歸，遠行者馱貝而行?！墩h文》：負，恃也。從人守貝，有所恃也。

四、“袍”及官服的產(chǎn)生袍：一種長衣，有里或襯，實以綿絮。劉熙《釋名》：“袍，丈夫著下至跗者也。袍，苞也。苞，內(nèi)衣也。婦人以絳作衣裳，上下連，四起施緣，亦曰袍。”馬縞《中華古今注》：“袍者，自有虞氏即有之，故《國語》曰‘袍以朝見也?！睉?zhàn)國時期，袍已在個別諸侯國成為朝見的禮服。漢代以后，袍正式成為朝服。隋唐以后，袍成為隆重的官服。歷代對袍的顏色，袍上所繡的章紋，根據(jù)官員的不同品第作出不同的規(guī)定。五、從“針”“燈”“箕”的詞源考釋看古代家庭用品1.針：古代寫作“箴”，如《禮記·內(nèi)則》：“衣裳綻裂，紉箴請補綴”。從字形構(gòu)造推知最早的針是用竹制成?！墩h文》：箴，綴衣箴也。從竹，咸聲。后來“箴”寫成“鍼”和“針”，表明改用金屬制成，故字有金旁。

王嘉《拾遺記》：

“魏文帝美人薛夜來，妙于鍼工，雖處深帷重幄之內(nèi)，不用燈蠟之光，裁制立成。非夜來縫制，帝則不服，宮中號曰鍼神”。“箴”改寫為“鍼”，說明魏時的針已是金屬所作。2.燈（燈）：本作“鐙”?！墩f文》：“鐙，錠也?！毙煦C注：“錠中置燭，故謂之鐙，今俗別作燈，非是?！惫糯鸁粲山饘僦瞥?，故字從金旁。秦漢以前，沒有燈，只有燭?！吨芏Y·秋官》：“司恒氏凡邦之大事，共墳燭庭燎。”鄭玄注：“墳，大也。樹于門外曰大燭，樹于門內(nèi)曰庭燎，皆所以照眾為明?！庇衷疲骸傲?，地燭也。”秦以后，開始用燈?！度赜洝罚骸笆蓟誓怪腥荐L魚膏為燈”?！段骶╇s記》：“（漢）高祖入咸陽宮，周行庫府。金玉珍室，不可稱言。其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸，作璠螭以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動?！碧埔院蟪霈F(xiàn)“燈籠”。3.箕原字為“其”，造字本義是“竹篾編制的簸具”。后被假借，本義消失，另造“箕”代替。

《說文》：“箕，簸也?！薄斗窖浴罚骸盎愇核纬g謂之籮?！苯窠銋欠窖詤^(qū)仍有“淘籮”的名稱。

畚箕，用以收垃圾。

《禮記·曲禮》