2016成人自考馬克思主義基本原理概論緒論、第一章考點整點(按考綱整理)

第二輪復(fù)習(xí)馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)重點注意：識記部分占20%，領(lǐng)會占35%，簡單應(yīng)用占25%，綜合應(yīng)用占20%。緒論部分：識記：·馬克思主義科學(xué)體系的內(nèi)容：P39.作為工人階級和人類解放的科學(xué)，是包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。其中，科學(xué)社會主義是馬克思主義科學(xué)體系的核心（P47）。·德國古典哲學(xué)：P40.產(chǎn)生時間：18C下半期-19C上半期。代表人物：康德、黑格爾、費爾巴哈。最高成果：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。·英國古典政治經(jīng)濟學(xué)：P41.產(chǎn)生時間：17C后半期；完成時間：19C初。代表人物：亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖。創(chuàng)始人：威廉·配第?！び⒎▋蓢目障肷鐣髁x學(xué)說：P41.產(chǎn)生時間：19C上半葉。代表人物：圣西門、傅里葉、歐文?！ぷ匀豢茖W(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：P43.細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論?！ゑR克思主義：P46.馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義、建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，它是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。·馬克思主義的理論特征：P49.根本理論特征：以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一?！だ硐耄篜51-52.理想就是人的奮斗目標(biāo)。理想是人類特有的，是人類自覺能動性的突出表現(xiàn)。第一，理想是人生航程的燈塔；其次，理想是人生前進的動力；第三，理想是人生的精神支柱。·馬克思主義的社會理想：P51.推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。領(lǐng)會：·馬克思主義的直接理論來源：P40.德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、英法兩國的空想社會主義學(xué)說?！ゑR克思主義的革命性：P48.集中表現(xiàn)為它的徹底批判精神。不僅辯證法在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且整個馬克思主義在本質(zhì)上也是革命的和批判的；馬克思主義的自我批判精神，不僅適用于對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思、自我審視。馬克思主義的批判精神也適用于每個個人?！ゑR克思主義的科學(xué)性：P48-49.首先在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端。揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。還在于它的深刻性。還在于它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展?！ゑR克思主義的科學(xué)性和革命性在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一：P49.馬克思主義的革命性和嚴格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。二者不可分割，科學(xué)性根源于對革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。·學(xué)習(xí)馬克思主義的目的：P54-55.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。掌握認識世界和改造世界的偉大工具。全面提高人的素質(zhì)。指導(dǎo)中國特色社會主義偉大實踐。簡單應(yīng)用：·結(jié)合實際說明馬克思主義是時代的產(chǎn)物。P38-39.馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢、資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充分顯露（前兩者為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件）、無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺開始爭取自身和人類解放的斗爭（為馬克思主義的產(chǎn)生準備了階級基礎(chǔ)）的歷史時代?！匾暮喆痤}·結(jié)合實際說明馬克思主義的理論品質(zhì)。P49-50.與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。·理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。P55-56.原因：這是有馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)。這是由我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的決定的。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用，是為了在實踐中更好地運用馬克思主義。做法：所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會實際、工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。綜合應(yīng)用：·結(jié)合實際說明馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。P43.馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會隨著時代的變化、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷豐富和發(fā)展自身。馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進到一個新的階段，即列寧主義階段。馬克思主義在19世紀末20年代初傳入中國，在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國化的馬克思主義。·馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系。P51-52.1.馬克思主義的最高理想:實現(xiàn)共產(chǎn)主義；全國各族人民的共同理想：走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向?！ぴ谛碌臍v史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義。P56-57.馬克思主義是時代的產(chǎn)物、實踐的產(chǎn)物，從二戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)在的70年中，世界眾多變化向馬克思主義提出了許多新的研究課題?，F(xiàn)金時代和實踐的變化，如現(xiàn)實社會主義的變化、當(dāng)代資本主義的新變化、經(jīng)濟全球化、世界新技術(shù)革命、我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。馬克思主義還將在實踐中繼續(xù)獲得新的發(fā)展。幾個單選題：-標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》-馬克思主義公開問世的標(biāo)志：《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》-列寧提出：在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國率先取得勝利的思想。第一章第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐識記：世界觀：人們對整個世界的根本看法和根本觀點。哲學(xué)：世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。一元論：承認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。二元論：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨立的本原。主觀唯心主義：把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、思想等）夸大為唯一的實在，認為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。客觀唯心主義：把某些“客觀”精神（“理念”“絕對精神”“天理”等）說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。可知論：承認思維與存在的同一性，認為世界是可以認識的。不可知論：否認思維與存在的同一性，認為世界是不可能認識的。運動：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。靜止：標(biāo)志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。靜止時相對的，運動是絕對的。時間和空間：物質(zhì)運動的存在方式。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性。空間是物質(zhì)的廣延性和伸張性。時間和空間既有絕對性、無限性，又有相對性、有限性，是二者的統(tǒng)一。實踐的本質(zhì)：主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。領(lǐng)會：哲學(xué)基本問題：P61.思維和存在的問題（物質(zhì)和意識的問題）。物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。（本體論、最重要的方面）如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準。思維和存在同一性的問題，指思維能否認識存在的問題，即世界可不可以認知的問題。（認識論）對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：P64.世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。運動是物質(zhì)的根本屬性：P64-65.運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。物質(zhì)世界的運動是無條件的、永恒的、絕對的。運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是運動的主體，一切運動都是物質(zhì)的運動。絕對運動和相對靜止的關(guān)系：P65.世界上的事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜、靜中有動。承認事物相對靜止的意義：P65.只有承認相對靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。只有承認相對靜止，才能認識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。只有承認相對靜止，才能理解絕對運動。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式。P65-66.時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性?？臻g是物質(zhì)的廣延性和伸張性。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時間和空間的絕對性與相對性的關(guān)系。P66.時間和空間既有絕對性、無限性，又有相對性、有限性，是二者的統(tǒng)一。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。實踐的基本特點。P68.客觀性、自覺能動性、社會歷史性。實踐的基本形式：P68.物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。我們所把握的物質(zhì)世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。P69.人的實踐活動與自然界的二重化。社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)造的。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。實踐是人的存在方式?？傊瑢嵺`的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。簡單應(yīng)用：列寧的物質(zhì)定義及其現(xiàn)實意義。P64.列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感受感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所腹瀉、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性是客觀實在性。它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。它指出物質(zhì)是可以被人們認識的，同不可知論劃清了界限。它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展識記聯(lián)系：指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。新事物和舊事物：新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。矛盾的同一性和斗爭性：矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)；矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。內(nèi)因和外因：內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾，外因是一事物與其他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。矛盾的特殊性有三種情況。主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是指居于支配地位、起決定作用的矛盾；次要矛盾是指其他處于服從地位的矛盾。矛盾的主要方面和矛盾的次要方面：矛盾的主要方面是指居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面；矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。質(zhì)：一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。度：事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變：是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，以及事物構(gòu)成成分在空間上排列組合的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍?？隙ê头穸ǎ菏鞘挛飪?nèi)部兩個相反的方面，肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。原因和結(jié)果：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。必然性和偶然性：必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。可能性和現(xiàn)實性：可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。內(nèi)容和形式：內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的綜合。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。本質(zhì)和現(xiàn)象：本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。領(lǐng)會聯(lián)系的客觀性：是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性：是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在；整個世界不是各種孤立的事物的機械堆積，是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。聯(lián)系的多樣性：比如直接聯(lián)系&間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系&外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系&非本質(zhì)聯(lián)系。避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向；避免狹隘功利主義。世界是過程的集合體。P73.世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一件事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。事物總是作為過程而存在的，世界上沒有永世長存的事物。新事物必將戰(zhàn)勝舊事物。P73.這是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢。新事物優(yōu)于舊事物。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求。辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。P61、P74.兩者的根本對立和斗爭的焦點在于：是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力、是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律。辯證法認為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。P74-75.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。矛盾分析法是最根本的認識方法。承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性的相互關(guān)系：P76.這是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，但兩者在矛盾運動中的地位不同。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性?？隙ê头穸ǖ霓q證統(tǒng)一：P82.肯定和否定相互依存。2.肯定和否定相互滲透。簡單應(yīng)用矛盾的特殊性原理及其方法論意義：P78.·原理：矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種情況：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。·方法論意義：分析矛盾的特殊性就是堅持具體問題具體分析（是馬克思主義的活的靈魂）。分析矛盾的特殊性是正確認識事物的基礎(chǔ)。分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。掌握事物的度的意義：P81.1.在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準確地認識事物的質(zhì)。2.在實踐上，只有把握了事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：P85.·原理：原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。1.原因和結(jié)果是對立的。不可以顛倒因果。2.原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：①原因和結(jié)果相互依存。②原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。③原因和結(jié)果是相互作用的。·意義：只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：P85-86.·原理：必然性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，必然性和偶然性是對立的，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，對事物發(fā)展的過程起影響作用。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：1.必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；2.偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充；3.必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。·意義：必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。決不能離開必然規(guī)律，不按客觀規(guī)律辦事。應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。在實際工作中決不能忽視偶然性?？赡苄院同F(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：P87.·原理：可能性和現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系?？赡苄院同F(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)別和對立。決不能把二者等同起來?？赡苄院同F(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。①二者緊密相連、不可分割。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！ひ饬x：可能性不等于現(xiàn)實性。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實。內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：P87-88.·原理：內(nèi)容和形式是對立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的、對立的；但同時又相互依存、密不可分。內(nèi)容和形式又是相互作用的。①內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；②形式對內(nèi)容又是巨大的反作用；③內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運動?！ひ饬x：1.必須自覺地運用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。2.在觀察和處理問題時，要首先重視內(nèi)容，反對忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：P88-89.·原理：本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。1.本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對立的；2.本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的?！ひ饬x：本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的認識不能停留在表面現(xiàn)象上。本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深入分析師揭示事物本質(zhì)的正確途徑。綜合應(yīng)用內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：P77-78.·原理：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。外因通過內(nèi)因而起作用?！がF(xiàn)實意義：是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果，為我所用，加快我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系（是矛盾問題的精髓）的原理及其現(xiàn)實意義：P78-79.·原理：二者是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中；特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。二者是相互區(qū)別的。二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。·現(xiàn)實意義：1.是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。2.照搬書本不行，照搬外國也不行，必須從中國的國情出發(fā)，把科學(xué)社會主義的一般原理同中國具體實際結(jié)合起來，在實踐中開辟建設(shè)中國特色的社會主義道路。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：P79-80.·原理：二者相互影響、相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展；另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用。主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。·現(xiàn)實意義：為了解決我們現(xiàn)階段的主要矛盾，我們必須始終不渝地堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。我們在集中力量抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必須主義解決好其他社會矛盾，堅持一些列“兩手抓”的方針。矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：P80.·原理：二者是相互制約、相互作用的。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。二者的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實意義：我們在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：p80.·原理：要求我們在實際工作中，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不能忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中時，要著重地抓主要矛盾，在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的主要方面?！がF(xiàn)實意義：我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流、堅定信心，又不忽略支流。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：P81-82.·原理：二者是辯證統(tǒng)一的。1.量變是質(zhì)變的必要準備。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3.量變和質(zhì)變相互滲透。意義：要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進、急于求成。辯證否定觀的內(nèi)容及堅持辯證否定觀的意義：P83.內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是揚棄。即既克服又保留。意義：堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，都要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否定一切。事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：P83-84.原理：即否定之否定規(guī)律。事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。事物發(fā)展的總趨勢是前進的