統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》課堂課件4

齊桓晉文之事——《孟子》huán齊桓晉文之事——《孟子》huán孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。作者介紹孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。背景介紹戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。背景介紹而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想：王天下齊宣王檔案姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王齊宣王檔案“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”“晉文”即春秋時期晉國國君“晉文公”“事”指的是爭霸之事。解題春秋五霸“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”解題春秋五霸王(wàng）

胡龁(hé)觳觫(húsù)褊(biǎn)

惡(wū)

度(duó)便嬖(piánbì)

蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(

pì)畜（xù）贍(shàn)衣帛(yìbó)

豚(tún)彘(zhì)庠(xiáng)序悌(tì)

頒（bān

）王(wàng）胡龁(hé)觳觫(hús褊(biǎn)惡(wū)度(duó)百姓之不見保，為不用恩焉。“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”②“挾太山以超北海”與“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；喻意是:保民是輕而易舉，力所能及的事。曰：“否，吾不為是也。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜曰：“何由知吾可也？”謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于對答——孟子對曰:"仲尼之徒，無道桓、文之事者，鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；夫我乃行之，反而求之，不得吾心；本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。孟子（前372—前309），名軻。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動的？戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而曰：“保民而王，莫之能御也。便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”談?wù)摚v述（wàng）名作動，用王道以統(tǒng)一天下使動用法，使……聽聞賓語前置褊(biǎn)惡(wū)度(duó曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊保╳àng）稱王安民賓語前置（齊宣王）（孟子）（孟子）（齊宣王）（齊宣王）曰：“德何如則可以王矣？”（wàng）稱王安民賓語前置（齊宣曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求?？謶诸澏兜臉幼樱献樱┵e語前置狀語后置接近，走向交換知道曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而古代新鐘鑄成，曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”代詞，這種（wàng）（齊宣王）吝嗇（孟子）（孟子）（齊宣王）確實(shí)的確，確實(shí)土地狹小對……感到奇怪（wū）怎，如何哀憐區(qū)別，分別形容詞作名詞曰：“有之。”代詞，這種（wàng）（齊宣王）吝嗇（王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睉?yīng)當(dāng)沒有什么妨礙（齊宣王）（孟子）賓語前置指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑廚房王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“

孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”同“悅”，高興揣測（齊宣王）（孟子）……說的就是……心動的樣子，指有同感報告古代重量單位，以三十斤為一鈞眼力鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西一車薪柴相信，贊同（齊宣王）同“悅”，高興揣測（齊宣王）（孟子）……說的就是……心動的樣曰：“何由知吾可也？”采用生動的比喻，使道理具體化。樂歲終身飽，兇年免于死亡；曰：“何由知吾可也？”“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。輿薪之不見，為不用明焉；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。曰：“王之所大欲，可得聞與？”王之不王，是折枝之類也。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”曰：“保民而王，莫之能御也。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人?！敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”受到保護(hù)或安撫。見：被（wàng）（齊宣王）（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)區(qū)別偏偏，卻賓語前置賓語前置賓語前置曰：“何由知吾可也？”受到保護(hù)或安撫。見：被（wàng）（齊曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤病９释踔煌酰菕短揭猿焙Ｖ愐?；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。夾在腋下跳過（孟子）同“肢”名作動，尊敬名，老人名作動，尊敬名，小孩運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到同“型”，作動詞，指以身作則，為他人示范國君的正妻治理國家夾在腋下跳過（孟子）同“肢”名作動，尊敬名，老人名作動，尊敬故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！大大超過秤錘，名作動，指用秤稱重（duó）用尺量（duó）思量，揣度選擇連詞，還是故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大大超過秤錘，（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。曰：“德何如則可以王矣？”戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)褊(biǎn)惡(wū)度(duó)王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)之于禽獸也，見其生，不忍見其死；”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施愿夫子輔吾志，明以教我。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者畜（xù）贍(shàn)衣帛(yìbó)運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到樂歲終身飽，兇年免于死亡；“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”第二部分剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促第二部分剖析齊宣王的仁心未百姓之不見保，為不用恩焉。秤錘，名作動，指用秤稱重寡人有疾，寡人好色王之不王，是折枝之類也。運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”同“型”，作動詞，指以身作則，為他人示范④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促’言舉斯心加諸彼而已。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。秤錘，名作動，指用秤稱重③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事?！芭Ｑ蚝螕裱伞薄獮榘傩辙q解

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”選擇連詞，還是使……受到危害結(jié)仇狀語后置肥美香甜的食物（piánbì）國王寵愛的近侍輕柔暖和的衣裘難道百姓之不見保，為不用恩焉?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！比唬哼@樣。則：那么使……稱臣（或朝見）開辟，擴(kuò)大居高臨下，引申為統(tǒng)治指中原地帶安撫，使……歸順?biāo)姆降纳贁?shù)民族表并列憑借如此你爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的厲害曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦然：這曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”形容詞作名詞使……服從人口稀少的國家集聚，總計(jì)面積通“盍”為什么不仁政王道狀語后置儲存通“途”道路憎恨奔走求告抵御，抵擋曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不第三部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！通“昏”思想昏亂不清前進(jìn)，達(dá)到聰慧用以維持生活的產(chǎn)業(yè)安居守分之心有道德操守的讀書人普通百姓縱逸放蕩行為不軌接著處罰通“網(wǎng)”名作動，張網(wǎng)捕捉王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！規(guī)定通“蓄”養(yǎng)活，撫育妻子兒女豐收的年頭饑荒的年頭督促，驅(qū)使往，到容易足，及何是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，規(guī)定通“蓄王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！眰髡f古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。名作動，穿絲織品名作動，重視，謹(jǐn)慎地對待傳說古代實(shí)行田畝制，每個男丁可以分到土地一百畝。小豬大豬古代學(xué)校名詞反復(fù)教導(dǎo)通“斑”頂東西王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五傳說古代一個男第四部分闡述施行王道的具體措施。

第四部分闡述施行王道的具體措施。

本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。

孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動的？本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接發(fā)端——齊宣王問曰:"齊桓、晉文之事，可得聞乎?“對答——孟子對曰:"仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?"追問——曰:"德何如則可以王矣?"對答——曰:"保民而王，莫之能御也。"追問——曰:"若寡人者，可以保民乎哉?"對答——曰:"可。"霸道

王道發(fā)端——齊宣王問曰:"齊桓、晉文之事，可得聞乎?“霸道“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道

條件（事例）“百姓皆以王為愛”——為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境?！芭Ｑ蚝螕裱伞薄獮榘傩辙q解取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）緣木求魚和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施因勢利導(dǎo)，措辭委婉層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道因

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是怎么揣測齊宣王此時的心理？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？

在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并

孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！?/p>

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。生動的比喻，到位的類比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。

主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識到：必須行王道。孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與32五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。孟子"保民而王"的王道思想和富民、教民的政治主張具體措施：結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;孟子"保民而王"的王道33學(xué)生再讀課文，整合思路

第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；第三步：宕開一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。

學(xué)生再讀課文，整合思路第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌34課文結(jié)構(gòu)提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請教孟子說仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課文結(jié)構(gòu)提出話題反面論述引出主張岔開提問，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，

寫作技巧1.列舉多種例證:事例、設(shè)例、語例。2.采用生動的比喻，使道理具體化。①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪”以“見輿薪”“舉一羽”比喻保民，來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是:保民是輕而易舉，力所能及的事。②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。

寫作技巧1.列舉多種例證:事例、設(shè)例、語例。36

③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。3.用正反對比突出事理。4.善用排比對偶，增強(qiáng)氣勢。5.因勢利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。6.類比推理。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事37合作探究

孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎?為什么?

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。合作探究孟子政治理論里面的理想社會是什么樣的38合作探究總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個“霸道”之風(fēng)盛行的社會，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。合作探究總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會，與39謝謝謝謝齊桓晉文之事——《孟子》huán齊桓晉文之事——《孟子》huán孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。作者介紹孟子（前372—前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。背景介紹戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張了，這就是著名的《齊桓晉文之事》。背景介紹而齊國在東方諸侯中號稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想：王天下齊宣王檔案姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王齊宣王檔案“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”“晉文”即春秋時期晉國國君“晉文公”“事”指的是爭霸之事。解題春秋五霸“齊桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”解題春秋五霸王(wàng）

胡龁(hé)觳觫(húsù)褊(biǎn)

惡(wū)

度(duó)便嬖(piánbì)

蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(

pì)畜（xù）贍(shàn)衣帛(yìbó)

豚(tún)彘(zhì)庠(xiáng)序悌(tì)

頒（bān

）王(wàng）胡龁(hé)觳觫(hús褊(biǎn)惡(wū)度(duó)百姓之不見保，為不用恩焉?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”②“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；喻意是:保民是輕而易舉，力所能及的事。曰：“否，吾不為是也。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜曰：“何由知吾可也？”謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于對答——孟子對曰:"仲尼之徒，無道桓、文之事者，鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；夫我乃行之，反而求之，不得吾心；本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。孟子（前372—前309），名軻。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動的？戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而曰：“保民而王，莫之能御也。便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)翻譯齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”談?wù)?，講述（wàng）名作動，用王道以統(tǒng)一天下使動用法，使……聽聞賓語前置褊(biǎn)惡(wū)度(duó曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”（wàng）稱王安民賓語前置（齊宣王）（孟子）（孟子）（齊宣王）（齊宣王）曰：“德何如則可以王矣？”（wàng）稱王安民賓語前置（齊宣曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘?！踉唬骸嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之?！蛔R有諸？”古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求?？謶诸澏兜臉幼樱献樱┵e語前置狀語后置接近，走向交換知道曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而古代新鐘鑄成，曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”代詞，這種（wàng）（齊宣王）吝嗇（孟子）（孟子）（齊宣王）確實(shí)的確，確實(shí)土地狹小對……感到奇怪（wū）怎，如何哀憐區(qū)別，分別形容詞作名詞曰：“有之?！贝~，這種（wàng）（齊宣王）吝嗇（王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睉?yīng)當(dāng)沒有什么妨礙（齊宣王）（孟子）賓語前置指仁愛之道，實(shí)施仁政的途徑廚房王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠(yuǎn)庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第一部分第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“

孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒有“保民”的行動甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說目的，便利用齊宣王“以羊易牛”這件小事中其“吾不忍其觳觫”的說法來大做文章，說這種“不忍之心”也就是仁愛的表現(xiàn)，這無疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問自己：“若寡人者，可王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”同“悅”，高興揣測（齊宣王）（孟子）……說的就是……心動的樣子，指有同感報告古代重量單位，以三十斤為一鈞眼力鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細(xì)小的東西一車薪柴相信，贊同（齊宣王）同“悅”，高興揣測（齊宣王）（孟子）……說的就是……心動的樣曰：“何由知吾可也？”采用生動的比喻，使道理具體化。樂歲終身飽，兇年免于死亡；曰：“何由知吾可也？”“以羊易牛”事例——肯定齊宣王不忍之心，具備行王道”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。輿薪之不見，為不用明焉；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;①“力足以舉百鈞

，而不足以舉一羽；戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。曰：“王之所大欲，可得聞與？”王之不王，是折枝之類也。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”曰：“保民而王，莫之能御也。齊宣王本來因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋，當(dāng)然不由得連連對他稱贊，把孟子看成知心人了。便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”受到保護(hù)或安撫。見：被（wàng）（齊宣王）（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促具體的外在區(qū)別和表現(xiàn)區(qū)別偏偏，卻賓語前置賓語前置賓語前置曰：“何由知吾可也？”受到保護(hù)或安撫。見：被（wàng）（齊曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。夾在腋下跳過（孟子）同“肢”名作動，尊敬名，老人名作動，尊敬名，小孩運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到同“型”，作動詞，指以身作則，為他人示范國君的正妻治理國家夾在腋下跳過（孟子）同“肢”名作動，尊敬名，老人名作動，尊敬故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！大大超過秤錘，名作動，指用秤稱重（duó）用尺量（duó）思量，揣度選擇連詞，還是故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大大超過秤錘，（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。曰：“德何如則可以王矣？”戰(zhàn)國時期，列強(qiáng)紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)褊(biǎn)惡(wū)度(duó)王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)之于禽獸也，見其生，不忍見其死；”

然后又用“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無可能。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣;便嬖(piánbì)蒞(lì)惛（hūn）侈(chí)盍（hé）辟(pì)“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施愿夫子輔吾志，明以教我。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者畜（xù）贍(shàn)衣帛(yìbó)運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到樂歲終身飽，兇年免于死亡；“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”第二部分剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促第二部分剖析齊宣王的仁心未百姓之不見保，為不用恩焉。秤錘，名作動，指用秤稱重寡人有疾，寡人好色王之不王，是折枝之類也。運(yùn)轉(zhuǎn)在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人?！褒R桓”即春秋時期齊國國君“齊桓公”同“型”，作動詞，指以身作則，為他人示范④“緣木求魚”的比喻形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢，這個生動的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。（孟子）省去“曰”字，表示語氣急促’言舉斯心加諸彼而已。王(wàng）胡龁(hé)觳觫(húsù)使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。秤錘，名作動，指用秤稱重③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事?！芭Ｑ蚝螕裱伞薄獮榘傩辙q解

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！边x擇連詞，還是使……受到危害結(jié)仇狀語后置肥美香甜的食物（piánbì）國王寵愛的近侍輕柔暖和的衣裘難道百姓之不見保，為不用恩焉?！耙滞跖d甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！比唬哼@樣。則：那么使……稱臣（或朝見）開辟，擴(kuò)大居高臨下，引申為統(tǒng)治指中原地帶安撫，使……歸順?biāo)姆降纳贁?shù)民族表并列憑借如此你爬到樹上去捉魚，比喻不可能達(dá)到目的厲害曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦然：這曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王：其若是，孰能御之？”形容詞作名詞使……服從人口稀少的國家集聚，總計(jì)面積通“盍”為什么不仁政王道狀語后置儲存通“途”道路憎恨奔走求告抵御，抵擋曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不第三部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！通“昏”思想昏亂不清前進(jìn)，達(dá)到聰慧用以維持生活的產(chǎn)業(yè)安居守分之心有道德操守的讀書人普通百姓縱逸放蕩行為不軌接著處罰通“網(wǎng)”名作動，張網(wǎng)捕捉王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！規(guī)定通“蓄”養(yǎng)活，撫育妻子兒女豐收的年頭饑荒的年頭督促，驅(qū)使往，到容易足，及何是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，規(guī)定通“蓄王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！眰髡f古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。名作動，穿絲織品名作動，重視，謹(jǐn)慎地對待傳說古代實(shí)行田畝制，每個男丁可以分到土地一百畝。小豬大豬古代學(xué)校名詞反復(fù)教導(dǎo)通“斑”頂東西王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五傳說古代一個男第四部分闡述施行王道的具體措施。

第四部分闡述施行王道的具體措施。

本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對方的心理，誘使對方順著自己的思路來談話。

孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動的？本文是對話體議論文，孟子要在與齊宣王的對話中，使他接發(fā)端——齊宣王問曰:"齊桓、晉文之事，可得聞乎?“對答——孟子對曰:"仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?"追問——曰:"德何如則可以王矣?"對答——曰:"保民而王，莫之能御也。"追問——曰:"若寡人者，可以保民乎哉?"對答——曰:"可。"霸道

王道發(fā)端——齊宣王問曰:"齊桓、晉文之事，可得聞乎?“霸道“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道

條件（事例）“百姓皆以王為愛”——為齊宣王