民間美術(shù)畢業(yè)論文提綱例文參考

Word-4-民間美術(shù)畢業(yè)論文提綱例文參考一、民間美術(shù)的起源

民間美術(shù)與原始社會的美術(shù)是一脈承傳的，它們在發(fā)生、進(jìn)展和藝術(shù)的范圍、特點、規(guī)律等方面，都具有某種相像性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有藝術(shù)有用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始藝術(shù)的痕跡，在今日所能看到的民間剪紙和刺繡中就保留著許多原始陶器上的，帶有巫術(shù)顏色的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動與生活實踐，原始人在制造勞動工具的過程中，發(fā)覺銳利、均勻、光滑的工具用起來特殊的便利順手，這種對有用性的追求漸漸演化成對視覺愉悅感的追求，古代先民在有用的造物活動的基礎(chǔ)之上漸漸進(jìn)展了審美，使之既能滿意有用的物質(zhì)需要，又能滿意審美的精神需求。比如說，新石器時代的遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作的項鏈?zhǔn)茄b飾自己，吸引異性的最好工具，再比如說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的顏色，更追求視覺上的對稱感與韻律感。石器、項鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、儉樸的形式為后來各類美術(shù)的進(jìn)展奠定了基礎(chǔ)。

隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展與社會分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近代，民間美術(shù)都消失了興盛的進(jìn)展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力滲透到人們的衣食住行之中。竹編、草編、蠟染、泥塑、剪紙、年畫、藍(lán)印花布、繡帳簾、兜肚，挑花頭巾、皮影等等民間美術(shù)作品都是基于有用目的而創(chuàng)作的，但同時卻融有用性與審美性于一體。民間美術(shù)作為我國古代一種主要的藝術(shù)形態(tài)，在幾千年的古代文明歷史中顯示出了強(qiáng)大的藝術(shù)力氣。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式

1、言傳身教。

民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就融合在人們生活的點點滴滴之中。"言傳身教'是中國民眾做人和育人的宗旨和手段，民間美術(shù)同其它民間文化一樣一樣也沒有脫離這一傳統(tǒng)。"言傳身教'在民間所擔(dān)當(dāng)?shù)募妓噦鞑プ饔?，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)夫，其創(chuàng)作閱歷不行能通過文字進(jìn)行傳播，技藝的溝通只能通過"口頭'這一最為直接儉樸的方式將其技術(shù)閱歷傳播給下一代。

口頭語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動直觀的溝通技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比較便利記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，是對民間美術(shù)技藝規(guī)律的高度概括，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，關(guān)于泥人造型要"先開相、后裝花，描金帶彩在后頭';用筆要領(lǐng)"直線要直、曲線要曲'施彩講究"紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要得意凈。'民間皮影口訣:"若要娃娃惡，鼻子挨眼窩'、"文人一根釘武人一張弓'等等。在民間的師徒傳承中"身教"的狀況可能比"言傳'多的多。在許多民藝傳播者自身文化和力量的限制他們或不能精確?????的表達(dá)出其技術(shù)精要的狀況下，以實際操作來教育徒弟，徒弟觀看師傅技藝的"身教'就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。

2、文字、圖譜記載。

殷商之后，文字的消失為民間美術(shù)的傳播奠定了深厚的媒介基礎(chǔ)，民間美術(shù)也消失了借助文字傳播的方式，大大擴(kuò)展了其傳播的范圍。消失了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)所作的藝譜，前者帶有官方修飾的痕跡，如先秦時期的《考工記》、唐代《工藝之法》、明代《天工開物》等等。

而藝譜以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳播的，如畫譜、剪花樣譜、影戲譜、年畫版樣等等，這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親自繪制的，有的則是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的模式中套用而來的。②童雖其來源不一，但都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而漸漸積淀、完善和再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳播形式有利于普及和傳播。有利于民間藝人的溝通。

3、民藝品傳播。

民藝品傳播和圖譜傳播一樣屬于以"物'為媒介進(jìn)行的傳播。但是它并不是在創(chuàng)內(nèi)部的傳播，而是通過這些藝術(shù)品的購買者而將民間美術(shù)的技藝帶到四周八方。這種參加商品交換，又不局限于行業(yè)內(nèi)部的傳播方式，使民間美術(shù)的傳播方式更加廣泛，其社會功能也隨之增加了。

三、民間美術(shù)進(jìn)展的方向

各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)榷體中的一部分。只有保持了本民族的獨特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。民間美術(shù)作為具有原發(fā)性與地域性的美術(shù)形態(tài)，是我國本民族藝術(shù)的最佳代言人。民間美術(shù)在當(dāng)代社會的進(jìn)展成為我國藝術(shù)界與文化界所要面臨的首要問題。

在工業(yè)社會與市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的今日，傳統(tǒng)手工藝與工業(yè)社會的對立，已經(jīng)成為一個不爭的事實。我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違反社會規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時代精神，特別重要的一點是必需站在現(xiàn)代文化的角度對傳統(tǒng)作更深化的討論，查找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點。工業(yè)文明帶來了商品的大量生產(chǎn)與簡潔復(fù)制，而這種簡潔枯燥的文化形態(tài)已經(jīng)不能滿意人們?nèi)找尕S富的精神文化需求，工業(yè)文明所帶來的不應(yīng)當(dāng)只是一種帶有有用主義顏色的產(chǎn)品形式，它同