社會(huì)和諧發(fā)展和人的發(fā)展課件

30十月20221社會(huì)和諧發(fā)展和人的發(fā)展22十月20221社會(huì)和諧發(fā)展和人的發(fā)展第七章社會(huì)和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念第四節(jié)構(gòu)建聯(lián)想社會(huì)和人的全面發(fā)展第七章社會(huì)和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步一、人和社會(huì)的關(guān)系二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀和和諧觀三、社會(huì)進(jìn)步的評價(jià)尺度四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性。第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步一、人和社會(huì)的關(guān)系1.人與社會(huì)具有同一性：人是社會(huì)的主體，而社會(huì)則是個(gè)人活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。2.人的含義：并非指抽象的人類，而是指從事個(gè)體活動(dòng)的一個(gè)個(gè)具體的人。3.社會(huì)發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，或者說是為了人的發(fā)展。一、人和社會(huì)的關(guān)系二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀與和諧觀1.社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。2.事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，因此社會(huì)發(fā)展就有必要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)系統(tǒng)之間的矛盾，使之和諧發(fā)展。3.社會(huì)和諧發(fā)展的前提是秉持以人為本的理念，追求社會(huì)公平和正義，協(xié)調(diào)各方面的利益。二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀與和諧觀三、社會(huì)進(jìn)步的評判尺度1.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是一種客觀的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價(jià)社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。2.生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)。3.社會(huì)政治民主的發(fā)展?fàn)顩r、人民民主的權(quán)利、依法治國實(shí)現(xiàn)程度，也是判斷社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。4.社會(huì)整體的道德風(fēng)尚、公民的文化教育水平等。三、社會(huì)進(jìn)步的評判尺度四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性（一）社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的一種必然的趨勢，其最深刻的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程，在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性（二）社會(huì)進(jìn)步的曲折性社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退等現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們應(yīng)用歷史的、辯證的眼光看待社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。（二）社會(huì)進(jìn)步的曲折性導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展曲折性的根源社會(huì)革命總會(huì)招致反動(dòng)階級的反抗新社會(huì)形態(tài)的不健全會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)復(fù)辟社會(huì)改革總會(huì)招致頑固派的反對國際反動(dòng)勢力也會(huì)阻撓社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展曲折性的根源社會(huì)革命總會(huì)招致反動(dòng)階級的反抗從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有用了，失敗了。哪有這回事！

——鄧小平從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識一、人類對自身的長期探索二、馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示三、人的社會(huì)性和個(gè)性第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識原始蒙昧?xí)r期西方：人一半是天使，一半是野獸。中國：人自于自然。一、人類對自身本質(zhì)的探索原始蒙昧?xí)r期西方：人一半是天使，一半是野獸。一、人類對自身本孟子的“性善論”荀子的“性惡論”春秋戰(zhàn)國時(shí)期孟子的“性善論”春秋戰(zhàn)國時(shí)期普羅泰格拉：人是萬物的尺度柏拉圖：人是理性的生物古希臘時(shí)期普羅泰格拉：人是萬物的尺度古希臘時(shí)期人生而平等應(yīng)追求享樂與自由文藝復(fù)興時(shí)期一千零一夜天上人間的愛人生而平等文藝復(fù)興時(shí)期一千零一夜天上人間的愛人擁有自由的權(quán)利。人擁有平等的權(quán)利。人擁有追求幸福和享樂的權(quán)利。資產(chǎn)階級革命時(shí)期盧梭人生而自由人生而自由！人擁有自由的權(quán)利。資產(chǎn)階級革命時(shí)期盧梭人生而自由人生而自由！近現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義：人性就在于純粹的自然性。費(fèi)爾巴哈：人的本質(zhì)是多方面的，包括自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)與精神本質(zhì)；理性、意志、心是人的精神本質(zhì)。舍勒：完整的人是以生命沖動(dòng)與精神本質(zhì)為特征的。近現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義：人性就在于純粹的自然性。從倫理道德、人的生物性以及人的思想觀念等角度探討人性都是錯(cuò)誤的。脫離一切社會(huì)關(guān)系和時(shí)代背景探討人性，也是錯(cuò)誤的。歸納從倫理道德、人的生物性以及人的思想觀歸納二、馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示1.馬克思是從實(shí)踐來把握人的全面的本質(zhì)的，實(shí)踐是人的存在方式，勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)。2.人在勞動(dòng)中形成人與自然、人與人、人與其精神的關(guān)系，由此使人成為自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一。3.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

二、馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》《物種起源》《舊約》二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)由動(dòng)物進(jìn)化來的。《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》《物種起源》《舊約》二、人的4.對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的把握（1）人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而存在于人與人的社會(huì)關(guān)系之中；（2）人的本質(zhì)不是先天的，而是在社會(huì)實(shí)踐中，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的（3）人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)變化的系統(tǒng)，因而不存在永恒不變的人的本質(zhì)。（4）一般的、共同的人性或人的本質(zhì)即抽象的人性論是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槭聦?shí)上是不存在的。4.對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的把握三、人的社會(huì)性和個(gè)性（一）人的自然性是人在生物學(xué)上區(qū)別于其他動(dòng)物的特性。食欲、性欲與自我保存是人的自然屬性的三種基本機(jī)能，其物質(zhì)前提是人的生理結(jié)構(gòu)。人的自然屬性是全部人性存在與發(fā)展的基礎(chǔ)三、人的社會(huì)性和個(gè)性（二）、人的社會(huì)性是指人作為社會(huì)存在物所具有的特性，是人區(qū)別于他人的根本屬性，也就是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存與發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性，體現(xiàn)的是一種相互制約的關(guān)系。

人的本質(zhì)在于他的社會(huì)屬性。在階級社會(huì)中，人的社會(huì)性突出地表現(xiàn)為人的階級性。（二）、人的社會(huì)性人類生活相互依存在物質(zhì)、精神方面展開豐富的社會(huì)交往活動(dòng)社會(huì)生活秩序需要道德、宗教、法律等約束社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)需要合作與協(xié)調(diào)社會(huì)屬性的基本表現(xiàn)人類生活相互依存社會(huì)屬性的基本表現(xiàn)自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)屬性才是人性的根本特征。人性人的自然屬性人的社會(huì)屬性人性的物質(zhì)前提人性的根本特征基本結(jié)論自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)屬性才是人性的根本特（三）人的個(gè)性1.不同的學(xué)科對個(gè)性的解釋不同。2.哲學(xué)上把個(gè)性看作是人的主體性，人的本質(zhì)力量在個(gè)體身上的發(fā)揮和體現(xiàn)；未來理想社會(huì)的基本原則就是人的全面發(fā)展，實(shí)際上是人的個(gè)性的全面發(fā)展。3.在市場經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)性有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（三）人的個(gè)性第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念一、人生的價(jià)值追求二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三、超越生命樹立正確的人生觀第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念一、人生的價(jià)值追求(一）價(jià)值和人的價(jià)值1.人的價(jià)值問題，從根本上說是人與社會(huì)的關(guān)系問題。2.價(jià)值是指主體與客體之間一種普遍的、基本的關(guān)系，它表示主體對客體以及客體對主體的意義。3.人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，是作為客體的人對社會(huì)、他人的需要的滿足，具有二重性，是價(jià)值的主體與價(jià)值的客體的統(tǒng)一。一、人生的價(jià)值追求（二）人的價(jià)值的二重性1.工具與目的的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系，具有目的性與工具性的二重性。2.就人類而言，人的價(jià)值屬于自我主客體關(guān)系，即人類的價(jià)值就是人類的自我價(jià)值；3.就個(gè)體而言，人的價(jià)值屬于人與人之間互為主客體關(guān)系，即人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值。4.人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。（二）人的價(jià)值的二重性是指人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值來滿足社會(huì)與他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。社會(huì)價(jià)值指人通過實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值來滿足個(gè)人的自我需要，是社會(huì)對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定。自我價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是指人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值來滿足社會(huì)與他人物質(zhì)的、精個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值個(gè)人對自我的充實(shí)與肯定

社會(huì)對個(gè)人的尊重與滿足個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值個(gè)人對自我的充實(shí)與肯

人應(yīng)該追求合理的利己主義。

－－－愛爾維修人應(yīng)追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。

－－－邊沁人不為己，天誅地滅。我為人人，人人為大家。主觀為自己，客觀為別人。下列的觀點(diǎn)對嗎？人應(yīng)該追求合理的利己主義。下列的觀點(diǎn)對嗎？二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值涉及下列因素1.個(gè)體的主客觀條件影響到實(shí)踐形式的選擇。由此可見，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，首先要?jiǎng)?chuàng)造條件，打好基礎(chǔ)。2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還與機(jī)遇有關(guān)。但不能宿命地理解機(jī)遇。3.社會(huì)的發(fā)展將會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供更好的條件。二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，是促進(jìn)潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值無限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價(jià)值主觀努力

機(jī)遇

社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)價(jià)值

新的潛在價(jià)值……人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其途徑實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，是促進(jìn)潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值無限轉(zhuǎn)三、超越生命樹立正確的人生觀（一）人具有雙重本質(zhì)：既有生命本質(zhì)，又有超生命的本質(zhì)。人作為一種生命應(yīng)當(dāng)追求一種超越生命的意義。（二）人生觀：所謂人生觀，實(shí)際上就是對人生價(jià)值的觀念，即對于人生意義的看法（三）科學(xué)的人生觀包括人生理想、人生目的和人生態(tài)度，其中人生意義的理解是人生觀的核心。三、超越生命樹立正確的人生觀第四節(jié)人的全面發(fā)展一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。二、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢三、致力實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的轉(zhuǎn)化四、構(gòu)建聯(lián)想社會(huì)和人的全面發(fā)展第四節(jié)人的全面發(fā)展一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。1.社會(huì)規(guī)律的客觀性人類社會(huì)的發(fā)展是一種自然的歷史過程。這里的“自然”是指社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、意志和效果都受制于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。其本質(zhì)是社會(huì)形態(tài)的更替與社會(huì)制度的變革一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。2.社會(huì)活動(dòng)的主體性人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，都是借助人的實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)的，因此社會(huì)活動(dòng)是規(guī)律和主體活動(dòng)交互作用，而產(chǎn)生的一定的結(jié)果。主體的自覺能動(dòng)性影響人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識、把握和運(yùn)用。形而上學(xué)總是把社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性絕對地對立起來。2.社會(huì)活動(dòng)的主體性二、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢1.社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變與量變。2.前進(jìn)性是社會(huì)發(fā)展的一種必然的趨勢，其最深刻的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程，在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。二、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢3.社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退等現(xiàn)象。4.曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。5.我們應(yīng)用歷史的、辯證的眼光看待社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。6.在社會(huì)發(fā)展問題上，我們既要批判無視歷史發(fā)展總的基本趨勢的“倒退論”和社會(huì)發(fā)展是“周而復(fù)始”的“循環(huán)論”3.社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯三、致力于實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化。人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為從必然王國向自由王國不斷轉(zhuǎn)化的過程馬克思認(rèn)為：前資本主義，是“人的依賴性社會(huì)”；資本主義社會(huì)是“物的依賴性社會(huì)”而共產(chǎn)主義社會(huì)是“個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)”這個(gè)過程就是從必然王國轉(zhuǎn)化為自由王國的過程。三、致力于實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化。

指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。也就是人是受客觀規(guī)律的支配（生產(chǎn)力落后），受社會(huì)規(guī)律的支配（階級的存在），受自身規(guī)律的支配（宿命論影響）。三、人類由必然王國向自由王國的發(fā)展1、涵義必然性指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的規(guī)律。三、人類由必然王國

指人們對社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。必然王國指人們對社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識和掌握，因而人的活動(dòng)和行為

指人支配自己的社會(huì)關(guān)系（即支配物的社會(huì)狀態(tài)），從自然力的奴役下、從社會(huì)關(guān)系的壓迫下和從自身的束縛中解放出來。人的自由的實(shí)現(xiàn)過程，就是人類從必然王國走向自由王國的過程。

成為自然界的主人（認(rèn)識了自然規(guī)律）成為社會(huì)的主人（認(rèn)識了社會(huì)發(fā)展規(guī)律）成為自己的主人（獲得了自身解放）自由王國指人支配自己的社會(huì)關(guān)系（即支配物的社會(huì)狀態(tài)），從自然力必然與自由的辯證關(guān)系自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。自由是有條件的、相對的。超階級的自由是不存在。必然與自由的辯證關(guān)系自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在從必然王國到自由王國是一個(gè)歷史過程社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的起點(diǎn)，社會(huì)主義初級階段是通向共產(chǎn)主義的必由之路。全面建設(shè)小康社會(huì)是人類從必然王國向自由王國飛躍的新起點(diǎn)?！叭齻€(gè)代表”思想（代表社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向、代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向、代表最廣大人民群眾的根本利益）是實(shí)現(xiàn)必然王國到自由王國飛躍的根本保證。從必然王國到自由王國是一個(gè)歷史過程社會(huì)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)自由的起宿命論和唯意志論的批判宿命論：夸大必然性的存在，否認(rèn)自由的存在。認(rèn)為一切都是由必然決定的，人從來沒有真正的自由。唯意志論則擴(kuò)大人的自由，否認(rèn)必然性，認(rèn)為意志支配一切。這兩種觀點(diǎn)都不是對自由和必然的完整把握。宿命論和唯意志論的批判30十月202248社會(huì)和諧發(fā)展和人的發(fā)展22十月20221社會(huì)和諧發(fā)展和人的發(fā)展第七章社會(huì)和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念第四節(jié)構(gòu)建聯(lián)想社會(huì)和人的全面發(fā)展第七章社會(huì)和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步一、人和社會(huì)的關(guān)系二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀和和諧觀三、社會(huì)進(jìn)步的評價(jià)尺度四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性。第一節(jié)社會(huì)和諧發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步一、人和社會(huì)的關(guān)系1.人與社會(huì)具有同一性：人是社會(huì)的主體，而社會(huì)則是個(gè)人活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式。2.人的含義：并非指抽象的人類，而是指從事個(gè)體活動(dòng)的一個(gè)個(gè)具體的人。3.社會(huì)發(fā)展，歸根到底是人的發(fā)展，或者說是為了人的發(fā)展。一、人和社會(huì)的關(guān)系二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀與和諧觀1.社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是社會(huì)進(jìn)步。在社會(huì)歷史觀上堅(jiān)持唯物主義，就是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。2.事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，因此社會(huì)發(fā)展就有必要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)系統(tǒng)之間的矛盾，使之和諧發(fā)展。3.社會(huì)和諧發(fā)展的前提是秉持以人為本的理念，追求社會(huì)公平和正義，協(xié)調(diào)各方面的利益。二、社會(huì)發(fā)展問題上的系統(tǒng)觀與和諧觀三、社會(huì)進(jìn)步的評判尺度1.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平是一種客觀的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也是評價(jià)社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。2.生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)的性質(zhì)。3.社會(huì)政治民主的發(fā)展?fàn)顩r、人民民主的權(quán)利、依法治國實(shí)現(xiàn)程度，也是判斷社會(huì)進(jìn)步的重要尺度。4.社會(huì)整體的道德風(fēng)尚、公民的文化教育水平等。三、社會(huì)進(jìn)步的評判尺度四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性（一）社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的一種必然的趨勢，其最深刻的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程，在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。四、社會(huì)進(jìn)步的必然性、曲折性（二）社會(huì)進(jìn)步的曲折性社會(huì)發(fā)展過程的曲折性是指社會(huì)前進(jìn)過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退等現(xiàn)象。曲折前進(jìn)是歷史的普遍規(guī)律。我們應(yīng)用歷史的、辯證的眼光看待社會(huì)主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅(jiān)信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。（二）社會(huì)進(jìn)步的曲折性導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展曲折性的根源社會(huì)革命總會(huì)招致反動(dòng)階級的反抗新社會(huì)形態(tài)的不健全會(huì)導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)復(fù)辟社會(huì)改革總會(huì)招致頑固派的反對國際反動(dòng)勢力也會(huì)阻撓社會(huì)進(jìn)步導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展曲折性的根源社會(huì)革命總會(huì)招致反動(dòng)階級的反抗從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認(rèn)為馬克思主義就消失了，沒有用了，失敗了。哪有這回事！

——鄧小平從一定意義上說，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象，一第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識一、人類對自身的長期探索二、馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示三、人的社會(huì)性和個(gè)性第二節(jié)對人的本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識原始蒙昧?xí)r期西方：人一半是天使，一半是野獸。中國：人自于自然。一、人類對自身本質(zhì)的探索原始蒙昧?xí)r期西方：人一半是天使，一半是野獸。一、人類對自身本孟子的“性善論”荀子的“性惡論”春秋戰(zhàn)國時(shí)期孟子的“性善論”春秋戰(zhàn)國時(shí)期普羅泰格拉：人是萬物的尺度柏拉圖：人是理性的生物古希臘時(shí)期普羅泰格拉：人是萬物的尺度古希臘時(shí)期人生而平等應(yīng)追求享樂與自由文藝復(fù)興時(shí)期一千零一夜天上人間的愛人生而平等文藝復(fù)興時(shí)期一千零一夜天上人間的愛人擁有自由的權(quán)利。人擁有平等的權(quán)利。人擁有追求幸福和享樂的權(quán)利。資產(chǎn)階級革命時(shí)期盧梭人生而自由人生而自由！人擁有自由的權(quán)利。資產(chǎn)階級革命時(shí)期盧梭人生而自由人生而自由！近現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義：人性就在于純粹的自然性。費(fèi)爾巴哈：人的本質(zhì)是多方面的，包括自然本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)與精神本質(zhì)；理性、意志、心是人的精神本質(zhì)。舍勒：完整的人是以生命沖動(dòng)與精神本質(zhì)為特征的。近現(xiàn)代西方哲學(xué)人本主義：人性就在于純粹的自然性。從倫理道德、人的生物性以及人的思想觀念等角度探討人性都是錯(cuò)誤的。脫離一切社會(huì)關(guān)系和時(shí)代背景探討人性，也是錯(cuò)誤的。歸納從倫理道德、人的生物性以及人的思想觀歸納二、馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示1.馬克思是從實(shí)踐來把握人的全面的本質(zhì)的，實(shí)踐是人的存在方式，勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)。2.人在勞動(dòng)中形成人與自然、人與人、人與其精神的關(guān)系，由此使人成為自然屬性、社會(huì)屬性與精神屬性的統(tǒng)一。3.人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

二、馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上對人的本質(zhì)的科學(xué)揭示《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》《物種起源》《舊約》二、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和人不是神、上帝創(chuàng)造的，而是通過勞動(dòng)由動(dòng)物進(jìn)化來的?！秳趧?dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)化中的作用》《物種起源》《舊約》二、人的4.對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的把握（1）人的本質(zhì)不存在于孤立的個(gè)人之中，而存在于人與人的社會(huì)關(guān)系之中；（2）人的本質(zhì)不是先天的，而是在社會(huì)實(shí)踐中，特別是生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中形成的（3）人的社會(huì)關(guān)系是一個(gè)變化的系統(tǒng)，因而不存在永恒不變的人的本質(zhì)。（4）一般的、共同的人性或人的本質(zhì)即抽象的人性論是完全錯(cuò)誤的，因?yàn)槭聦?shí)上是不存在的。4.對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的把握三、人的社會(huì)性和個(gè)性（一）人的自然性是人在生物學(xué)上區(qū)別于其他動(dòng)物的特性。食欲、性欲與自我保存是人的自然屬性的三種基本機(jī)能，其物質(zhì)前提是人的生理結(jié)構(gòu)。人的自然屬性是全部人性存在與發(fā)展的基礎(chǔ)三、人的社會(huì)性和個(gè)性（二）、人的社會(huì)性是指人作為社會(huì)存在物所具有的特性，是人區(qū)別于他人的根本屬性，也就是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存與發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性，體現(xiàn)的是一種相互制約的關(guān)系。

人的本質(zhì)在于他的社會(huì)屬性。在階級社會(huì)中，人的社會(huì)性突出地表現(xiàn)為人的階級性。（二）、人的社會(huì)性人類生活相互依存在物質(zhì)、精神方面展開豐富的社會(huì)交往活動(dòng)社會(huì)生活秩序需要道德、宗教、法律等約束社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)需要合作與協(xié)調(diào)社會(huì)屬性的基本表現(xiàn)人類生活相互依存社會(huì)屬性的基本表現(xiàn)自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)屬性才是人性的根本特征。人性人的自然屬性人的社會(huì)屬性人性的物質(zhì)前提人性的根本特征基本結(jié)論自然屬性是人性存在和發(fā)展的物質(zhì)前提，社會(huì)屬性才是人性的根本特（三）人的個(gè)性1.不同的學(xué)科對個(gè)性的解釋不同。2.哲學(xué)上把個(gè)性看作是人的主體性，人的本質(zhì)力量在個(gè)體身上的發(fā)揮和體現(xiàn)；未來理想社會(huì)的基本原則就是人的全面發(fā)展，實(shí)際上是人的個(gè)性的全面發(fā)展。3.在市場經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)新社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)個(gè)性有積極的現(xiàn)實(shí)意義。（三）人的個(gè)性第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念一、人生的價(jià)值追求二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值三、超越生命樹立正確的人生觀第三節(jié)科學(xué)的人生價(jià)值觀念一、人生的價(jià)值追求(一）價(jià)值和人的價(jià)值1.人的價(jià)值問題，從根本上說是人與社會(huì)的關(guān)系問題。2.價(jià)值是指主體與客體之間一種普遍的、基本的關(guān)系，它表示主體對客體以及客體對主體的意義。3.人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，是作為客體的人對社會(huì)、他人的需要的滿足，具有二重性，是價(jià)值的主體與價(jià)值的客體的統(tǒng)一。一、人生的價(jià)值追求（二）人的價(jià)值的二重性1.工具與目的的關(guān)系是人的價(jià)值中的基本關(guān)系，具有目的性與工具性的二重性。2.就人類而言，人的價(jià)值屬于自我主客體關(guān)系，即人類的價(jià)值就是人類的自我價(jià)值；3.就個(gè)體而言，人的價(jià)值屬于人與人之間互為主客體關(guān)系，即人的價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值。4.人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。（二）人的價(jià)值的二重性是指人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值來滿足社會(huì)與他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任。社會(huì)價(jià)值指人通過實(shí)踐去創(chuàng)造價(jià)值來滿足個(gè)人的自我需要，是社會(huì)對個(gè)人和自己對自己作為人的存在的一種肯定。自我價(jià)值人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是指人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值來滿足社會(huì)與他人物質(zhì)的、精個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值個(gè)人對自我的充實(shí)與肯定

社會(huì)對個(gè)人的尊重與滿足個(gè)人價(jià)值人的個(gè)人價(jià)值社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值個(gè)人對自我的充實(shí)與肯

人應(yīng)該追求合理的利己主義。

－－－愛爾維修人應(yīng)追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。

－－－邊沁人不為己，天誅地滅。我為人人，人人為大家。主觀為自己，客觀為別人。下列的觀點(diǎn)對嗎？人應(yīng)該追求合理的利己主義。下列的觀點(diǎn)對嗎？二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值涉及下列因素1.個(gè)體的主客觀條件影響到實(shí)踐形式的選擇。由此可見，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，首先要?jiǎng)?chuàng)造條件，打好基礎(chǔ)。2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)還與機(jī)遇有關(guān)。但不能宿命地理解機(jī)遇。3.社會(huì)的發(fā)展將會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供更好的條件。二、投身社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，是促進(jìn)潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值無限轉(zhuǎn)化的橋梁。潛在價(jià)值主觀努力

機(jī)遇

社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)價(jià)值

新的潛在價(jià)值……人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其途徑實(shí)踐實(shí)踐實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的唯一途徑，是促進(jìn)潛在價(jià)值向現(xiàn)實(shí)價(jià)值無限轉(zhuǎn)三、超越生命樹立正確的人生觀（一）人具有雙重本質(zhì)：既有生命本質(zhì)，又有超生命的本質(zhì)。人作為一種生命應(yīng)當(dāng)追求一種超越生命的意義。（二）人生觀：所謂人生觀，實(shí)際上就是對人生價(jià)值的觀念，即對于人生意義的看法（三）科學(xué)的人生觀包括人生理想、人生目的和人生態(tài)度，其中人生意義的理解是人生觀的核心。三、超越生命樹立正確的人生觀第四節(jié)人的全面發(fā)展一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。二、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢三、致力實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的轉(zhuǎn)化四、構(gòu)建聯(lián)想社會(huì)和人的全面發(fā)展第四節(jié)人的全面發(fā)展一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。1.社會(huì)規(guī)律的客觀性人類社會(huì)的發(fā)展是一種自然的歷史過程。這里的“自然”是指社會(huì)發(fā)展同自然界一樣有其客觀規(guī)律。人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、意志和效果都受制于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。其本質(zhì)是社會(huì)形態(tài)的更替與社會(huì)制度的變革一、社會(huì)規(guī)律的客觀性和人的社會(huì)活動(dòng)的主體性。2.社會(huì)活動(dòng)的主體性人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，都是借助人的實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)的，因此社會(huì)活動(dòng)是規(guī)律和主體活動(dòng)交互作用，而產(chǎn)生的一定的結(jié)果。主體的自覺能動(dòng)性影響人們對社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識、把握和運(yùn)用。形而上學(xué)總是把社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的主觀能動(dòng)性絕對地對立起來。2.社會(huì)活動(dòng)的主體性二、人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢1.社會(huì)發(fā)展過程的前進(jìn)性是指社會(huì)形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變與量變。2.前進(jìn)性是社會(huì)發(fā)展的一種必然的趨勢，其最深刻的根源在于生產(chǎn)力發(fā)展引起的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)，在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)辯證否定即揚(yáng)棄的過程，在于社會(huì)發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。二、人類社會(huì)發(fā)展的總