統(tǒng)編版《齊桓晉文之事》上課課件4

統(tǒng)編新版高中語文必修下冊第一單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》

《庖丁解?！?/p>

群文教學(xué)課件（二）

統(tǒng)編新版高中語文必修下冊第一單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍1目錄知人論世，再說亞圣孟子小組合作，自主疏通文意抓住中心，理清文章脈絡(luò)123分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道4演讀課文，體會(huì)藝術(shù)特色5觀古鑒今，思考時(shí)代意義6目錄知人論世，再說亞圣孟子小組合作，自主疏通文意抓住中心，理2知人論世，再說“亞圣”孟子知人論世，再說“亞圣”孟子3故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏4孟子其人

孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并稱；元明時(shí)孟子被尊稱為“亞圣”，后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像。孟子其人孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)5《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾?/p>

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》6春秋時(shí)代開始，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，到了戰(zhàn)果中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說的繼承人。孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，先后受到過齊威王和齊宣王的禮遇。一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子闡發(fā)他的“發(fā)政施仁，改革政治，實(shí)行王道”的主張。文章題解

春秋時(shí)代開始，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，到了戰(zhàn)果中期7“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。背景知識(shí)

“王道”和“霸道”背景知識(shí)8小組合作，自主疏通文意小組合作，自主疏通文意9課文朗誦課文朗誦10字詞讀音

則王(wànɡ)乎

觳(hú)觫(sù)

褊(biǎn)小彼惡(wū)知之

挾(xié)太山

忖(cǔn)度(duó)便(pián)嬖(bì)蒞(lì)中國

商賈(ɡǔ)赴愬(sù)畜(xù)妻子

放辟(pì)邪侈衣(yì)帛

雞豚(tún)狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序

孝悌(tì)胡龁(hé)字詞讀音則王(wànɡ)乎觳(hú)觫(sù)11無以，則王乎然則廢釁鐘與

王說為長者折枝刑于寡妻然則王之所大欲，可知已蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂其君者皆欲赴愬于王是罔民也頒白者不負(fù)戴于道路矣

通“已”，停止通“歟”，語氣詞，表疑問通“悅”，高興

通“肢”，肢體通“型”，作榜樣

通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”通“盍”，何不；通“返”，回、歸通“途”，道路通“訴”，控訴、控告通“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉文言知識(shí)通假字通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人無以，則王乎通“已”，停止通“歟”，語氣詞，表疑問通“悅”12①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；生,我所欲也;義亦我所欲也。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。抓住中心，理清文章脈絡(luò)于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。形容詞作名詞，輕暖的衣服30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世?！岸鳌奔炊髑椋巴啤本褪峭茝V，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。臣未之聞也莫之能御也將以(之)釁鐘。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。使動(dòng)，使……受到危害古今異義吾何愛一牛老吾老，以及人之老

至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之吝嗇用來推及到推廣到妻子和兒女指中原一帶可以憑借接著就文言知識(shí)①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；古今異義吾何愛一牛吝嗇用來推及到推13詞類活用齊桓、晉文之事可得聞乎

危士臣

朝秦楚明足以察秋毫之末為肥甘不足于口與輕暖不足于體與然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾

使動(dòng)，使……聽到使動(dòng)，使……受到危害

形容詞作名詞，視力

形容詞作名詞，人口稀少的國家；形容詞作名詞，人口眾多的國家形容詞作名詞，小的國家；形容詞作名詞大的國家使動(dòng)，使……來朝見形容詞作名詞，肥美的食物形容詞作名詞，輕暖的衣服文言知識(shí)詞類活用齊桓、晉文之事可得聞乎使動(dòng)，使……聽到使動(dòng)，使……14詞類活用弱固不可以敵強(qiáng)乎

是以君子遠(yuǎn)庖廚也

老①吾老②，以及人之老②幼①吾幼②，以及人之幼②刑于寡妻然后從而刑之是罔民也形容詞作名詞，弱小的國家；形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，幼兒，孩童通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，老人通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣名詞作動(dòng)詞，處罰文言知識(shí)詞類活用弱固不可以敵強(qiáng)乎形容詞作名詞，弱小的國家；形容詞作15判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也

特殊句式被動(dòng)句百姓之不見保文言知識(shí)主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也若是其甚與判斷句是乃仁術(shù)也特殊句式被動(dòng)句百姓之不見保文言知識(shí)主謂倒置句16省略句臣聞之(于)胡龁曰。將以(之)釁鐘。將以(之)求吾所大欲也。及(其)陷于罪。必使(之)仰足以事父母。特殊句式文言知識(shí)省略句臣聞之(于)胡龁曰。將以(之)釁鐘17賓語前置句臣未之聞也莫之能御也未之有也何由知吾可也牛何之何以異夫子之謂也然則一羽之不舉輿薪之不見特殊句式文言知識(shí)檢測賓語前置句臣未之聞也莫之能御也特殊句式文言知識(shí)檢測18狀語后置句王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝我非愛其財(cái)，而易之以羊也樹之以桑特殊句式文言知識(shí)檢測狀語后置句王坐于堂上特殊句式文言知識(shí)檢測19抓住中心，理清文章脈絡(luò)抓住中心，理清文章脈絡(luò)20他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。謹(jǐn)庠序之教（精神方面）第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。通“歟”，語氣詞，表疑問我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》

《庖丁解?！?/p>

群文教學(xué)課件（二）孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢？請以小組為單位，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，收集相關(guān)資料，完成此項(xiàng)研究性小課題，并形成一份研究報(bào)告。而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣這是先秦時(shí)代一對相對的概念。生,我所欲也;義亦我所欲也。②，形容詞作名詞，幼兒，孩童知人論世，再說亞圣孟子思考問題

課文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，在談話中孟子提出了怎樣的政治主張？孟子極力勸說齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道，闡述了他的保民而王（仁政）的政治主張。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。思考問題課21思考問題

孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，這幅社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。思考問題孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的22結(jié)構(gòu)層次

第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35段)：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。結(jié)構(gòu)層次第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不23通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。④句式多變的論辯語言。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生,我所欲也;義亦我所欲也。①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，幼兒，孩童隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼?！岸鳌奔炊髑?，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，這幅社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；形容詞作名詞，人口眾多的國家分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道24第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。論辯思路第一部分第二層：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。論25孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會(huì)說謊么？討論探究第一部分齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。?孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇26第一步：孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。論辯思路第二部分第二步：孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。第三步：點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，當(dāng)頭棒喝，使宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？第四步：孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第一步：孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種27孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識(shí)？討論探究第二部分“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下28制民之恒產(chǎn)（物質(zhì)方面）——使百姓有恒產(chǎn)，能飽身養(yǎng)家論辯思路第三部分謹(jǐn)庠序之教（精神方面）——對他們施以禮義道德的教育仁政主張制民之恒產(chǎn)（物質(zhì)方面）論辯思路第三部分謹(jǐn)庠序之教（精神方面）29孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？討論探究第三部分孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能30（1）齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。（2）從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。（3）以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為。（4）列舉“霸道”的危害，從而襯托王道仁政的益處，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施。論辯藝術(shù)因勢利導(dǎo)和逐層推進(jìn)（1）齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題31演讀課文，體會(huì)藝術(shù)特色演讀課文，體會(huì)藝術(shù)特色32①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏，欲擒故縱的論辯技巧。②結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢磅礴、剛?cè)嵯酀?jì)的論辯風(fēng)格。③善用譬喻的論辯手法。④句式多變的論辯語言。藝術(shù)特色①迂回曲折，層層深入，跌宕起伏，欲擒故縱的論辯技巧。②結(jié)構(gòu)嚴(yán)33②，形容詞作名詞，老人①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。④句式多變的論辯語言。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。民為貴,社稷次之,君為輕。抓住中心，理清文章脈絡(luò)形容詞作名詞，輕暖的衣服形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。第三部分(34—35段)：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。②，形容詞作名詞，老人將以(之)釁鐘。觀古鑒今，思考時(shí)代意義②，形容詞作名詞，老人觀古鑒今，思考時(shí)代意義34本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。文章始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道。于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢磅礴，十分嚴(yán)密。課文總結(jié)本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸35思考：孟子的“仁政”思想對于當(dāng)今時(shí)代還有什么意義嗎？《齊桓晉文之事》篇承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、鼓勵(lì)一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)，甚至包括反對戰(zhàn)爭、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。思考：孟子的“仁政”思想對于當(dāng)今時(shí)代還有什么意義嗎？《齊桓晉36我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢？請以小組為單位，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，收集相關(guān)資料，完成此項(xiàng)研究性小課題，并形成一份研究報(bào)告。課后作業(yè)我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我們通常聽到的37在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。如今，歷史的車輪已從金戈鐵馬、烽火連三月的戰(zhàn)國，毫無聲息地來到了21世紀(jì)。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。孟子的智慧澎湃如滔滔大河，只有真正走進(jìn)《孟子》一書的世界中，用心靈去感受字里行間的真意，方才能找到我們真正想要的，而這就會(huì)是我們能夠受用一生的精神財(cái)富。課堂總結(jié)在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任38統(tǒng)編新版高中語文必修下冊第一單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》

《庖丁解牛》

群文教學(xué)課件（二）

統(tǒng)編新版高中語文必修下冊第一單元《子路、曾皙、冉有、公西華侍39目錄知人論世，再說亞圣孟子小組合作，自主疏通文意抓住中心，理清文章脈絡(luò)123分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道4演讀課文，體會(huì)藝術(shù)特色5觀古鑒今，思考時(shí)代意義6目錄知人論世，再說亞圣孟子小組合作，自主疏通文意抓住中心，理40知人論世，再說“亞圣”孟子知人論世，再說“亞圣”孟子41故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。生,我所欲也;義亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏42孟子其人

孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并稱；元明時(shí)孟子被尊稱為“亞圣”，后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像。孟子其人孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)43《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》44春秋時(shí)代開始，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，到了戰(zhàn)果中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說的繼承人。孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，先后受到過齊威王和齊宣王的禮遇。一次齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子闡發(fā)他的“發(fā)政施仁，改革政治，實(shí)行王道”的主張。文章題解

春秋時(shí)代開始，中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，到了戰(zhàn)果中期45“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對相對的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。背景知識(shí)

“王道”和“霸道”背景知識(shí)46小組合作，自主疏通文意小組合作，自主疏通文意47課文朗誦課文朗誦48字詞讀音

則王(wànɡ)乎

觳(hú)觫(sù)

褊(biǎn)小彼惡(wū)知之

挾(xié)太山

忖(cǔn)度(duó)便(pián)嬖(bì)蒞(lì)中國

商賈(ɡǔ)赴愬(sù)畜(xù)妻子

放辟(pì)邪侈衣(yì)帛

雞豚(tún)狗彘(zhì)庠(xiánɡ)序

孝悌(tì)胡龁(hé)字詞讀音則王(wànɡ)乎觳(hú)觫(sù)49無以，則王乎然則廢釁鐘與

王說為長者折枝刑于寡妻然則王之所大欲，可知已蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂其君者皆欲赴愬于王是罔民也頒白者不負(fù)戴于道路矣

通“已”，停止通“歟”，語氣詞，表疑問通“悅”，高興

通“肢”，肢體通“型”，作榜樣

通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”通“盍”，何不；通“返”，回、歸通“途”，道路通“訴”，控訴、控告通“網(wǎng)”，作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉文言知識(shí)通假字通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人無以，則王乎通“已”，停止通“歟”，語氣詞，表疑問通“悅”50①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；生,我所欲也;義亦我所欲也。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。抓住中心，理清文章脈絡(luò)于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。形容詞作名詞，輕暖的衣服30歲左右收徒講學(xué)，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世?！岸鳌奔炊髑椋巴啤本褪峭茝V，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。墨、法、兵、縱橫諸家，都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。臣未之聞也莫之能御也將以(之)釁鐘。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。孟子一生周游列國，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。使動(dòng)，使……受到危害古今異義吾何愛一牛老吾老，以及人之老

至于兄弟不推恩無以保妻子蒞中國而撫四夷也然后從而刑之吝嗇用來推及到推廣到妻子和兒女指中原一帶可以憑借接著就文言知識(shí)①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；古今異義吾何愛一牛吝嗇用來推及到推51詞類活用齊桓、晉文之事可得聞乎

危士臣

朝秦楚明足以察秋毫之末為肥甘不足于口與輕暖不足于體與然則小固不可以敵大寡固不可以敵眾

使動(dòng)，使……聽到使動(dòng)，使……受到危害

形容詞作名詞，視力

形容詞作名詞，人口稀少的國家；形容詞作名詞，人口眾多的國家形容詞作名詞，小的國家；形容詞作名詞大的國家使動(dòng)，使……來朝見形容詞作名詞，肥美的食物形容詞作名詞，輕暖的衣服文言知識(shí)詞類活用齊桓、晉文之事可得聞乎使動(dòng)，使……聽到使動(dòng)，使……52詞類活用弱固不可以敵強(qiáng)乎

是以君子遠(yuǎn)庖廚也

老①吾老②，以及人之老②幼①吾幼②，以及人之幼②刑于寡妻然后從而刑之是罔民也形容詞作名詞，弱小的國家；形容詞作名詞，強(qiáng)大的國家形容詞作動(dòng)詞，遠(yuǎn)離①，形容詞作動(dòng)詞，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，幼兒，孩童通“網(wǎng)”，名詞作動(dòng)詞，張開羅網(wǎng)捕捉，引申為陷害①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，老人通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣名詞作動(dòng)詞，處罰文言知識(shí)詞類活用弱固不可以敵強(qiáng)乎形容詞作名詞，弱小的國家；形容詞作53判斷句是乃仁術(shù)也夫子之謂也是誠不能也是折枝之類也是罔民也

特殊句式被動(dòng)句百姓之不見保文言知識(shí)主謂倒置句宜乎百姓之謂我愛也若是其甚與判斷句是乃仁術(shù)也特殊句式被動(dòng)句百姓之不見保文言知識(shí)主謂倒置句54省略句臣聞之(于)胡龁曰。將以(之)釁鐘。將以(之)求吾所大欲也。及(其)陷于罪。必使(之)仰足以事父母。特殊句式文言知識(shí)省略句臣聞之(于)胡龁曰。將以(之)釁鐘55賓語前置句臣未之聞也莫之能御也未之有也何由知吾可也牛何之何以異夫子之謂也然則一羽之不舉輿薪之不見特殊句式文言知識(shí)檢測賓語前置句臣未之聞也莫之能御也特殊句式文言知識(shí)檢測56狀語后置句王坐于堂上構(gòu)怨于諸侯使天下仕者皆欲立于王之朝我非愛其財(cái)，而易之以羊也樹之以桑特殊句式文言知識(shí)檢測狀語后置句王坐于堂上特殊句式文言知識(shí)檢測57抓住中心，理清文章脈絡(luò)抓住中心，理清文章脈絡(luò)58他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。我國封建時(shí)代，孔子被稱為圣人，孟子被稱為亞圣。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。謹(jǐn)庠序之教（精神方面）第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼。通“歟”，語氣詞，表疑問我們通常聽到的說法是：孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》

《齊桓晉文之事》

《庖丁解?！?/p>

群文教學(xué)課件（二）孟子的“仁政”究竟是怎樣繼承和發(fā)展孔子的“仁”的思想的呢？請以小組為單位，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，收集相關(guān)資料，完成此項(xiàng)研究性小課題，并形成一份研究報(bào)告。而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣這是先秦時(shí)代一對相對的概念。生,我所欲也;義亦我所欲也。②，形容詞作名詞，幼兒，孩童知人論世，再說亞圣孟子思考問題

課文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，在談話中孟子提出了怎樣的政治主張？孟子極力勸說齊宣王放棄霸道，實(shí)行王道，闡述了他的保民而王（仁政）的政治主張。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。思考問題課59思考問題

孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，這幅社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。思考問題孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的60結(jié)構(gòu)層次

第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第二部分(21—33段)：從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。第三部分(34—35段)：闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。結(jié)構(gòu)層次第一部分(1—20段)：主要說齊宣王未實(shí)行王道，不61通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。在那個(gè)動(dòng)亂的年代，孟子像孔子一樣，以“舍我其誰”的氣魄，“任重道遠(yuǎn)”的使命感，踏上了周游列國的旅途，那么認(rèn)真、那么執(zhí)著、那么熱情地到處宣傳儒家的仁義禮智，講解儒家的王道理念，推行儒家的仁政措施。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。通“型”，名詞作動(dòng)詞，作榜樣于是，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。通“矣”，語氣詞，相當(dāng)于“了”“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。④句式多變的論辯語言。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。生,我所欲也;義亦我所欲也。①，形容詞作動(dòng)詞，尊敬，愛護(hù)；②，形容詞作名詞，幼兒，孩童隔著2000多年的歲月靜靜回望，一束穿越千年的智慧之光越發(fā)耀眼?！岸鳌奔炊髑?，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。孟子在闡述仁政思想的同時(shí)，描繪了一幅“保民而王”的社會(huì)藍(lán)圖，這幅社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；形容詞作名詞，人口眾多的國家分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道通“斑”，頭發(fā)花白，常比喻老人分層研讀，學(xué)習(xí)論辯之道62第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。論辯思路第一部分第二層：提出“保民而王”的中心論點(diǎn)，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層：剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。第一層：提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉(zhuǎn)入說“王道”。論63孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇章中對此事都有所評價(jià)，那么他為什么說“仲尼之徒無道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？圣人也會(huì)說謊么？討論探究第一部分齊桓公和晉文公都是“春秋五霸”之一，齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討稱霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了，就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳，說服齊王的意圖便絕難實(shí)現(xiàn)了。所以，他巧妙地回避了這個(gè)問題，用“臣未之聞也”這樣的話推掉了。這不是有意說謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路——后文便用“無以，則王乎”的問題，抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)著齊宣王步步走向自己的理想王國了。?孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語》和《孟子》的其他篇64第一步：孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。論辯思路第二部分第二步：孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。第三步：點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，旋即以“緣木求魚”這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了他的幻想，當(dāng)頭棒喝，使宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎？第四步：孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)為喻，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第五步：霸道的危害既已講清，孟子再正面鋪寫行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動(dòng)了。第一步：孟子先以“興甲兵”幾句，不直說霸道，卻列舉了霸道的種65孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下你對“推恩”的認(rèn)識(shí)？討論探究第二部分“恩”即恩情，“推”就是推廣，所謂“推恩”就是推廣自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎(chǔ)是國君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點(diǎn)，使其發(fā)揚(yáng)、推廣；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠(yuǎn)，推己及人；而“推恩”的最終目的是團(tuán)結(jié)自己的民眾，進(jìn)而“王天下”。孟子精心勸導(dǎo)齊宣王“推恩”于民，那么能否依據(jù)孟子的論述談一下66制民之恒產(chǎn)（物質(zhì)方面）——使百姓有恒產(chǎn)，能飽身養(yǎng)家論辯思路第三部分謹(jǐn)庠序之教（精神方面）——對他們施以禮義道德的教育仁政主張制民之恒產(chǎn)（物質(zhì)方面）論辯思路第三部分謹(jǐn)庠序之教（精神方面）67孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？討論探究第三部分孟子描繪了一個(gè)人民安居樂業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊菄┟癜?，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能68（1）齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。（2）從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對齊桓晉文之事的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。（3）以一系列的比喻引出對“仁政”的議論，說明齊宣王不行仁政非