2021年高考語文一輪現(xiàn)代文專題復習-勇德-中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課同篇異練

《勇德-中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》同篇異練閱讀下面的文字，完成下面小題。中華民族很早就開始對勇德進行理論上的闡釋?？鬃犹岢觥耙娏x不為，無勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起使“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德；孟子在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，其“浩然之氣”學說的推出，為勇氣概念奠定了堅實基拙；明代王陽明對“敢直其身，敢行其意”勇的力行力倡等等；中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢？其一，心性之勇。國人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊?，就是其明證。尤要指出的是，這種與勇相連的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心。由此，才有了孟子“盡心知性”之說，程子“心譬如谷種”之談，以及周敦頤稱“動而未形，有無之間者，幾也”。作為一種生命哲學的概念，它意味著心以其“生生不已”的潛在的可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現(xiàn)?？隙诵牡摹靶紊铣叫浴?，實際上也就肯定了真正的勇。正是從勇的“形上超越性”出發(fā)，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子所謂“折而不撓，勇也”，代表了百折不撓、剛毅果決的力行。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具化為一種氣力之勇。中國古人在提出“氣，體之充也”，強調(diào)氣與身體不可分的同時，也使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。故《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”，主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”?！凹礆舛υ凇?，肯定了勇之氣，也意味著肯定了勇之力?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一告訴我們，真正的勇既具有一種“形上超越性”，又使這種“形上超越性”離不開形下的現(xiàn)實力量。在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮。隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。梁啟超有感于中華民族“強武之民，反歸于劣敗淘汰之數(shù)”的悲慘命運，為中華民族尋找其武勇的文化基因，寫就了《中國之武士道》一書。在梁啟超的筆下，大智大勇的孔子，不畏強權(quán)的曹沫、毛遂，以死報恩的侯羸，寧折不屈的項羽，等等，都被視為武勇精神的象征。國學大師章太炎通過“儒俠說”使尚武精神發(fā)揚光大，以“剛毅特立”“艱苦卓絕、奮厲慷慨”的亦儒亦俠的古“儒俠”為典型，力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。今天的人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對艱難、挫折等人生困境。這意味著，無論何時，每一個人都要在勇敢和怯懦之間做出選擇；這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.中國自古以來注重勇德理論上的闡釋，孟子對勇的思考是孔子思想的深化。B.對于中國古人來說，心性之勇具有形上超越性，其價值在氣力之勇之上。C.孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏強權(quán)、侯贏的以死報恩具有踐行價值。D.在崇尚和平發(fā)展的今天，傳統(tǒng)意義上的勇在現(xiàn)代社會沒有提倡的必要性。.下列對原文論證.相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章深入探討了勇德在中國歷史長河中的沉浮，明確指出今天在文化層面倡導勇德精神的意義。B.文章多處引用儒家理論，也有力論證了以儒學為傳統(tǒng)的中華民族對勇德的探索和建設(shè)是不斷發(fā)展的。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先從中華民族對勇德理論的闡釋談起，接著闡明勇的內(nèi)涵和發(fā)展，最后提出倡議。D.文章在前面論證的基礎(chǔ)上，提出勇德是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課，這一論斷具有啟發(fā)性和現(xiàn)實意義。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.孔子提出“見義不為，無勇也”，把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，這意味著勇正式進入中國傳統(tǒng)道德倫理的領(lǐng)域。B.中國哲學的身心一體決定了“心性之勇”與“氣力之勇”是統(tǒng)一的，真正的勇既不受制于現(xiàn)實的規(guī)定，又具有現(xiàn)實的力量。C.近現(xiàn)代興起“救亡圖存”思潮，梁啟超提出了“武勇”精神，章太炎提出了“俠勇”精神，這些都體現(xiàn)出對傳統(tǒng)“勇德”的反思。D.勇德既是個體戰(zhàn)勝困難不可或缺的品性，也是國家和民族興旺發(fā)達所必需的德性，著力培育勇德精神具有深遠意義。【答案】1.A2.A3.C勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個詞；亞里士多德《尼各馬可倫理學）里，在“具體的德性”名下勇德排在第一位。論及人類勇德建設(shè)，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其理論止的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起。意味著勇正式躋入中國道德倫理的領(lǐng)域。盂子對勇的思考可視為孔子勇的思想的深化和繼續(xù)，他在中國思想史上的一次認真討論了勇的性質(zhì)、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說則為“勇氣”概念奠定了堅實基礎(chǔ)。如果說中國儒家更多是從“人道”方面為我們揭示了勇的性質(zhì)，那么，中國道家則更多是從‘天道”方而切入勇的應有之義。莊子“知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也，的論述，可視為這種“天道論”之勇說的顯例。宋以后，有王陽明對勇的力行力為的力倡，有戴震對勇的“道德執(zhí)行力”的力肯?？梢哉f，中華民族從未停下對勇德追求、探索的步履。對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢?國人論勇，多從心論?！肮盼挠聫男摹钡摹坝痢弊郑褪瞧涿髯C。尤要指出的是，這種與勇相連的心，是中國式心性論的從心從生之心。作為一種生命哲學的概念，它意味著心以其，生生不已”的潛在可能性為內(nèi)涵。也正是基于心的這種可能性，才彰顯了心不受制于現(xiàn)實規(guī)定性的“形上超越性”，才使心成為中國哲學“形上超越性”的真正體現(xiàn)。一旦我們肯定了心的“形上超地性”，我們實際上也就肯定了真正的勇。勇一如心，同樣具有“形上超越性”。中國哲學的身心一體決定了勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是具身化為一種氣力之勇。中國古人強調(diào)氣與身休不可分的同時，亦使勇敢與身體化的“勇氣”相提并論。故《說文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”，中國古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭”。如若我們肯定了勇之氣，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說，還可在中國拳經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解?！靶男灾隆迸c“氣力之勇”是統(tǒng)一的。在中國的歷史長河中，勇德也經(jīng)歷過沉浮，隨著近現(xiàn)代“救亡圖存”思潮的興起，對勇德的崇尚再次被激發(fā)出來。梁啟超有感于中華民族的悲慘命運，一頭鉆入中國早期歷史中，為中華民族尋找其武勇的文化基因。一代國學大師章太炎則力倡古儒中固有的義薄云天的俠勇精神。在我們身處更為和平、更為文明的今天，這些勇德先覺者的努力也依然沒有過時。今天的人們同樣要而對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會災難，面對艱難、挫折和人生困境。這意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修之課。（摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設(shè)的必修課》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.勇德是人類共同的道德中華民族對“勇”的闡釋是人類勇德建設(shè)的重要部分。B.中華民族對“勇”的探索持續(xù)不斷呈現(xiàn)出不同時期維度與側(cè)重點不同的特點。C儒道兩家對“勇”包含的內(nèi)容的看法存在相通之處，對“勇”的認識角度卻不同。口.身心一體決定了“勇”和“心”一樣，具有不受制于現(xiàn)實規(guī)定性的“形上超越性”。.下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.文章論述古代中西方關(guān)于“勇”的認識，主要是從認識的共通相似這一方面展開的。B.文章在對“勇”的論述過程中多處引用經(jīng)典著作、名人觀點，增強了論證的說服力。C.文章先縱向論述古今對“勇”的認識，再從橫向揭示中國古人對真正的“勇”的理解。D.文章把主要的論述內(nèi)容放在中國古代對“勇”的認識上，這是由文章寫作目的決定的。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.如果不能從心論認識“勇”，“勇”就