第8課 中國古代的法治與教化 課件-2022-2023學(xué)年統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修一

獬豸（獨角獸）

獬豸(xièzhì)又稱獬廌，中國古代神話傳說中的神獸，體形大者如牛，小者如羊，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角。獬豸擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發(fā)現(xiàn)奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是勇猛、公正的象征，因此，它被稱為中國法律的圖騰。第三單元

法律與教化漢朝《九章律》第8課中國古代的法治與教化▲鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。概念解析法治：中國古代法治有著“法自君出”的特點，突出君主的無上權(quán)威，皇帝的言行就是法律，所以，“法治”是“君權(quán)至上”、“國權(quán)至上”的法治禮教：即禮儀教化，禮教指中國傳統(tǒng)文化中的禮樂文化，因其重視名份，又稱名教，即以名為教，禮教思想影響中華民族兩千余年。對禮教系統(tǒng)的破壞行為稱為"僭越"法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，二者相輔相成法治——政令、刑罰德治——禮制、教化——約束行動——內(nèi)心自律一、先秦時期的德治與法治——禮法之爭夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實行“人殉”制。1、德治思想的淵源西周：以宗法制為核心的禮制，"敬天保民"的思想，有一定的進(jìn)步性。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。天子如果不能稱職，皇天上帝就會改選別人，要永命必須保民。

——范文瀾《中國通史》

體現(xiàn)統(tǒng)治者的自我約束（1）夏《禹刑》、商《湯刑》、周《九刑》，這些都是習(xí)慣法。（2）春秋時期：鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國歷史上最早的成文法子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭。2、法治思想的淵源限制奴隸主貴族，符合新興地主階級利益（3）特點：夏商重刑輕德，西周明德慎刑；由貴族掌控，有明顯的階級性質(zhì)禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》王之同族有罪不即市?！吨芏Y·秋官·小司寇》“刑不可知，則威不可測”?！蹲髠鳌ふ压辍?、德治與法治之爭的表現(xiàn)：儒法之爭學(xué)派治國思想教化思想理論來源儒家法家孔子：①為政以德

②節(jié)用而愛人，使民以時孟子：①施仁政于民，省刑罰，薄稅斂②民為貴，社稷次之，君為輕主張德治，通過道德教化民眾，仁和禮的手段人性善韓非：①君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下②君主賞罰分明，臣民必守法令主張法治（以法為教，以吏為師）法和刑的手段人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級的利益（1）背景：（3）儒法之爭（2）早期的德治與法治之爭：子產(chǎn)“鑄刑書”而引起政治—王室衰微，諸侯爭霸，禮崩樂壞；諸侯國君尋求治國新思想經(jīng)濟(jì)—鐵犁牛耕，土地私有，生產(chǎn)力發(fā)展思想—思想活躍，百家爭鳴實質(zhì)：在王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞背景下，諸侯國君們尋求理想治國道路之爭（治理方式之爭）。（4）影響：積極：消極：道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮?！抖Y記·曲禮》故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動無非法。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。儒家重視民生與民意,民本思想發(fā)展；法家思想既能帶來富國強兵的現(xiàn)實利益,又滿足了各國君主專制的愿望儒家不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期；法家嚴(yán)刑峻法，易造成暴政1.秦漢——禮法分離（1）秦以法家思想治國，推動律的編纂，稱《秦律》（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝還頒布法律文告，稱令。律和令都有法律效力秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，且量刑極重。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化——以禮入法云夢睡虎地秦簡

現(xiàn)藏于湖北省博物館。竹簡共1155枚，殘片80枚，分類整理為十部分內(nèi)容，圖片為《法律答問》?！斗蓡柎稹范嗖捎么饐栃问綄η芈蓷l文、術(shù)語等作出解釋。秦代“以吏為師”，《法律問答》可能就是當(dāng)時培訓(xùn)官吏時使用的教材。案例一：甲盜取財物價值千錢，乙在知情的情況下分贓一錢，則二人同罪。......案例四：兩人持劍相斗，一人削掉了一人發(fā)髻，則應(yīng)被處以城旦（筑城的苦役）徒刑。......妻悍而夫毆笞之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。妻毆夫，耐為隸妾子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主、主父母妻子，皆梟其首市。盜臧直過六百六十錢，黥為城旦舂；六百六十到二百廿錢，完為城旦舂；不盈二百廿到百一十錢，耐為隸臣妾；盈百一十到廿二錢，罰金四兩；不盈廿二錢到一錢，罰金一兩。漢朝的律令與秦朝相比有什么變化？受儒家思想影響，漢朝重視禮治，用儒家思想來解釋律令，稱“以經(jīng)斷獄”。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化春秋決獄——律令儒家化的開端（禮法結(jié)合）董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。2.魏晉——律令儒家化的發(fā)展二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《北齊律》將統(tǒng)治階級認(rèn)為危害國家根本利益和統(tǒng)治秩序最嚴(yán)重的犯罪概括為“重罪十條”，予以嚴(yán)懲。反映了儒家的禮義道德與法律日益緊密地結(jié)合，法律強化了對君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的維護(hù)?！鴳椓x《中國法制史》《晉律》首立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把五服制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。——曾憲義《中國法制史》表現(xiàn)：法律以親屬間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的是維護(hù)三綱五常魏晉時期律令儒家化的推動因素：①漢武帝以后儒家思想成為主流意識形態(tài)，儒家知識分子以經(jīng)注律，并逐漸主導(dǎo)律令修纂②魏明帝設(shè)律博士，專用儒學(xué)思想來解釋律令，進(jìn)一步推動專門負(fù)責(zé)教授法律知識；培養(yǎng)司法人才，成為我國最早設(shè)置的專門從事法律教育的機構(gòu)唐初：律刪繁就簡唐高宗時，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》，并逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》3.唐朝二、秦漢至隋唐時期的法律與教化《唐律疏議》書影地位：繼承漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立標(biāo)志標(biāo)志中國古代法制的完備與成熟，代表中國封建立法技術(shù)的最高成就，是歷代王朝創(chuàng)制法律的藍(lán)本；是禮法結(jié)合的典范，標(biāo)志著律令儒家化的完成（1）法律——律令儒家化的完成根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，概括《唐律疏議》的特點，說明其被視為中華法系確立標(biāo)志的原因。德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽秋相須而成者也?！短坡墒枳h·名例》聞父母喪，匿不舉哀，流；告祖父母、父母者絞，從者流；祝詛祖父母、父母者，流。諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無成人子孫，旁無期親者，具狀上請。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》《唐律疏議》在內(nèi)容的技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實體法后程序法;而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)，先重罪后輕罪。這與當(dāng)時的中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說，這不僅達(dá)到而且代表了那個時代的最高水準(zhǔn)?！獜堉星铩稙槭裁凑f<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》

遼太祖時，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時，治渤海人亦依漢法。道宗時，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，《金史》謂其實就是《唐律》。元初即用金律，明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞樗{(lán)本?！獏嗡济恪吨袊ㄊ?刑法》

①特點：依禮制律，禮法合一；以刑為主，諸法合體；

科條簡要，用刑持平；語言精練，立法技術(shù)高②原因：內(nèi)容比較周詳，條目比較簡明；以儒家倫理思想為其理論基礎(chǔ)；為以后歷代法律藍(lán)本①提倡禮治：開元二十年（732年）頒行《大唐開元禮》，分吉賓軍嘉兇五禮，是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成家有雅風(fēng)，政事規(guī)為。—《授大理卿李坰黔中宣慰使制》家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》《大唐開元禮》《顏氏家訓(xùn)》3.唐朝二、秦漢至隋唐時期的法律與教化（2）教化吉禮：五禮之冠，祭祀典禮；賓禮：接待賓客之禮；軍禮：師旅操演、征伐之禮；嘉禮：飲宴婚冠、節(jié)慶活動之禮兇禮：哀憫吊唁、憂患之禮②推廣家訓(xùn)：社會層面，重視家訓(xùn)，強化基層教化三、宋元至明清時期的法律與教化朝代法律實踐活動宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本（《宋刑統(tǒng)》《天圣令》）（敕：指皇帝對特定的人或事所作的命令。效力往往高于律，成為斷案依據(jù)。編敕是宋代一項重要和頻繁的立法活動）對唐宋法律整體棄用，但在司法實踐中廣泛援引唐律以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實踐中又特別重視“例”，曾數(shù)次重修《問刑條例》，開創(chuàng)了律例合編的新體例沿襲《大明律》，同時重視例，制定《大清律例》1、法律背景：南宋后期程朱理學(xué)逐步建立統(tǒng)治地位傳播方式：控制教育與科舉，通過授徒、書院講學(xué)，深入族規(guī)、家訓(xùn)表現(xiàn)：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之。事畢，則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面?！祆洹都叶Y》《家禮》書影三、宋元明清時期的法律與教化2、教化（1）理學(xué)宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)①創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

北宋呂大鈞是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，其撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本，是我國最早的成文鄉(xiāng)約，對明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大

德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，能決是非，能興利除害，能居官舉職。讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益?！秴问相l(xiāng)約》

（2）鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約②發(fā)展：明朝后期，鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，并引用《大明律》來解釋六諭，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力③延續(xù)：清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝"圣諭十六條"和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，也常引用《大清律例》特點：鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流約律融合約為律用鄉(xiāng)甲會圖（明鄉(xiāng)約儀式）【學(xué)思之窗】P48、49閱讀材料，想一想：從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?說明了什么？有什么積極意義？材料1：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》材料2：孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為?！魈妗傲I”材料3：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，…………，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”變化：①宋代鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容多為儒學(xué)內(nèi)容，強調(diào)道德教化，使鄉(xiāng)人相親。不具備強制約束力。②明清時期宣講皇帝圣諭，目的是使民眾遵守律例，鄉(xiāng)約與法律合流，具有強制性。說明：鄉(xiāng)約已完全由教化手段淪為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。積極意義：①有利于維護(hù)社會秩序，加強基層社會治理；②有利于發(fā)展生產(chǎn)；③促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。閱讀材料，回答問題：材料1清末，時人認(rèn)為“地方自治者，為今世界立國之基礎(chǔ)……于救亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，地方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級，設(shè)立議事會為議決機關(guān)，議員由選民互選充任?！獡?jù)張海鵬主編《中國近代通史》材料2

20世紀(jì)80年代后，村民自治迅速發(fā)展，到1997年底，全國共有91萬個村民委員會的村干部由村民直接選舉產(chǎn)生，大部分農(nóng)村有90%以上的選民參加了選舉。1998年頒布了《中華人民共和國村民委員會組織法》，村民委員會是我國農(nóng)村基層社會的群眾自治組織。

——據(jù)郭德宏等主編《中華人民共和國專題史稿》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明村民自治的意義。（1）歷史背景：內(nèi)憂外患；西方民主思想傳播；清末新政，改革政治制度。（2）意義：鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新，國家治理體系的健全；推動基層民主，促進(jìn)社會主義政治文明；改革基層社會治理制度，適應(yīng)社會主義建設(shè)的要求。中國古代法律的特點：

（1）中國古代法律自成體系，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長（2）法律以君主意志為轉(zhuǎn)移。君主始終掌握國家最高立法權(quán)，皇帝不受任何法律的約束，皇權(quán)凌駕于法律之上，法律是維護(hù)專制統(tǒng)治的工具；

（3）司法從屬于行政，法治為人治服務(wù)

（4）法律以禮教為指導(dǎo)原則，禮法結(jié)合，德主刑輔，以禮入刑。（5）諸法合體，民刑不分，法律以刑為主，重刑輕民。①個人：規(guī)范了人們的行為，保障人們的權(quán)利；②國家：調(diào)節(jié)社會矛盾，維護(hù)社會秩序，鞏固國家政權(quán)；③社會：促進(jìn)民主發(fā)展，推動社會文明進(jìn)步。法律在人類社會生活中的價值：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析中國古代“社會治理”和“國家統(tǒng)治”過程中“禮法結(jié)合，儒法并用”這一特點有什么影響？

在中國的傳統(tǒng)社會……如果