議論文寫作提升：篇章

@籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端高三語文議論文寫作提升：謀篇布局一、結(jié)構(gòu)清晰“結(jié)構(gòu)清晰”一直是高考作文的重要要求，也是閱卷老師短時(shí)間斷定一篇文章優(yōu)劣的一個(gè)主要標(biāo)準(zhǔn)。如何快速寫出一篇符合題意、內(nèi)容充實(shí)而且結(jié)構(gòu)清晰的作文，是考生急待解決的一個(gè)難題。當(dāng)學(xué)生掌握了審題技巧，積累了不少的素材，不妨熟記幾種作文的結(jié)構(gòu)模式，或者選定一個(gè)合適自己的結(jié)構(gòu)思路，以便在考場(chǎng)上能夠在最短的時(shí)間內(nèi)讓自己能夠在一個(gè)清晰的文章構(gòu)架中展開文章的論述，寫出一篇結(jié)構(gòu)清晰而且富有邏輯性的文章，使考試立于不敗之地。例文：浮舟不懼滄海，立馬笑傲昆侖“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是古代士人的星空；“愛國(guó)進(jìn)步，民主科學(xué)”，這是近代青年的吶喊。他們或孜孜不倦，或拼死抗?fàn)?，點(diǎn)燃了萬古明燈。新時(shí)代的我們，更應(yīng)以堅(jiān)定的底氣、蓬勃的朝氣和永恒的信仰，觀滄海浪涌，望昆侖云起。四季風(fēng)雨，錯(cuò)落山河，都是我的人間色彩。“修身以為弓。”漫漫長(zhǎng)路，培育個(gè)人修養(yǎng)是我們啟程的基礎(chǔ)裝備。冰心曾說，“愿你的生命中有足夠多的云翳，來造一個(gè)美麗的黃昏。”不曾培育過云翳，焉得理想花開之日的霞光。在世間燦爛多姿的黃昏下，我們看見黃鶴鶴樓重建工程總設(shè)計(jì)師向欣然奔波于各大學(xué)校請(qǐng)教的身影；我們看見赫希曼為尋求“變革為何”的問題而輾轉(zhuǎn)多國(guó)的旅程；我們還看見華為努力攻克半導(dǎo)體芯片的血汗腳印。沒有他們?cè)陲L(fēng)吹日曬中打磨出的個(gè)人華彩，今日我們哪能看到他們熠熠閃光。初心不改，靜待花開，都是我的旅途星光?！俺C思以為矢”物欲橫流的社會(huì)中，寫在紙上的夢(mèng)想，似乎開始和我們初心越來越遠(yuǎn)。成為富豪、想做網(wǎng)紅之類的夢(mèng)想越來越多，橫杠青年在社會(huì)中層出不窮，一受打擊就成咸魚的佛系甚囂塵上。我們面對(duì)著這樣一張張答案不禁追問：我們?cè)撊绾稳ケＷo(hù)那份理想的純粹？去成為韋東奕吧，懷著他那份專注與淡泊開拓人生；去成為《屠夫十字鎮(zhèn)》中的威爾吧，以追尋的心態(tài)體悟成長(zhǎng)；成為大眼睛女孩蘇明娟吧，用多年未變的初心回饋社會(huì)。愈是紙醉金迷，我們愈應(yīng)樹立正確的理想觀，不忘征程初心，靜待花開一日。萬里長(zhǎng)城，咆哮黃河，都是我的生命信仰?！傲⒘x以為的”理想之義，是民族擔(dān)當(dāng)，是國(guó)家大任。袁隆平的禾下乘涼夢(mèng)，張書嘉的非遺傳承夢(mèng)，雪域蒼原的清澈的愛，在我們每一個(gè)挑燈夜戰(zhàn)與奮筆疾書的日子中，在我們每一個(gè)倒數(shù)日期與爭(zhēng)分奪秒的日子中，激勵(lì)著我們不斷向前。“一代人有一代人的使命”，唯有我們將個(gè)人浪花融入時(shí)代翻滾的海潮中，才能讓陽光下的海浪愈發(fā)閃亮。國(guó)家的希望在于青年，我們唯有心懷國(guó)之大者，方才可以立于時(shí)代潮頭，不負(fù)韶華時(shí)光。蘇格拉底曾說，“世界上最快樂的事莫過于為夢(mèng)想而奮斗”。高三的我們追尋著理想的星光，腳踏實(shí)地，成為了一個(gè)個(gè)追夢(mèng)人。在未來的路上，我們要堅(jiān)信最初的向往，矢志不渝地追逐夢(mèng)想，最終抵達(dá)夢(mèng)想的天堂，與時(shí)代共進(jìn)，與芳華齊飛。二、“三大三小”式的構(gòu)思框架“三大三小式”的議論文的篇章結(jié)構(gòu)，其中的“三大”，是說一篇考場(chǎng)作文總體結(jié)構(gòu)由三大部分組成，即引論部分、本論部分、結(jié)論部分；其中的“三小”，是說本論部分一般又由三小層組成，即從三個(gè)不同角度來證明中心論點(diǎn)。這樣，全文就形成了勻稱的“五段式布局”。要真正用好“三大三小式”還涉及到相關(guān)的三個(gè)問題。1.三小層要使用段首、段尾觀點(diǎn)句。議論文是向人講道理的。怎樣才能使論點(diǎn)最鮮明呢？在結(jié)構(gòu)上最好的辦法是段頭、段尾采用觀點(diǎn)句。所謂觀點(diǎn)句，就是能將這一段，這一層或這一篇文章要說的觀點(diǎn)概括起來的一句話。它要具有總領(lǐng)性、概括性和明了性的特點(diǎn)，讓人看了這一句就知道這一段的中心，讀到最后一句知道這一段說了啥。段首觀點(diǎn)句相互間有一定的聯(lián)系性，必須注意到它們的內(nèi)部聯(lián)系，注意到它們排列的先后次序。段首觀點(diǎn)句主要是用在“三小段”的開頭，段尾觀點(diǎn)句則是段頭句的升華。段尾觀點(diǎn)句不僅要和段頭觀點(diǎn)句在觀點(diǎn)上具有一致性，不僅對(duì)全段要具有總結(jié)性，而且不能是段頭句的簡(jiǎn)單重復(fù)，至少要變換一下語言形式，或是換一個(gè)新的角度去總結(jié)前文的論說。2.用分解法和分位法確立段首觀點(diǎn)句。所謂分解，就是把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)。這幾個(gè)分論點(diǎn)既互相聯(lián)系，是中心論點(diǎn)的一個(gè)組成部分，又相互排斥，各說一個(gè)側(cè)面。如“說勤”這個(gè)題目，就可以分解出：勤能成才，勤能補(bǔ)拙，勤能致富等。再如“談貢獻(xiàn)”這個(gè)題目，可以分解出：貢獻(xiàn)是社會(huì)存在的需要，貢獻(xiàn)是一種高尚的道德，貢獻(xiàn)不在大小。所謂分位，就是變換一個(gè)角度，變換一個(gè)位置來看同一個(gè)問題。如《說勤》，用分位法確定分論點(diǎn)，就可以把它分成“勤”，對(duì)農(nóng)民來說就意味著豐收”，“勤，對(duì)工人來說就意味著豐產(chǎn)”?！扒?，對(duì)學(xué)生來說就意味著成業(yè)”，“勤，對(duì)國(guó)家來說就意味著興盛?！边@四個(gè)分論點(diǎn)的思想內(nèi)容不變，而這個(gè)思想內(nèi)容起作用的幾個(gè)方面變了。不論分解還是分位，都是在中心論點(diǎn)的制約下來確定分論點(diǎn)的方法。在使用時(shí)，還可二者兼用。如“貴在自知”一題，就可兩法兼用地分析成：“自知可貴在能使人不卑不亢”，“自知與個(gè)人、國(guó)家都十分重要”，“自知才能長(zhǎng)立于不敗之地”。其中的“自知與個(gè)人、國(guó)家都十分重要”就采用了分位法確定，其余兩個(gè)是采用分解法確定的。3.用“段內(nèi)四層式”保證三小層的充實(shí)性。一篇文章有了全文的三大層和本論的三小層，這只是搭起了全文的架子，充實(shí)這個(gè)架子主要是在“三小層”上下功夫，即采用“段內(nèi)四層式”。“三小層”的段頭段尾已各有一個(gè)觀點(diǎn)句了，這已是兩層了。這兩層是全段的“骨”，其余兩層，才是這一段的“肉”。例如《談毅力》一文的第二段這樣寫道：“毅力是飄越苦海的舟楫。你也許聽過帕爾曼那優(yōu)美的演奏而為之贊嘆不已，拍手叫絕。然而你可曾知道，他并不是一帆風(fēng)順的幸運(yùn)兒，而是從小雙腿癱瘓的殘疾人。他沒有像許多同命運(yùn)的不幸人一樣，在殘疾人福利院度過一生，而是走上了鋪滿鮮花的舞臺(tái)，成為舉世聞名的小提琴王子。他靠的是什么？毅力，毅力，還是毅力。巴爾扎克有一句名言：‘不幸，是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無價(jià)之寶，弱者的無底深淵’。人的一生中難免會(huì)遇到形形色色的打擊。在不幸的重壓下，天才、信徒和能人心中都有著一股頑強(qiáng)的毅力，促使他們不屈不撓地奮斗，直到成功和勝利，從而獲得幸福。而弱者缺乏這種毅力，以至于被壓下苦難的萬丈深淵而無法抽身。因此，當(dāng)你遇到困難時(shí)不要退縮，用你的毅力去戰(zhàn)勝它。當(dāng)困難向你認(rèn)輸時(shí)，你定會(huì)感嘆道：我飄越苦海的神舟正是頑強(qiáng)不屈的毅力?！边@是一段很成功的論說。作者除了運(yùn)用豐富的知識(shí)、靈巧的語言之外，他也成功地使用了段內(nèi)四層式：第一層是全段觀點(diǎn)句，是個(gè)綱；第二層是個(gè)例證，舉帕爾曼那憑毅力來取得成功的實(shí)例證明“毅力是飄越苦海的舟楫”這個(gè)中心；第三層是引用巴爾扎克的一句名言，并對(duì)它加以闡發(fā)說明，從而證明面對(duì)不幸，毅力是十分重要的；第四層是照應(yīng)段頭觀點(diǎn)句，總結(jié)全段。因此這四小層中，或者舉一個(gè)例子，引一句名言；或者舉一個(gè)例子，打一個(gè)比方；或者引一句名言，打一個(gè)比方，當(dāng)然也可以使用其他方法，只是上述方法容易掌握，使用率也比較高而已。三、六步成文法：引、析、提、聯(lián)、深、結(jié)1.引：定向剪裁,概述材料。高考中供材料作文，尤其是寫議論文，切忌開頭不引述材料，即使其他文體也不能整篇脫開材料。開頭不引述材料而在論證過程中使用，就把話題引子當(dāng)成了論據(jù)，使讀者（評(píng)卷人）不明白你的中心是根據(jù)什么提出來的；如果整篇文章不見所給材料，你的作文與試題提供的材料就難以直接聯(lián)系起來，會(huì)使人產(chǎn)生一種另起爐灶的感覺。因此，材料作文一定要正確使用材料，議論文一開頭即要引述材料，論證時(shí)還要回扣材料。特別要注意的是，材料的引用不是照抄，而是對(duì)原材料進(jìn)行分析后，或概述，或摘要，取其精要。也不可在文章一開頭即用“讀了這則材料”、“看了這幅漫畫”之類的話代替對(duì)材料的引述，離開試卷即不知“這”為何云。2.析：分析材料，突出感點(diǎn)。“析”，就是圍繞議論的中心對(duì)引錄材料內(nèi)容的寓意進(jìn)行扼要分析。要求分析得準(zhǔn)確，切合事理，語言精要?！拔觥钡哪康氖菫橹行恼擖c(diǎn)的提出創(chuàng)造理論的條件。比如：對(duì)人物關(guān)系的分析，對(duì)結(jié)果的預(yù)測(cè)，對(duì)原因的追問等，目的是為提出觀點(diǎn)作鋪墊。這部分也不能長(zhǎng)，不能舉例。3.提：提出論點(diǎn)，綱舉目張。“提”，就是通過材料的分析之后，順勢(shì)提出中心論點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)容的需要，有時(shí)也可以將“析”與“提”兩部分的觀點(diǎn)“合二為一”。中心論點(diǎn)是全文內(nèi)容的“神”，材料組合的“綱”，起統(tǒng)帥作用。因此，論點(diǎn)的提煉，必須做到：扣材、準(zhǔn)確、穩(wěn)妥、鮮明、簡(jiǎn)潔。4.聯(lián)：“引”“析“后，作文就完成了對(duì)材料的處理。“聯(lián)”是運(yùn)用材料提供的道理來類比社會(huì)生活，議論社會(huì)生活的過程?？梢月?lián)想類似的道理（從道理上論），也可以聯(lián)想相關(guān)的社會(huì)生活現(xiàn)象（從事實(shí)上論證）。這部分是作文的重點(diǎn)，既要放開思路，又要概括力強(qiáng)；既要重點(diǎn)突出，又要正反結(jié)合。文章水平的高低關(guān)鍵看“聯(lián)”的功夫。這里最少要舉兩個(gè)例子，三四百字，或一古一今，或一正一反，多角度、多側(cè)面地把中心論點(diǎn)闡述得深刻有力。5.深：深即深入分析，這是使論證深刻有力的最好手段。怎樣深入？析原因，說危害，找癥結(jié)，講辦法，這是整篇議論文寫作的亮點(diǎn)，也是最難點(diǎn)，關(guān)鍵還不在寫作技巧上，而是在同學(xué)們認(rèn)識(shí)事物的思想高度上，所以平時(shí)要多加強(qiáng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。6.結(jié)：收尾，總結(jié)全文。結(jié)尾應(yīng)該呼應(yīng)開頭，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求，發(fā)出號(hào)召?gòu)?qiáng)調(diào)，精練有力，反對(duì)尾大不掉，不要故作驚人之語。下面使幾種常見的文章結(jié)構(gòu)模式，請(qǐng)你分別點(diǎn)評(píng)一下其特點(diǎn)和如何使用。1.對(duì)照式的文章結(jié)構(gòu)（正反論證）讓紀(jì)念閃耀理性光芒紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來。黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河。生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社“拜鬼”。日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無益于解決問題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”，無疑就是對(duì)過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。點(diǎn)評(píng)：對(duì)照式的文章思路很清晰，正反論證也凸顯了論述的力度，同時(shí)可以從正反兩方面獲得素材佐證，所以是考場(chǎng)中實(shí)用性很高的一種結(jié)構(gòu)模式。值得借鑒模仿。2.平面并列論證結(jié)構(gòu)回到原點(diǎn)文學(xué)創(chuàng)作是雨水緩緩滲入大地，再化作泉水泗泗流出的過程，而不是冷水直接裝入冷飲車間，從流水線上批量生產(chǎn)的過程。當(dāng)我們看到評(píng)判一本書的好壞僅僅由其印數(shù)和銷量來決定時(shí)，我們應(yīng)該反思。我們必須回到原點(diǎn)，回到文學(xué)創(chuàng)作的根本。回到原點(diǎn)，要回到生活中去尋找創(chuàng)作的源泉，而不是閉門造車。文學(xué)創(chuàng)作本就是來源于生活，然后才是高于生活，然而現(xiàn)在很多作家卻離這個(gè)原點(diǎn)越來越遠(yuǎn)。有些作家以“作家團(tuán)隊(duì)”的形式，打著“名牌作家”的旗號(hào)，開個(gè)會(huì)討論一下就可以出書，這樣的閉門造車，只能產(chǎn)生無病呻吟之作。回望歷史，那些有成就的作家在創(chuàng)作時(shí)卻是緊緊把握住這個(gè)原點(diǎn)。列夫?托爾斯泰在他幾部著作期間漫長(zhǎng)的時(shí)間里，他總是深入到莊園里，與那里的農(nóng)民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識(shí)字課本……他之所以被稱為“耕作的詩人”，正是因?yàn)樗麤]有遠(yuǎn)離文學(xué)創(chuàng)作要來源于生活這個(gè)原點(diǎn)，也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今，我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家，回到原點(diǎn)，以一種謙敬、悲憫的姿態(tài)去體察民眾的生活，這樣的文字才能有持久的生命力。回到原點(diǎn)，要回到文學(xué)創(chuàng)作的根本使命，而不是一味地追求印數(shù)與銷量。文學(xué)創(chuàng)作本肩負(fù)著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命，然而我們卻看到，它已經(jīng)漸漸變?yōu)橐环N只需要類型標(biāo)準(zhǔn)、只需要印數(shù)與銷量的純技術(shù)活動(dòng)。從一年出一本書，到一年出幾本書，再到雜志書的出現(xiàn)，有些作家為了保持讀者的關(guān)注度，持續(xù)吸引讀者的眼球，已經(jīng)將出書速度化，將文學(xué)創(chuàng)作的使命這個(gè)原點(diǎn)全然忘卻?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國(guó)的見證。白居易也說：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。先人的理念，卻是繞著這個(gè)原點(diǎn)，帶著使命來創(chuàng)作。如今，我們已經(jīng)偏離了這個(gè)原點(diǎn)，如果我們?cè)俨换氐皆c(diǎn)，那這種姿態(tài)必然阻止文學(xué)創(chuàng)作走向深刻，走向?qū)拸V輝煌的文學(xué)圣殿。中國(guó)作協(xié)鐵凝說：“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實(shí)，現(xiàn)在我們的文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)偏離了原點(diǎn)，遠(yuǎn)離了文學(xué)創(chuàng)作的根本。我們需要放慢腳步，少一些急功近利，不要再閉門造車，去看看先人們是怎樣做的，回歸文學(xué)創(chuàng)作的根本。點(diǎn)評(píng)：“并列式”的結(jié)構(gòu)模式，可以從“原因”或者“做法”的一個(gè)方面去找到多個(gè)觀點(diǎn)依據(jù)來支持總觀點(diǎn)。并列式的結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單明了，但這種結(jié)構(gòu)模式的難點(diǎn)在于考生是否能在不同的角度找到多個(gè)合理有力的理由來支持觀點(diǎn)，也就是分論點(diǎn)是否能合理展開的問題。3.并列例證結(jié)構(gòu)生逢其時(shí)我想起了《雙城記》中中開篇的那句話：“這是一個(gè)最繁華的年代，這是一個(gè)最蕭條的年代?！蔽覀冇肋h(yuǎn)在時(shí)代的夾縫里徘徊、掙扎、踟躕獨(dú)行，天上地下人間更仿佛找不到一個(gè)立足之地。而我卻以為，不論生活在哪個(gè)時(shí)代，我們都要懷著寬恕與愛，去面對(duì)這個(gè)世界，去活著。生活在十九世紀(jì)的狄更斯，彼時(shí)改革初行社會(huì)動(dòng)蕩，英國(guó)貴族與底層貧民矛盾激化，資產(chǎn)階級(jí)戴著虛偽的面紗，招搖過市。那算不上一個(gè)好的時(shí)代，換句話說，那并非一個(gè)適合文藝發(fā)展的時(shí)代。可是生在那個(gè)時(shí)代的狄更斯并沒有縱情歌酒懷著絕望的心情自暴自棄，也沒有憤懣偏激，用一支筆寫作生命的孤注一擲，相反他給當(dāng)時(shí)的英國(guó)開出的一劑良方是寬恕與愛。他書寫《雙城記》、《霧都孤兒》，他寫的不是革命史，而是捕捉了那一個(gè)時(shí)代的氛圍，用一個(gè)故事告訴人們仇仇相報(bào)終無已時(shí)，流血只能造成更多的流血，只有寬恕能拯救這個(gè)世界，仁慈如狄更斯，看似是最不適合那個(gè)陰暗的時(shí)代的，可是他能勇敢地直面它，用自己的力量去感化那個(gè)社會(huì)，在最不合適的時(shí)期里做了最合適的壯舉。而在現(xiàn)代，二十一世紀(jì)的伊拉克，我仿佛又看到了這種力量——那個(gè)生活在巴格達(dá)的八歲少年卡馬爾?哈西姆，他行走在哀鴻遍野，民不聊生的那片土地，有那么一句詩歌形容這個(gè)時(shí)代的中東，“山坡上的靈車來來往往，日以夜繼”。沒有少年的玩樂，沒有吃得飽的熱飯，只有硝煙與戰(zhàn)火，明滅不熄，多少人在貧民窟、難民營(yíng)里禱告，來生不要生在這里?？墒强R爾并沒有，他拿著相機(jī)記錄伊拉克的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每一個(gè)溫情的畫面：有老人坐在書店的門口閱讀，太陽從棕櫚樹后徐徐升起，咖啡館的門外擺著一杯免費(fèi)飲料。這算是一個(gè)糟糕的時(shí)代，這是一個(gè)沒有任何孩子愿意生活的時(shí)代，然而卡馬爾用自己微薄的力量去記錄那些愛與溫暖，鼓勵(lì)每一個(gè)伊拉克人勇敢地、努力地活下去，這是在最不合適的時(shí)期里最合適的救贖。我們無法選擇自己的主宰，然而又有多少人終生困于自己的生不逢時(shí)而最終郁郁而終。如那個(gè)錯(cuò)生在帝王家的亡國(guó)詩人李煜，如那個(gè)憂憤了一生最終病死的賈誼，倘若他們能正視自己的年代，能用自己的力量去改變一些什么，那么歷史會(huì)否有所不同？不論我們生活在繁華的年代，抑或蕭條的歲月，都應(yīng)當(dāng)拿出自己的力量，那不是殘忍的力量，不是無情的力量，它或許微弱并伴隨苦難，卻能在深淵中帶來光明，在堅(jiān)韌中捍衛(wèi)我們的愛——這便是生逢其時(shí)的全部詮釋。點(diǎn)評(píng)：并列例證法是針對(duì)中心觀點(diǎn)，以兩個(gè)詳細(xì)的例子進(jìn)行夾敘夾議分析，然后再進(jìn)行集中的道理分析和總結(jié)。這樣結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)在于簡(jiǎn)單好操作，但這樣的結(jié)構(gòu)要出彩，一定要材料新穎，立意深刻，分析到位。否則文章將變得平白膚淺難以得高分。4.由古而今遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)還是淡泊寧靜些好“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！弊詮闹T葛亮在他的《誡子書》中講過這話以后，經(jīng)過一千余年歲月的沉淀，已凝固成一句著名的箴言而被許多人奉為座右銘?？峙逻@足以說明，這句話所包涵的人生意味該是多么雋永深長(zhǎng)；淡泊寧靜，該是多么令人崇尚的美德。在我國(guó)歷史上，能做到淡泊寧靜的志士仁人并不鮮見。博于學(xué)而精于思的莊周，曾因貧困貸米度日；楚莊王聞其才名，用厚幣禮聘，許以為相，莊周卻表示寧為“孤豚”，不為“犧?！?，將做官視同被宰殺而獻(xiàn)祭的牛，甘愿清心寡欲，終于成為一代宗師。諸葛亮少時(shí)不求聞達(dá)，躬耕于南陽，遍讀諸子百家；因?yàn)橥庩?，曉八卦；仰知天文，俯察地理；定?guó)安民，用兵施政之道，無不了然于胸，終成一代名相。從上面的例子可以看出，淡泊寧靜，對(duì)于我國(guó)古代志士仁人來說，乃是一種修身立世所追求的境界，一種恒定志向、獲取成功的路徑，一種于擾攘紅塵中保持獨(dú)立人格的自重和高潔。因此，作為一種美德，才世世代代被人廣為稱頌。今天，我們生活在一個(gè)巨變的時(shí)代，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的涌動(dòng)，已使急功近利成為時(shí)尚；社會(huì)心態(tài)的浮躁和淺薄，也使世俗化、物欲化傾向日益明顯。在這種情況下，要做到淡泊寧靜也許更難了。但是，難以做到并非不應(yīng)該做到；唯其難以做到，也就更需要我們大力倡導(dǎo)。大家知道，著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)就是一個(gè)淡泊寧靜的人。為了攻克“歌德巴赫猜想”，他畢生沉浸在自己的數(shù)學(xué)王國(guó)，寵辱不驚，視名利同陌路。而另一位被譽(yù)為“文化昆侖”、“學(xué)界泰斗”的錢鐘書先生，則更是淡泊寧靜得令人肅然。記者采訪，他回避；為他錄像，他謝絕；中央電視臺(tái)《東方之子》的編輯們?cè)氡M辦法，但他堅(jiān)決不同意上鏡。至于這個(gè)會(huì)那個(gè)會(huì)的邀請(qǐng)，他也從不給面子。他的妙論是：“找些不三不四的人，說些不三不四的話，花些不明不白的錢，何苦來？”如此人格，真令那些鉆天覓縫，蠅營(yíng)狗茍之徒羞煞愧煞！當(dāng)然，我們認(rèn)為淡泊寧靜值得提倡，并不反對(duì)某些人宦海凌風(fēng)，商海弄潮，而只是說，無論如何，我們不應(yīng)該將淡泊寧靜看作是一道過去的風(fēng)景線，看作是一種時(shí)代落伍者的迂闊和陳腐。其實(shí)，就是宦海、商海，又何嘗不需要淡泊寧靜？其實(shí)，淡泊寧靜，永遠(yuǎn)都應(yīng)該是人生的一種力量，一種崇高。所以，諸葛亮的那句箴言，仍然值得我們牢牢記取。人，還是淡泊寧靜些好！點(diǎn)評(píng)：“由古而今遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)”的優(yōu)點(diǎn)在于能夠從古今兩個(gè)很分明的方向去找素材，而且文章的內(nèi)部邏輯性很強(qiáng)，前面的講古人古事是為后面講今人今事作鋪墊蓄勢(shì)，這樣能給考生一個(gè)很清晰的思路。5.“為什么—怎么樣”的遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)錯(cuò)過如果航船錯(cuò)過了燈塔，又如何可以歸航；如果大海錯(cuò)過了流水，又何以成就其廣博；如果萬物錯(cuò)過了春天，又怎能煥發(fā)生機(jī)；如果人生充滿了錯(cuò)過，我們又從何成就精彩？所以，精彩人生不容錯(cuò)過。人生不容錯(cuò)過，因?yàn)闄C(jī)會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝。當(dāng)居里夫人和她的丈夫在日復(fù)一日的尋找鐳的工作中感到絕望的時(shí)候，正是她在夜色中發(fā)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)廢棄材料中閃爍著光芒的物質(zhì)后，沒有選擇忽視它，最終在那閃光的廢料中找到了搜尋已久的鐳。對(duì)于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，如果居里夫人選擇忽視而錯(cuò)過了它，或許世界上從此便少了一個(gè)偉大的女科學(xué)家。無獨(dú)有偶，當(dāng)摩爾根在他飼養(yǎng)的成千上萬只果蠅中篩選僅有的變異果蠅時(shí)，如果他錯(cuò)過了它歷盡千辛萬苦培育出的果蠅，而讓那萬分之一乃至數(shù)十萬分之一的機(jī)會(huì)從眼前逝去，也許人類在生物學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展將會(huì)嚴(yán)重滯后。但幸運(yùn)的時(shí)他沒有錯(cuò)過。當(dāng)流行劃過天空，正是天空絲毫不容許錯(cuò)過地抓住了一閃即沒的流星，才能讓世界見證它的絢麗，而生命中一次又一次的機(jī)會(huì)都亦如同天際偶爾劃過的流行一般稍縱即逝，如果我們總是錯(cuò)過，我們的人生又怎能多彩？人生不容錯(cuò)過，世上不容后悔，當(dāng)面對(duì)機(jī)會(huì)，要學(xué)會(huì)抓緊和珍惜。也許這樣的道理人人都懂，但遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中不懂珍惜，任機(jī)會(huì)與自己擦肩而過最終飲恨收?qǐng)龅氖吕齾s不勝枚舉。當(dāng)項(xiàng)羽在烏江邊行面對(duì)敵人的圍追堵截，卻在“山重水復(fù)疑無路”的時(shí)候等來了渡船的時(shí)候，如果他肯就此抓住這個(gè)難得的機(jī)會(huì)逃出生天，也許“卷土重來未可知”也不會(huì)只是后人的慨嘆；當(dāng)岳飛在抗金前線將敵人打得節(jié)節(jié)敗退，收復(fù)大片失土的時(shí)候，如果南宋朝廷能夠抓緊這個(gè)難得的戰(zhàn)機(jī)，讓岳飛趁勝追擊，也許“封狼居胥”也不會(huì)只是一個(gè)令人扼腕嘆息的黃粱美夢(mèng)了；當(dāng)明王朝的鄭和七下西洋，在航海技術(shù)上領(lǐng)先同時(shí)期的別國(guó)數(shù)十年乃至上百年的時(shí)候，如果統(tǒng)治者能夠抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展航海，那么數(shù)百年后的那場(chǎng)中華民族的劫難還會(huì)發(fā)生嗎？然而，這一切終究只是一個(gè)充滿遺憾和后悔的假設(shè)。因?yàn)樗麄儾欢米ゾo珍惜這得之不易的機(jī)會(huì)，就這樣與這些難得一遇的機(jī)遇錯(cuò)身而過，失去了一個(gè)讓自己的人生充滿榮耀與光輝的機(jī)會(huì)。是的，人生不容錯(cuò)過，當(dāng)機(jī)會(huì)來敲門的時(shí)候，請(qǐng)緊緊地與它擁抱。點(diǎn)評(píng)：文章從“原因”和“方法”兩個(gè)角度展開論證，富于變化的文段模式和事例后面的集中分析是文章的出彩之處，讓文章呈現(xiàn)出豐富而深刻的特點(diǎn)。6.“引—議—聯(lián)—結(jié)”時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)這教育你受得起嗎？《四川新聞網(wǎng)》發(fā)表了一則有關(guān)“最牛高三班”的新聞。何以稱其“最?！?？該班所有人均上重點(diǎn)線，且無一不上名牌大學(xué)，甚而美國(guó)麻省理工。對(duì)此，人們對(duì)此眾說紛紜，褒貶不一。有人如是說：“這是教育的不公平！憑什么他們就享受優(yōu)于他人的教育，憑什么他們就上清華北大，接受高等教育？人人都應(yīng)享有平等的受教育權(quán)！”我卻不以為然，不，簡(jiǎn)直嗤之以鼻！要我說，這恰恰是教育資源的合理分配！何出此言？且聽我細(xì)細(xì)道來：首先，無可否認(rèn)的是，人與人之間存在著先天性的智力差異。每個(gè)人的智力，在出生時(shí)就已不公平。有些人天資聰慧，智力超常，一看就是當(dāng)科學(xué)家的料；有些則不過是常人而已，甚而不過常人，即使接受再高的教育，也難有建樹。這是不能矢口否認(rèn)的事實(shí)。而目前的社會(huì)卻無視這種差異，主張所謂的教育公平，妄圖讓傻子與天才共處一室，你說著這是幸福了傻子呢，還是委屈了天才？其次，如若人人都要上清華北大，去追求所謂的平等受教權(quán)，那么清華就喪失了它之所以為清華的意義，哈佛不再是哈佛。高等學(xué)府其培養(yǎng)頂尖人才的作用也只能是天方夜譚。而如今的大學(xué)里存在著這樣一種現(xiàn)象：大學(xué)生無事可做，飽食終日，無所用心，只顧吃喝玩樂，不讀圣賢書。有大學(xué)生竟戲謔說，上大學(xué)就是玩！嗚呼！我們的大學(xué)都成什么樣了？大學(xué)沉淪至此，我們?cè)摎w咎于誰呢？我說，這就是所謂的教育公平惹的禍！沒錯(cuò)，現(xiàn)在是人人都可以享受上大學(xué)的權(quán)利了，可是大學(xué)生在大學(xué)里究竟都學(xué)了些什么東西呢？吃喝玩樂，游手好閑，又是流水四年！我們應(yīng)該明智而不偏執(zhí)地看待教育公平問題，執(zhí)拗地追求所謂的教育公平?jīng)]有任何意義。強(qiáng)調(diào)智力先天性差異，但并不否認(rèn)其后天性，所以在接受中低教育上，如小學(xué)，中學(xué)階段，我們則應(yīng)追求教育公平，因?yàn)樵诖穗A段，每個(gè)人的智力水平尚未穩(wěn)定而有發(fā)展的空間。但在接受高等教育上我們便要思慮了。要認(rèn)識(shí)到并不是每個(gè)人都適合接受高等教育。你不能讓一個(gè)邏輯思維能力貧乏的人去同未來的科學(xué)家躋身一堂討論學(xué)術(shù)吧？推行烏托邦式的教育公平只會(huì)導(dǎo)致全面平庸！是科學(xué)家的料就應(yīng)該進(jìn)科學(xué)院，我們沒那水平就要謙虛呀，別小心眼不服氣！總之，是該公平接受教育，但也要看你受得起嗎？點(diǎn)評(píng)：“引-議-聯(lián)-結(jié)”時(shí)評(píng)式結(jié)構(gòu)適合寫時(shí)事評(píng)論，也適合于寫“事件評(píng)析類”的材料作文。它有利于讓文章始終緊扣材料在分析。而這樣文章中的“議”部分是最關(guān)鍵的，它最能體現(xiàn)筆者的思想深度和分析力度。7.“先破后立”